Причины страстей
...Рассеянность души рождает страсти (прп. авва Исаия, 60, 93).
***
...От лености и праздности они <страсти> рождаются и укрепляются (прп. авва Исаия, 60, 95).
***
Четырьмя вещами множится блудная страсть в теле: спанием вдоволь, ястием до сытости, смехотворным празднословием и наряжанием тела (прп. авва Исаия, 90, 318).
***
...Поелику привзошла в этот мир и жизнь бессловесных, а человек... из естества бессловесных заимствовал нечто, разумею способ рождения, то через сие заимствовал и прочее, замечаемое в этом естестве; ибо не в раздражительной силе у человека подобие Божие, и не сластолюбием отличается естество преимущественное; и боязливость, и дерзость, и желание большего, и отвращение от скудости, и все тому подобное далеки от признаков боголепия. Посему естество человеческое извлекло это из бессловесной в себе части; ибо чем бессловесная жизнь ограждена для самосохранения, то, будучи перенесено в жизнь человеческую, стало страстию. Животные плотоядные охраняются раздражительностию; животных многородящих спасает сластолюбие; животное малосильное хранит робость, удобоуловимое сильнейшими — страх, преизбыточествующее плотию — прожорливость. И не удовлетворить в чем-либо своему сластолюбию для бессловесных служит предлогом к скорби. Все сие и подобное тому, по причине скотского рождения, привзошло в устройство человека (свт. Григорий Нисский, 18, 149—150).
***
...Человек, кажется мне, носит в себе до противоположности двоякий вид, в богоподобии ума изображая подобие Божественной красоте, а в страстных стремлениях представляя близость свою к скотообразности. Но часто и разум, по наклонности и расположению к бессловесному затмевая в себе лучшее худшим, доходит до скотоподобия; ибо, как скоро до этого унизит кто мысленную деятельность и принудит рассудок стать служителем страстей, происходит какое-то превращение добрых черт в бессловесный образ, и все естество изменяет свой вид, а рассудок, подобно земледельцу, обрабатывает начатки страстей, и постепенно возращает их в большем и большем количестве; потому что, употребив свое содействие страсти, произвел он многочисленное и обильное порождение нелепостей. Так сластолюбие имело началом уподобление бессловесному, но в человеческих проступках возросло, породив такое число разных грехов сластолюбия, какого нельзя найти в бессловесных. Так вожделение к раздражительности сродно с стремительностью бессловесных, возрастает же при содействии помыслов; ибо отсюда мстительность, зависть, лживость, злоумышленность, лицемерие. Все это произращено худым деланием ума. Ибо если страсть сия лишится содействия помыслов, то раздражительность останется чем-то скоропреходящим и бессильным, подобным пузырю, который, едва явится на воде, и тотчас лопается (свт. Григорий Нисский, 18, 150—151).
***
...Не тело причина страстей, но свободная воля, производящая страсти. Ибо тело движется соответственно своей природе, направляя свои стремления к тому, что служит к сохранению его состава и продолжению (жизни) (свт. Григорий Нисский, 24, 521).
***
Откуда происходят страсти? Они происходят не от природы, но от желания (свт. Иоанн Златоуст, 50, 344).
***
Оковы для души — не железо, а рабский страх, любостяжание и бесчисленные страсти. Вот что связывает, хотя бы тело и было свободно. Но от тела, скажешь, рождаются и страсти? Это пустое извинение и ничтожная отговорка. Если бы действительно от тела рождались эти страсти, то им были бы подвержены все. Как никому нельзя избежать усталости, сна, голода и жажды, потому что все это естественно, так никто не избежал бы и подчинения страстям, если бы они были таковы. Если же многие избегают их, то ясно, что такого рода недостатки рождаются от беспечности души (свт. Иоанн Златоуст, 52, 505).
***
...Любовная страсть происходит не просто от красоты только телесной и благовидности, а от расслабления и заблуждения души (свт. Иоанн Златоуст, 54, 543).
***
...Страстям Он <Господь> попустил овладевать нами, чтобы уничтожить нашу надменность... (свт. Иоанн Златоуст, 56, 116).
***
...Как сокрытое в тучной земле дает росток, так в утучненном теле расцветает страсть (прп. Нил Синайский, 72, 203-204).
***
Страсти телесные ведут начало свое от естественных потребностей плоти, — и против них нужно воздержание; а страсти душевные порождаются от потребностей душевных, — и против них потребна молитва (прп. Нил Синайский, 91, 290).
***
...Как дрова суть (материальная) причина пламени огненного, и если их недостаточно будет, огонь скоро угасает, так есть свои причины и страстей; и если кто отсечет сии причины, страсти остаются бездейственными (прп. Зосима, 92, 125).
***
Не образуется облако без движения ветра; и страсть не рождается без мысли (прп. Марк Подвижник, 70, 25).
***
Когда же слышишь в Писании о страстях душевных и телесных, да будет тебе известно, что говорится сие по отношению к причинам страстей; ибо душа по природе бесстрастна (прп. Исаак Сирин, 59, 25).
***
...Где тьма и спутанность помыслов, там и страсти (прп. Исаак Сирин, 59, 170).
***
Как дети не рождаются без матери, так страсти не рождаются без парения мысли, а совершение греха не бывает без содействия страстей (прп. Исаак Сирин, 59, 403).
***
...Усиливают страсти нечистые духи, приемля в содейственницы себе наше нерадение и подстрекая их: а умоляют — святые Ангелы, побуждая нас к деланию добродетелей (прп. Максим Исповедник, 92, 190).
***
Хорошо не пить вина, особенно вам, юнейшие, потому что от него возгораются страсти (прп. Феодор Студит, 93, 193).
***
...Многоспание утучняет плоть; а вместе с утучнением плоти питаются и страсти (прп. Феодор Студит, 93, 484).
***
...Ничто так не усиливает их <страсти> против нас, как высокомудрые помыслы... (свт. Феодор Едесский, 92, 325).
***
Иные страсти суть телесные, и иные душевные. Кто первые из них отревает, а о вторых никакой заботы не имеет, тот подобен человеку, для защиты от зверей построившему себе высокую и прочную ограду, а птицам охотно попускающему клевать славные грозди мысленного винограда (прп. Илия Екдик, 92, 440).
***
Начало и причина страстей есть злоупотребление; злоупотребления — склонность; склонности — движение желательного навыкновения; испытание желания есть прилог; прилог же — от бесов, коим Промыслом попускается обнаруживать, каково наше самовластие (прп. Григорий Синаит, 94, 193).
***
Страстные мысли, а за ними чувства и пожелания... большею частью порождаются под действием внешних впечатлений (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 88, 222).