Игумен Марк (Лозинский),
доцент Московской духовной академии *

Духовная жизнь мирянина и монаха по творениям и письмам епископа Игнатия (Брянчанинова)

1. Описание. Сочинение состоит из 8 томов объемом 3235 страниц машинописи. Первые два тома (667 с.) обнимают основную работу, которая состоит из вступления, 3 частей и заключения. Часть I. Жизнеописание епископа Игнатия. Часть II. Духовная жизнь мирянина. Часть III. Духовная жизнь монаха. Шесть следующих томов составляют приложения к работе. Литература в библиографическом списке насчитывает 162 наименования. В 8 томах работы помещена 131 фотоиллюстрация.

2. Цель работы. В 1967 г. исполнилось 100 лет со дня блаженной кончины епископа Игнатия (Брянчанинова) — одного из выдающихся подвижников и духовных писателей прошлого века. Сочинение посвящено этому знаменательному юбилею.

Учение епископа Игнатия о духовной жизни, заключенное в его творениях (6 томов), глубоко и многогранно. Однако Преосвященный автор не оставил в своих произведениях последовательного изложения основ духовной жизни христианина.

Представленная работа является попыткой систематизации и обобщения учения епископа Игнатия о духовной жизни христианина.

3. Содержание. Вступление (с. I—VIII). Краткая характеристика духовной жизни первой половины XIX в. Могучий подъем народного духа, с одной стороны, и ослабление вековых религиозно-нравственных устоев — с другой. Выдающиеся подвижники XIX века. Епископ Игнатий (Брянчанинов) — его подвиг служения, в трудное в духовном отношении время, Богу и образу Божию — человеку.

Источники, на основании которых написана работа, и краткая характеристика немногочисленных произведений о жизни и духовном наследии епископа Игнатия.

Том 1. Часть 1 (главы I—VII).

Жизнеописание епископа Игнатия (с. 1—205). Здесь изложены основные события из жизни Владыки Игнатия и на фоне их показаны дивные качества его богопросвещенной души. В работу включены и некоторые подробности из жизни приснопамятного архипастыря, которые были заимствованы из архивных материалов1.

Жизнь каждого подвижника скрывает за внешними событиями внутренний мир богоносца. Этот мир таинственен и всегда индивидуален. Оставляя внешние события из жизни приснопамятного Святителя, можно сказать, что для его внутреннего мира, oт дней его юности и до последнего вздоха, характерным является, прежде всего, редкая целеустремленность. Еще в юности он ищет Истины, ищет «единого на потребу», ищет вечной Правды. Эта целеустремленность очень рано помогает Брянчанинову побороть в себе свойственные всем людям раздвоенность и распыленность в намерениях и действиях.

Не сразу нашел Брянчанинов путь к вечной Истине. Первоначально он усердно изучал светские науки, думал в них найти Истину. По, когда его взорам предстали грани знаний человеческих, он, увидя, что науки не могут ничего дать в «вечную собственность» бессмертной душе человека, обращается к вере. Веру истинную помогли найти Брянчанинову творения святых отцов. «Чтение Отцов с полной ясностью убедило..., что спасение в недрах Российской Церкви несомненно... Оно открыло (ему), что сделал Христос для человечества; в чем состоит падение человека, почему необходим Искупитель...»2.

Познав Истину, уверовав всем сердцем в Искупителя, Иисуса Христа, Брянчанинов всего себя отдает на служение Ему. На пути шествия за Христом Спасителем он с редким самоотвержением переносит все трудности: родительский гнев за самовольный уход в монастырь, тяготу жизни в отдаленных обителях. Зная, что без креста невозможно шествие христианина ко Христу, он безропотно несет иго начальствования в обителях и управление епархией, перенося при этом многие и многие злобные нападки от завистливых клеветников и интриганов.

Желание предочистить свою душу покаянием приводит епископа Игнатия на склоне лет в уединенный Николо-Бабаевский монастырь, где, после нескольких лет, проведенных в непрестанном подвиге, его душа, мирно разлучившись с телом, отошла к Предвечному Свету — Иисусу Христу.

