Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+EnterПреподобные Варсонофий Великий и Иоанн Пророк. Руководство к духовной жизни
151. Вопрос того же к тому же великому старцу, о скверных помыслах и о воскресении, предложенный в виде молитвы.
Жизнь и Воскресение! Посети нас как Твое создание и очисти нас, Святый, от злого легиона, подобно тому, как Ты некогда умилосердился над созданием Твоим и изгнал легион бесов, которые пожелали войти в свиней. В бессловесных ли свиней, или в меня, одаренного словесною душою? Ибо я принял их в себя и, устремясь к берегу, попал в море; волны ударяют в меня, и я не понимаю, что происходит со мною. Ныне же изнутри как бы кто побуждает меня пробудить Кормчего, чтобы Он подал мне руку и извлек из глубины, как это сделал с Петром, и сказал бы и мне: маловерный! зачем ты усомнился? (Мф. 14, 31). А как Ты обещал чрез угодника Твоего Варсонофия, в ответах его, что мы положены будем в одной гробнице, — то вместе ли мы и воскреснем? Боюсь Того, Который сказал: будут двое на поле: один берется, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется (Мф. 24, 40-41). И как от самого сотворения мiра люди упокоеваются в земле, и часто случается, что тела святых и грешных полагаются вместе в одном гробе, — то вместе ли они восстануг и во время воскресения, когда избранные Твои Ангелы приидут восставить всех праведных, или нет, а восстанут лишь одни избранные? Боясь сего, я молю чрез угодника Твоего, чтобы, как Ты объявил мне, что в одном упокоимся гробе, так яви мне теперь, что и воскресишь нас вместе. И Отца моего Варсонофия прошу: так как мы оба получили нивы с тем, чтобы сжать их, а я изнемог и не могу жать, то да потрудится он как сильный принести Тебе, Владыке, и за меня сноп правды. Ибо и у древних отцов находим подобный пример: трое вышли жать, и один из них, подобно мне, заболел и возвратился в свою келию, а оставшиеся сохранили бодрость и сжали всё. Когда же окончили жатву и возвратились в дом, принуждали и его взять свою часть платы; он же противоречил, говоря: «Какую часть, когда не я трудился за нее, а вы?» А как они настаивали, чтобы и он взял свою часть, то и отцы решили, чтобы он взял ее, и похвалили суд их. Но Ты, Владыко Христе Боже, утверди сие мое моление, потому что Твоя есть слава вовеки, аминь.
Ответ Варсонофия. Как хозяин дома избирает себе верных управителей, поручая им ключи и имущество и весь дом свой, и от верного управителя зависит то, когда ему уснуть, какую употребить пищу, какую честь получить от господина своего и с кем жить, с упивающимися ли вином, или с живущими честно, и первому предлежит наказание, а второму награда, — так и Бог наш поставил у Себя правителями людей верных и дал им Свои ключи, чтобы затворять и отворять, то есть дал им свободу. Они верные, потому что все христиане крещены; им хорошо надлежит устроять вверенное им, то есть делá, сообразные крещению, ради их же спасения. Итак, кто из них совратится с этого правого пути, тот делается соучастником пьяниц, упивающихся вином беззакония; такой может быть назван словесною свиньею, и вы знаете, что он потерпит в пришествие Владыки. Если же хорошо устроит порученное ему, то все знают, какое блаженство назначено за сие Владыкою; ибо сказано: По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной словá их (Пс. 18, 5). Касательно же воскресения: век сей подобен гумну, и пшеница здесь смешана с плевелами. Евангелие учит нас, что во время воскресения восстанут все вместе (праведные и грешные), говоря: и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлищ (Мф. 25, 32). Что касается двух жен и двух мужей, сие сказано о кончине и относится к вере и неверию, то есть что при конце одна лишь вера принимается и только одною ею человек спасается. О жатве братии: обе стороны поступили хорошо: заболевший имел произволение сделать, но болезнь воспрепятствовала ему, а те полагали, что Господь укрепил их молитвами больного брата; и на всех низошла благодать Святаго Духа. Господь сказал апостолам: тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах (Лк. 10, 20); так и мы будем доискиваться не того, все ли мы вместе восстанем, а того, чтобы услышать: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мiра (Мф. 25, 34), и того, чтобы быть вместе с Иисусом, как Он сказал Отцу. Ему слава вовеки, аминь.
152. Того же вопрос, подобный прежнему.
