...<Ветхозаветный Закон> несовершен не по своей сущности, но сделался несовершенным с течением времени; в то время, когда он был дан, он был весьма совершенным и пригодным для принявших его, а когда род человеческий, руководимый им, сделался лучше, то закон стал менее совершенным... по причине нравственного усовершенствования наученных им (свт. Иоанн Златоуст, 44, 592).
***
...Величайшая заслуга Закона и в том, что он приготовил природу человеческую для этого Учителя <Христа> (свт. Иоанн Златоуст, 44, 732).
***
...Закон дан был для того, чтобы воспрепятствовать совершению грехов, чтобы сделать более скромными тех, которые получили его (свт. Иоанн Златоуст, 46, 256).
***
...Как некоторая тень, дан Закон, не так, чтобы он мог изглаживать грехи, но чтобы он указывал их и делал их очевидными для людей, которые, как малые дети, питаемые молоком, могли таким образом прийти в совершенный возраст (свт. Иоанн Златоуст, 47, 664).
***
Закон, данный чрез Моисея, есть символическое, состоящее из намеков, сокращение будущей благодати, возвещающее образами исполнение будущей истины... (свт. Иоанн Златоуст, 51, 947).
***
...Закон, данный чрез Моисея, — наставник благочестия, путеводитель к справедливости, просвещение слепых, воспитатель неразумных младенцев, оковы для дурно поступающих, узда для жестоковыйных, принудительное иго для зложелательствующих (свт. Иоанн Златоуст, 51, 947).
***
Закон, данный чрез Моисея, есть совокупность разнообразных и необходимых учений, общеполезное собрание всего хорошего в жизни, таинственное подражание порядкам небесной жизни, светильники и подсвечники, огнь и свет, отблеск Горнего света (свт. Иоанн Златоуст, 51, 947).
***
Закон, данный чрез Моисея, <есть> воспитание мудрых, упражнение в делах необходимых, училище для познания мира, предводительное наставление, преходящая тайна (свт. Иоанн Златоуст, 51, 947).
***
То, что вера была древнее, а Закон явился после, имеет временное значение, и дан для того, чтобы приготовить путь для веры (свт. Иоанн Златоуст, 53, 781).
***
Так как иудеи не сознавали своих грехов, а не сознавая, не желали и прощения их, то Бог и дал им Закон, который открывал бы их раны, и чрез это побуждал их искать Врача (свт. Иоанн Златоуст, 53, 783).
***
...Боящийся же Закона не верит силе благодати, а неверующий не получает никакой пользы от благодати, которой он не верит (свт. Иоанн Златоуст, 53, 795).
***
Если бы не было Закона, не была бы дана и благодать... Потому что он был (к ней) как бы мостом (свт. Иоанн Златоуст, 54, 316).
***
...Виновный против заповедей Закона никак не может достигнуть евангельского совершенства, хотя бы и хвалился, что он христианин и освобожден благодатию Господа, но напрасно. Ибо надобно считать еще состоящим под законом не только того, кто отказывается исполнять заповеди Закона, но и того, кто довольствуется только соблюдением повелений Закона, и вовсе не приносит плодов, достойных звания и благодати Христовой... (прп. авва Иоанн, 56, 542—543).
***
...После того как человек вкусил от запрещенного древа и умер горькою смертью, т. е. отпал от Бога и подвергся растлению, тогда, чтобы совсем не отпал он от всякого добра (так как зло сильно распространилось в роде человеческом и тиранило его насильственно, по причине бедственного расслабления, какому подвергся он вследствие растления), дан был ему Закон, чтоб показывал, что хорошо и что худо. Ибо человек стал слеп, вышел из ума и обезмыслел; почему и имел нужду в научении... (прп. Симеон Новый Богослов, 76, 28—29).