Идя сам по пути спасения, Преосвященный Игнатий примером своей жизни и своим богомудрым словом — устным и письменным - привел многие души ко Христу Богу.

Глава VIII. Письменное наследие епископа Игнатия (с. 205—219). Сочинения Преосвященного — это не плод размышлений богослова-теоретика, а живой опыт деятельного подвижника, созидавшего свою духовную жизнь на основе Священного Писания и нравственного предания Восточной Церкви. Все произведения Владыки основаны на учении святых отцов и проверены его целожизненным подвигом. Многие произведения архипастыря были плодом благодатного озарения в периоды кратковременного затвора. Слог епископа Игнатия отличается красотой и легкостью.

На творчество епископа Игнатия оказали большое влияние творения святых отцов и особенно «Добротолюбие». Из отечественных писателей епископ Игнатий сравнительно часто цитирует преп. Нила Сорского, свят. Димитрия Ростовского и Тихона Задонского, преп. Серафима Саровского, схиархим. Паисия Величковского и Георгия, Затворника Задонского. Основная особенность и достоинство произведений епископа Игнатия состоит в том, что он с присущей ему духовной мудростью отразил в своих сочинениях учение святых отцов, примененное к требованиям современности. Творения епископа Игнатия вводят, облегчают современным читателям понимание «Добротолюбия» и творений других святых отцов.

Том 2. Часть 2. Духовная жизнь мирянина.

Глава 1. Епископ Игнатий о состоянии христианства в его время (с. 221—227). Оскудение истинного христианства во всех слоях общества привело к умалению духоносных наставников. Единственными руководителями в духовной жизни для христиан на все времена остаются творения святых отцов. Написанием, а затем изданием своих сочинений епископ Игнатий показал свой оптимистический взгляд на будущие времена.

Глава II. Взгляд епископа Игнатия на земную жизнь человека, как на приготовление к вечности (с. 228—241). Христианин, деятельно исполняющий евангельские заповеди, получает ум Христов — способность смотреть на все с духовной точки зрения. Духовным разумом он постигает кратковременность своей жизни и истинное назначение человека на земле. Земная жизнь дана человеку для приготовления к вечности и не имеет цены по сравнению с вечной. Христианин живет для того, чтобы «ближе ознакомиться с вечностью, чтобы пред вступлением в нее стяжать для души... красоту небесную».

Глава III. Учение епископа Игнатия о спасении и совершенстве (с. 242—256). Строгое следование епископа Игнатия святоотеческому учению в данном вопросе. Все люди унаследовали от Адама его греховность и находятся в состоянии погибели и отчуждения от Бога. Искупителем человечества явился Иисус Христос. Спастись — значит «усвоить себя Искупителю, пребывать в этом усвоении во время всей земной жизни...». Основными условиями спасения еп. Игнатий считал веру и принадлежность к Православной Церкви. Совершенство — высшая ступень блаженного состояния спасения. Все христиане призваны не только ко спасению, но и к совершенству... Условия совершенства: отречение от мира, взятие креста своего и последование за Христом Спасителем (Мф. 8, 34).

Главы IV—XI. Основы духовной жизни (с. 257—348).

Глава IV. Изучение Евангелия. Евангелие есть основа духовной жизни христианина. Им должен он проверять правильность своей духовной жизни — своего шествия по лествице духовного совершенствования. Деятельное изучение Евангелия открывает человеку его греховность и показывает, каким должен быть обновленный человек.

Глава V. Изучение творений святых отцов. Творения святых отцов в основе своей имеют Евангелие и научают, как правильно исполнять евангельские заповеди. Изучая творения святых отцов, христианин постепенно познает их печать помазания и дивного единства. Для правильного понимания Священного Писания его необходимо толковать в свете творений святых отцов. Творения свв. отцов — кладези, из которых каждый может почерпать учение о христианских добродетелях и шествовать по пути спасения. Мирянам епископ Игнатий рекомендует начинать чтения свв. отцов с писаний св. Иоанна Златоуста, св. Димитрия Ростовского, св. Тихона Задонского, а также произведений Никифора Астраханского и Георгия Затворника.