Господи Иисусе Христе, Врач уязвленных душ, приносим Тебе молитвы, заимствованные из святых Твоих слов, которые приими ради Твоего угодника; ибо Ты, Святый, сказал: не здоровые имеют нужду во враче, но больные (Лк. 5, 31); о сем же напомнил и угодник Твой Павел: ходúте прямо ногами вашими, дабы хромлющее не совратилось, а лучше исправилось (Евр. 12, 13).
Святый! Ты сказал в одном ответе: если ты исцелился, почто хромаешь? Исцелившийся не хромает, а ходит прямо. Я же хром и уязвлен, потому и вопию, прося, чтобы Ты посетил и меня, как посетил шедшего в Иерихон и попавшегося разбойникам; ибо я попал к тем же разбойникам и изранен ими, перевяжи и мои струпы и посади на Своего святого подъяремника, который есть благая вера, и приведи меня во святую Свою гостиницу, и окажи мне попечение там, где Ты печешься о всех страждущих.
Владыко! Кровоточивая жена исцелела, приступив к Тебе сзади и прикоснувшись края риз Твоих; я же всякий день принимаю врачевание от святых Твоих членов, то есть от Святого Тела и Крови и воды, изшедшей из святого ребра Твоего, и еще страсть моя кипит во мне.
Святый! Поскольку Ты сказал, что тот, кто приходит к врачу и желает получить исцеление, должен исполнять приказанное им, — употреби для меня, Владыко, какие хочешь врачевания, прижигания и перевязи, только останови мое зловонное течение, то есть нечистый помысл. Ты же, Господи, сказал, что дверь отверзлась, но псы отовсюду стерегут и не дозволяют приблизиться к той двери; а Благий Владыка дома, видя издали, что на нищего, идущего к Нему, напали псы, посылает привратника отогнать тех псов, чтобы нищий мог приблизиться и принять милостыню от Его благости.
Отец мой! Так как ты написал нам, что проживший одно седмилетие увидит то, чего еще не было от сотворения мiра, — что же делать нам, юным, как нам спастись? Помолись Господу, да укажет Он нам те святые горы, на которые Он велел бежать (см. Мф. 24, 16), чтобы спастись, какие это горы: мысленные или видимые, чтобы мы знали их и, когда придет время, могли убежать туда и спастись во имя Отца и Сына и Святаго Духа, вовеки, аминь.
Ответ Варсонофия. Брат, рассмотрим, что мы говорим, и увидим, что самые словá наши обличают нас. Приходящий к врачу, если по приказанию его не соблюдает должного порядка, то не может освободиться от болезни. А как ты пожелал принять и другие цельбы и врачевания, то удивляюсь любви твоей, как ты не постигаешь всеобъемлющей премудрости великого нашего Врача, Который пресек извинение всякому человеку, ищущему оное; ибо Он, открыв врачебные Свои книги для всякого человека, который хочет внимать своему спасению, тем самым сделал нас безответными. Когда и жены поют всегда: Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе (Пс. 21, 7), то что должны делать мужи? Не из пренебрежения к женскому полу говорю сие, вовсе нет, ибо нам не повелено того — а желая показать, что хотя они и были вначале причиною преступления, но Бог не устранил их от Божественного учения. Итак, если желаем сего врачевания, то зачем отвергаем его? Если же, будучи поруганы врагом, думаем, что мы не отвергли оного, а пользуемся им, то говорим притворно и не делаем. Истинно так, ибо, испытав внутреннего нашего человека, удостоверимся, что не переносим ни обличения, ни досад, ни уничижений, ни поношения. И из настоящего твоего помысла, в котором я некогда испытал тебя, можешь понять сие, ибо уже по совершении дела ты каялся, что не понял. Желая испытать любовь твою, я сделал то, что ты знаешь, и нашел, что ветхий человек еще живет в тебе; но думаю, что любовь твоя немалую получила от сего пользу. Господь наш совершен и всем Своим желает быть совершенными, ибо говорит: будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5, 48). Кто терпит оные прижигания, тот спасается, ибо ощущающий обонянием свое зловоние не ощущает другого зловония, если станет и на грудах трупов1; и окраденный разбойниками не имеет что подать другим. Берегись же, возлюбленный: мы, которые пребываем вне всяких забот и попечения, не хотим даже считать себя тем, что мы на самом деле земля и прах; и мы состарились, питая в себе тщеславие. Ибо думать, что дело наше