Глава VI. Покаяние. Епископ-подвижник неоднократно подчеркивает в своих произведениях, что основой духовного подвига является покаяние. Оно рассматривается им как всеобъемлющее настроение христианской души, как дар Божий, данный человеку, как первая новозаветная заповедь, основа всех христианских добродетелей. Покаяние необходимо для приобретения живой веры во Христа и пребывания в ней (в вере). Труден путь истинного покаяния, но без него, по учению епископа Игнатия, христианин не может преуспеть ни в одной добродетели. Многочисленные и самые возвышенные подвиги, не растворенные чувством покаяния, становятся бесплодными и даже душевредными. Покаяние есть единственный истинный путь, следуя которому можно перейти из состояния душевного в состояние духовное. Покаяние для земного странника не имеет предела, оно сопровождает его до гроба и отверзает ему врата рая. Мудрый архипастырь указывает, что покаяние мирянина должно иметь отличие от покаяния монаха. Он не советовал входить светским людям «в тонкое разбирательство (своих) греховных качеств», а, собрав все свои грехи «в один сосуд покаяния»..., ввергнуть «в бездну милосердия Божия». От подробного и тонкого разбирательства грехов и греховных качеств мирянин может прийти в смущение и уныние. Для иноков (особенно преуспевших в духовной жизни) покаяние, выраженное в тонком разборе своих греховных наклонностей, необходимо. Епископ Игнатий считал, что это «...черное покрывало (нужно) для иноков..., которых зрение греховности своей не может привести в безнадежие, (а) приводит только в смирение...»3. Учение о покаянии неотъемлемо от всего учения Владыки Игнатия.

Глава VII. Причащение Святых Христовых Тайн. Покаяние предуготовляет христианина к восприятию в свое сердце Христа Бога в таинстве Причащения. Таинство Причащения установлено Самим Иисусом Христом на Тайной Вечери. Оно непостижимо для ограниченного человеческого разума, и только верой христианин может отчасти постигать его. Причащаясь Пречистых Тела и Крови Христовых, каждый христианин вступает в теснейшее общение с Господом. На основании своего духовного опыта преосвященный Игнатий учил, что при причащении Святых Тайн ясно ощущается прикосновение души Христовой к душе причащающегося, соединение души Христовой с душою причащающегося. Это чудесное прикосновение христианин ощущает в успокоении, кротости, смирении, любви ко всем, хладности ко всему земному и в сочувствии к вечному. Христианин, приступающий к причащению, должен достойно приготовить себя к встрече с Господом. Приготовление к причащению, по мнению Владыки, заключается в углублении в самовоззрение, очищении себя от согрешений искренним покаянием в них и исповедью, постоянным чтением Евангелия, молитвой. При этом чувство сознания своего недостоинства не должно покидать христианина. По принятии Святых Христовых Тайн христианину необходимо вести самый строгий образ жизни и «духовный рай, который водворяется в душе причастника... возделывать и  хранить».

Глава VIII. Молитва. Молитва, по учению епископа Игнатия, есть одна из основ христианского подвига. В ней должны сосредоточиваться и для ее совершенства предприниматься «как служебные» все другие подвиги. Молитва усвояет человека Богу, приближает тварь к Творцу. Основным чувством при молитве должно быть покаяние. Необходимость сохранения внимания при молитве. Чтобы молитвенный подвиг получил правильное направление, каждому христианину полезно ежедневно совершать определенное молитвенное правило. Молитвенные правила могут быть самые разнообразные в зависимости от времени и телесных сил тех, кто исполняет их. Молитвенное правило мирянина, по мнению Владыки Игнатия, должно быть соразмерно сего силами и как можно проще и малосложнее. Исполнение правила, превышающего силы человека, обычно очень скоро приводит к тому, что молящийся не только оставляет это правило, но и вообще перестает молиться, чем пресекает свое духовное совершенствование. Самое простое молитвенное правило состоит из утренних и вечерних молитв, определенного числа земных и поясных поклонов, канонов, акафистов и Иисусовых молитв. Правильный молитвенный подвиг христианина приносит обильные плоды — облегчение совести, примирение с ближними, мир в душе.

Глава IX. Постоянное бодрствование над собой. Совершенство христианина невозможно без постоянного наблюдения над собой, без пожизненного подвига в борьбе с греховной природой. На этом поприще неизбежны победы и поражения. Особенно большой вред духовной жизни приносит праздность и рассеянная жизнь. Недуг рассеянности и праздности так велик, что душа, болезнующая им, даже не может ощутить своего бедственного состояния. Желающий приучить себя к внимательной жизни должен быть воздержанным во всем и особенно в пище и вине. Непрестанное трезвение необходимо на всех ступенях совершенства. Даже подвижнику, сподобившемуся благодатных дарований, нужно непрестанно бодрствовать над собой, чтобы не лишиться приобретенного долгим подвигом и не ожить для греха и вечной смерти.

Глава X. Любовь к ближним. Любовь есть высшая добродетель, которая составляется из полноты всех прочих добродетелей. В любви к Богу и ближним сосредоточивается весь закон Божий. Чувство любви к ближним присуще каждой человеческой душе, но, как и все другие чувства, естественная любовь извращена грехом. Естественная любовь стремится доставить любимому земное благополучие; все духовное и вечное чуждо естественной любви. Христианину необходимо стяжать евангельскую, духовную любовь. Путь к достижению истинной любви к ближним многотруден и связан с подвигом искоренения греха во всем его разнообразии из человеческого естества. Желающий достигнуть истинной любви должен, прежде всего, отвергнуть самолюбие и человекоугодие, которые укрепляют в человеке естественную любовь. Любовь к ближним начинается с искреннего «почтения» ко всем людям. Постепенно совершенствуясь, она возводит христианина «во врата воскресения, во врата Царствия Небесного». Глубоко и преисполнено духовной мудрости учение епископа Игнатия о любви к врагам. Он считал, что Евангелие предписывает христианам любовь к врагам «не слепую, не безрассудную, но освященную духом рассуждения». Любовь к врагам должна проявляться в прощении нанесенных обид, в молитве за них, в благословении их, в хороших словах о них, в делании им добра, в благотворении, которое может простираться до вкушения смерти для спасения врагов, и при всем этом, с врагами необходимо сохранять мудрую осторожность.

Глава XI. Страх пред Богом и любовь к Богу. Чувство любви к Богу присуще сердцу каждого человека, но оно повреждено грехопадением. Любовь из чувства духовного стало плотским, но любовь плотская не может быть принята Богом. Единственно правильный путь к любви Божией — воспитание в своей душе страха пред Богом, страха, который подобен глубочайшему благоговению пред Богом. Следуя учению свв. отцов, епископ Игнатий различает две степени в страхе пред Богом: страх «вводительный» и страх «совершенный». Последний со временем переходит в высший дар — дар любви к Богу. Плоды преуспеяния в любви к Богу — истинные утешения, наслаждение и просвещение.

Глава XII. Предостережение епископа Игнатия от опасностей на пути спасения (с. 349—372). Для духовной жизни христианина чтение книг, содержащих лжеучение, может быть душевредным. Учение епископа Игнатия о прелести в широком и узком смысле: в прелести в широком смысле этого слова находится весь человеческий род в состоянии грехопадения; в узком смысле в прелести находится тот, кто до крайности развил и себе свойственное всем людям самообольщение. Причина прелести — гордость. Состояния прелести весьма многообразны. Основных видов прелести, по учению епископа Игнатия, два: прелесть от неправильного действия ума и прелесть от неправильного действия сердца. Избавляет от прелести всех видов искреннее смирение.