угодно Богу, что пребывание наше в безмолвии назидает всех и что мы избавились от суждений и осуждений, — всё это крайнее тщеславие и больше ничего. Когда великий небесный Врач наш дал нам врачевания и перевязи, от кого зависит причина погибели нашей, если не от немощи нашего произволения? Прежде всего даровал Он нам смирение, которое изгоняет всякую гордыню и всякое превозношение, восстающее против познания Божия(2 Кор. 10, 5), славы Сына Божия, послушание, угашающее все разжженные стрелы (Еф. 6, 16) вражии, чтобы отсекать во всём волю свою пред ближним. А сие порождает безмятежность сердечную, светлое и тихое устроение лицá и благое постоянство зрения. Дал нам и великую перевязь2, стягивающую все члены и целящую всякий недуг и всякую язву, — любовь к Нему. Он Сам сделался образцом для нас; ибо сказано: уничижил Себя, не только былпослушным, но и даже до смерти (Флп. 2, 8), и, полагая за нас душу Свою, научил нас, говоря: возлюбите друг друга, как Я возлюбил вас... По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собой (Ин. 13, 34-35). Если не хочешь хромать, возьми жезл креста и утверди им руки твои, и умрешь всему, и не будешь хромать более, ибо мертвый никогда не хромает. И если имеешь жезл сей, не имеешь нужды в привратнике: сим жезлом отгонишь не только псов, но и начальника зверей — рыкающего льва. И Иаков сказал: я с посохом моим перешел этот Иордан (Быт. 32, 10), и еще: Иаков, умирая... поклонился на верх жезла своего (Евр. 11, 21). И Моисей жезлом делал чудеса (см. Исх. 7, 8); кто пригвождается к сему кресту, тот совершенно исцеляется от текущей мокроты, ибо умерший умирает греху. Чего можно ожидать после сего? Одного только тридневного воскресения: довольно для распинаемого воскреснуть со Иисусом. О седмилетии скажу: будут различные скорби и смятения. А под именованием гор, о которых ты упомянул, надобно разуметь Святую Марию Богородицу и прочих святых, которые будут жить в те времена и которые твердо сохраняют печать Сына Божия, ибо Он спасает многих, их ради. Тому слава вовеки, аминь.
153. Вопрос того же, подобный предыдущим.
Троица Нераздельная, не разлучайся от нас: Из уст младенцев и грудных детей ты устроил хвалу (Пс. 8, 3). Добрый Отец мой! Ты, как истинный ученик истинного Врача, дал мне врачевания и предохранительные средства. Но уже и первое прижигание проникло насквозь мое сердце, и я не могу терпеть боли. Ты написал мне, чтобы петь: я червь, а не человек (Пс. 21, 7), и действительно, я пою, и поклоняюсь, и славословлю, и превозношу вовеки, но не дерзаю сказать, что я червь, а не человек, ибо я человек, уязвленный тленным червем. Какая же сила сего Червя Нетленного? Сей (так назвавший Себя в смирении) Червь пришел меня ради, да избавит меня от червя тленного, растлившего род человеческий. А как тленный этот червь, тлящий и тлеющий, входит в язвы и производит гниение и смрад, то и пришел оный Нетленный Червь, о Котором сказано: я червь, а не человек (Пс. 21, 7). И как тот червь входит в язвы, так и Нетленный Червь сошел в преисподнюю земли и оттуда начал растлевать всякое нечестие ветхого червя. И, таким образом очистив, возвел всех и Сам пребыл Нетленным. Сей-то Червь очистил Иова от тленного червя и сказал ему: Препояшь ныне чресла твои, как муж (Иов 38, 3). Сей Червь, вися на древе, привлек удою и змия. Сему-то Червю покорено всё, кроме Покорившего Ему всё, потому что всё покорил под ноги Его (1 Кор. 15, 27). Тленный червь растлевает всё, и не остается на земле ничего такого, чего бы он не истреблял: ни дерева, ни снеди, ни тéла, кроме соли и елея. Что же такое соль и елей? Отец, покоривший Ему всё, осоливший милостию Своею создание Свое и давший соль апостолам, да осолят мiр, чтобы от зловония идольского перешли человеки в благую воню истинного Бога нашего. Аминь.
В чём состоит сила горчицы, что Господь уподобил ей Царствие Небесное, а не маслине, финику или одному из больших деревьев, но именно ей, малейшей? Ибо она весьма едка и сжимает сердца наши. Да, отец мой, помолись Господу, да покажет Он нам тайну сего иносказания, разумею червя и горчицу, чтобы и мы прославили Отца и Сына со Святым Духом вовеки, аминь.