Часть 3. Духовная жизнь монаха.

Глава 1. Учение епископа Игнатия о монашестве (с. 373—389). Епископ Игнатии возводил начало монашества ко временам свв. апостолов и первыми монахами считал учеников св. апостола Марка, первого епископа Александрии. Опытно зная, сколь труден монашеский подвиг, епископ Игнатий считал, что монашество есть добровольное мученичество. Тесная зависимость монашества от общего уровня христианства — если преуспевает христианство в мире, наступает расцвет и монашества. Ослабевшее христианство доставляет соответственно своему состоянию слабых иноков. По мнению епископа Игнатия, монашество его времени при внешнем процветании далеко не соответствовало своим идеалам. Основная причина — почти повсеместное оставление внутреннего делания и увлечение одним наружным благочестием. Обновление монашества, по мнению епископа Игнатия, может произойти не через внешние мероприятия (указы, реформы), а через возвращение к правильной духовной жизни под руководством духовных мужей.

Глава II. Телесный и духовный подвиг монаха (с. 395—476). Глубоко изучив состояние монашества своего времени, архипастырь-подвижник пришел к заключению, что его современники неспособны к великим телесным подвигам и должны стремиться проходить духовный подвиг. Епископа Игнатия в полном смысле можно назвать учителем духовного делания и его неутомимым глашатаем. Владыка был глубоко убежден, что, по состоянию общества в России в духовно-нравственном отношении, ближайшее ознакомление с правильным образом подвижничества оказывается особенно нужным и полезным; ибо уважение к телесному подвигу, когда он предоставлен лишь самому себе, уважение, воздававшееся во времена простоты, миновало и только духовный подвиг может облечь монаха во всеоружие, сообщая гармонию между Евангельским учением и свойствами души человеческой4. Преосвященный признавал необходимость посильного телесного подвига; но не в нем он видел преуспеяние монаха. Он учил, что при одном телесном жительстве вводится в душу самомнение и развиваются душевные страсти, которых телесный делатель и заметить в себе не может и даже не подозревает присутствия их. «Без истинного умного делания монашество есть тело без души»5. Пост, поклоны, стояние па молитве — все это должно быть неразрывно соединено с деятельным изучением евангельских заповедей и творений святых отцов, внимательной молитвой и богомыслием. Особое место уделяет Святитель скорбям в духовной жизни инока. По его учению, терпеливое перенесение скорбей воспитывает в иноке духовный разум и способствует его духовному преуспеянию. В особых разделах данной главы раскрыто мнение епископа Игнатия о необходимости новоначальным инокам жить под руководством опытного старца и пользе откровения помыслов старцу, гибельности неправильного руководства, о жизни по совету многих при отсутствии истинного духоносного наставника. Отшельничество и затворничество, эти возвышенные виды монашеского жительства, по мнению учителя иноков, «решительно невозможны» в условиях его времени.

Глава III. Основные препятствия к развитию духовной жизни монаха (с. 483— 524). Епископ Игнатий учил, что даже малый соблазн может стать началом тяжкого греховного падения, поэтому он советует избирать для жительства обитель, наиболее удаленную от соблазнов мира и, главное, внимать самому себе и не осуждать других, потому что тлетворное действие соблазна удобно переходит от увлеченных соблазном на осуждающею их. Камнем преткновения для многих во все времена было винопитие. Вино, употребляемое даже в малом количестве, возбуждает плотские страсти и потому должно быть совершенно устранено из жизни иноков. Немалым препятствием в духовной жизни монаха может стать свободное обращение. Свободное обращение вне и внутри монастыря порождает ссоры, гнев, памятозлобие, возжигает страсти и потому инок должен хранить себя от этого порока. Пристрастие к деньгам и вещам есть также ужасный порок, который, постепенно развиваясь, может привести свою жертву к отречению от Бога. Похвала, принятая иноком, порождает в его сердце тщеславие, гордость, которые вводят за собой все другие пороки. Начало любого греха — греховные помыслы. Чтобы избежать впадения в перечисленные греховные сети, иноку необходимо сразу же отсекать все греховные помыслы и этим поражать грех в самом его зарождении.

Глава IV. Учение епископа Игнатия об Иисусовой молитве (с. 525—629). О Иисусовой молитве епископ Игнатий учил, всецело основываясь на творениях святых отцов, но, как и во всех других вопросах духовной жизни, архипастырь, сам опытно постигнув умное делание, простым и ясным языком излагает в своих творениях всё то, что может быть применено делателями Иисусовой молитвы — его современниками. Зная, что путем делания Иисусовой молитвы можно достигнуть совершенства в духовной жизни, епископ Игнатий стремился возродить это спасительное делание среди своих современников. Основными необходимыми условиями для делания Иисусовой молитвы Преосвященный считал: 1) жизнь по Евангельским заповедям; 2) непрестанное внимание — заключение ума в слова молитвы; 3) сознание своей греховности и покаянное чувство; 4) простота (Преосвященный не рекомендовал употреблять механические способы, изложенные в Добротолюбии) ; 5) не необходимым, но весьма желательным условием для занимающегося умным деланием является опытный наставник. Епископ Игнатий рекомендовал заниматься Иисусовой молитвой как мирянам, так и монахам, но восходить на вершины этого делания преимущественно бывают способны, по его мнению, весьма немногие иноки. Излагая учение о Иисусовой молитве, епископ-аскет предостерегает и о тех опасностях, которые могут встретиться на пути неискусного делателя.

Заключение (с. 630-667). Изучая жизнь и творения приснопамятного епископа Игнатия, невольно склоняешься перед величием его духовного образа. В нем мы видим редкое сочетание многих естественных дарований и приобретенных целожизненным подвигом христианских добродетелей. Эти дарования Преосвященный Игнатий не принес в жертву суете и тлению, а посвятил Богу и ближним. Он смиренно считал, что его удел — служение словом, утверждение ближних в вере и христианской нравственности. Этому служению он отдавал все свои силы. Подвиг служения ближним словом был для него источником радости и утешения на поприще многотрудной жизни. «...От служения Слову раздается в душе моей какой-то неизреченно-радостный голос удотоверения в спасении...» — писал Святитель. Служение епископа Игнатия словом назидания не прекратилось с его кончиной. Учение Владыки о духовной жизни служит спасению христиан всех последующих поколений. Лучшие иерархи прошлого века сразу же увидели в сочинениях Преосвященного Игнатия всестороннее руководство в духовной жизни. Позднейшие русские христианские писатели в вопросах духовной жизни нередко ссылаются на произведения епископа Игнатия, как на непререкаемый авторитет. И поныне многие миряне находят в учении епископа Игнатия источник живой воды, утоляющий духовную жажду. Для монашествующих же епископ Игнатий был и есть в полном смысле слова «учителем иноков». Руководствуясь его учением, каждый инок будет идти правильным путем телесного и духовного делания.

Отмечая столетие со дня кончины святителя Игнатия, можно с уверенностью сказать, что в полной мере сбылось предчувствие ученика епископа Игнатия, впоследствии архиепископа Ярославского Леонида, высказанное им в год смерти Владыки: «Я уповаю, — говорил он, — что православные русские люди мало-помалу усвоят себе покойного Святителя; в его жизни и писаниях они постараются найти и найдут, что может быть общедушеспасительно».

Приложение (тома 3—8).

Том 3. Неизданные произведения епископа Игнатия (в количестве 22), 371 стр.

1) Послушник Димитрий Брянчанинов. Жизнь схимонаха Феодора. (Первое литературное произведение Брянчанинова, написано в 1828 году по благословению схииеромонаха Леонида (Наголкина). 2) Лютеранизм. 1844 г. 3) Достопамятный сон жителя С.-Петербурга Н., записанный архимандритом Игнатием. 1845 г. 4) Воспоминания о Бородинском монастыре. 1847 г. 5) Благополучный день. 1848 г. 6) Предисловие к повести «Иосиф». 7) Христианский пастырь и христианин художник. 8) Добавление к статье «Сад во время зимы». 9) Молитва болящего. 10) Молитва о умершем. 11) Слово о хранении сердца (без окончания). 12) К земному страннику. (стихотворение). 1848 г. 13) Жалоба (стихотворение). 14) Совет душе моей (стихотворение). 15) Понятие о ереси и расколе. 16) Слово при отпевании капитана I ранга К. Г. Понандопуло. 17) Описание Валаамского монастыря и смут, бывших в нем. 18) Археологическое описание древностей... в монастырях СПб-ой епархии. 1853 г.  19) Краткий очерк современного состояния монастырей СПб-ой епархии. 1856 г. 20) Отчет о состоянии Николо-Бабаевского монастыря за 1863 г. Переводы: 21) Слова святого Иакова, епископа града Нисмшш (без окончания). 22) «Лествица» св. Иоанна Лествичника. (перевод 1, 2 и частично 4 и 5 степеней). Том 4. Письма епископа Игнатия к монашествующим, в количестве 269 (из них 27 — из архивов) · 635 стр. Том 5. Письма епископа Игнатия к мирянам, в количестве 214 (из них 17 из архивов), 393 стр. Том 6. Письма епископа Игнатия к родным и друзьям, и количестве 352 (из них 157 из архивов), 397 стр. (Тома 4, 5 и 6 составляют «Полное собрание писем епископа Игнатия» составленное впервые из 835 писем). Том 7. Письма духовных и светских лиц к епископу Игнатию, всего 192 письма (из лих 162 найдены в архивах), 325 стр. Из 69 адресатов наиболее интересными являются письма: митрополита Московского Филарета (11), митрополита Киевского Филарета (13), епископа Феофана Затворника (1), архимандрита Игнатия (Малышева) (1), игумена Череменецкого Антония (5), письма Оптинских (36) и Площанских старцев (14), отшельника Никифоровской пустыни монаха Исаии (3), композиторов М. И. Глинки (1) и Α. Φ. Львова (1), путешественника А. Норова (1) и других. Том 8. Материалы к биографии епископа Игнатия (том имеет 6 отделов и содержит 60 документов и «дел», из них 54 из архивов), 447 стр. Отдел I. 12 документов, относящихся к периоду с 1825 по 1834 г., и послужные списки (среди них фотокопии Повелений о возведении Д. Брянчанинова в прапорщики и подпоручики и Указ об увольнении от службы). Отдел II. 14 документов и «дел», относящихся к периоду пребывания архимандрита Игнатия в Сергиевой пустыни. Отдел III. 18 документов о хиротонии епископа Игнатия и его деятельности в Кавказской епархии (среди них фотокопии: «Чин исповедания и обещания архиерейского», подписанный архим. Игнатием и архиереями, рукополагавшими его; «Синодальная архиерейская грамота» епископа Игнатия и «Рапорт» Синоду митрополита Григория о рукоположении архим. Игнатия во епископа). Отдел IV. 5 документов о кончине епископа Игнатия. Отдел V. 18 воспоминаний о епископе Игнатии (из них 4 ранее не опубликованных). Отдел VI. Разное (3 документа).

Примечания:

* Защита диссертации состоялась 12 июня 1969 года. Решением Совета Московской духовной академии, утвержденным Святейшим Патриархом Алексием, игумену Марку присвоена степень магистра богословия и звание профессора.— Ред.

1. Подробнее см. об этом в «ЖМП», 1968, № 11 и 1969, № 2.

2. Еп. Игнатий. Сочинения, т. I, с. 561.

3. Полное собрание писем, ч. III, с. 18, № 17.

4. Полное собрание писем епископа Игнатия, ч. 1, № 4, с. 38.

5. Там же, № 106, с. 190.

Источник текста: Богословские труды, № 6 за 1971 г., изд. Московской Патриархии.