Отец мой! Ты напомнил мне давнее, и я не забыл сего, но всегда вспоминаю о том, в чём враг не успел, а только неистовствовал, видя плод, бывший на сем месте; терпение твое и человеколюбие Божие не попустило исполниться его скверной воле, и мы до сих пор существуем, прославляя Бога. Ты сказал мне, что я каюсь после того, как сделаю, — о, если бы каяться, хотя после, а не оставаться в том до конца! И как ты сказал, что попавшийся разбойникам и окраденный не имеет что подать другому, посему и я, алчущий, прошу: бросьте мне вы, имущие, от крупиц ваших, чтобы и я, подобно псу, от трапезы получил пищу от вас, имущих. И как ты сказал, что состарились со мною гордость и притворство, то помолись, чтобы они оставили меня. Аминь.
Ответ Варсонофия. Давид провозгласил: смердят, гноятся раны мои от лица безумия моего (Пс. 37, 6). Итак, безумие есть вместилище всех зол; безумие породило преслушание, преслушание же язву; после язвы то же безумие породило нерадение, а нерадение произвело гниение и смрад, и покрылась червями окаянная плоть, и растлелась; растленная же была выброшена в море, и сделалась снедью великой рыбы, и оставалась в утробе ее, пока не пришел Небесный Червь. Он, будучи взят на крестную уду, сошел во чрево той рыбы, и чрез уста ее вместе с утробою ее извел снедь, которую она поглотила, и, приняв плоть, помазал елеем и омыл водою, и испек огнем, ибо сказано: Он будет крестить вас Духом Святым и огнем (Лк. 3, 16), и напитал хлебом, и возвеселил вином, и осолил солью, и избавил от тления. К сему прибавил ей и горчицу, которая удерживает тление, сжимает ноздри змéя, чтобы он не мог обонять плоть сию, и потемняет глаза его, чтобы он не мог воззреть на совершенство смирения ее. Зная всё сие, не будем пренебрегать вразумлением Его; да не исполнится и на нас сказанное: Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? (Мф. 5, 13). И в чём состоит недостаток сего? Не в том ли только, что сказал безумец в сердце своем: «нет Бога» (Пс. 13, 1)? Если ты не забыл первого, то знаешь и последнее; послушай Того, Кто сказал: Раб же тот, который знал волю господина своего... и не делал по воле его, бит будет много (Лк. 12, 47). Если, зная, говорим и не радеем об исполнении, то недалеко от нас горе, ожидающее тех, которые согрешают в вéдении. Если же, по примеру Авраама и Иова, думаем, что мы земля и пепел (см. Быт. 18, 27; Иов 42, 6), то вовек не будем скрадены, но всегда будем иметь, что подать другим — не золото и серебро, но образец смирения, терпения и любви к Богу. Тому слава вовеки, аминь.
154. Тот же, вкушая один только хлеб, вопросил того же великого старца об употреблении пищи.
Ответ. Радуйся, брат, о Господе. Моли Бога дать мне совершенное терпение, ибо я начинаю дело и не довожу его до конца, но тотчас по установлении себе правила начинаю колебаться; желаю же положить начало и прийти к концу, слыша Апостола, который говорит о начале и конце: начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа (Флп. 1, 6). И хотя я, достойный сожаления, и не делаю ничего угодного Богу, однако по твоему приказанию даю тебе совет, как брату; если можешь, вкушай по четыре лаитины3 в неделю, а в воскресенье, по немощи телесной, похлебку, или горячее. Я полагаю, что тебе хорошо вкушать сие; а может быть, говорю так и неразумно, не знаю; ибо кто не умеет управлять собою, как может тот управлять другими? Прости мне, брат, я должен бы просить тебя установить мне правило, но еще не допускает меня до сего моя гордость, корень всего зла. Помолись, брат, чтобы пройти нам предлежащий путь, ибо он исполнен треволнений и опасностей, а я, как несмысленный, смеюсь и презираю их. Но, впрочем, не перестаю надеяться, имея Владыку милостивого и благоутробного. Итак, любви ради подай мне руку свою и привлеки меня к Нему, и Он чрез тебя спасет и меня окаянного. Ему слава вовеки, аминь.
155. Тот же брат, не исполнив совета, данного ему старцем относительно пищи, вопросил о том же вторично. Старец отвечал ему так:
Брат! Не потому ли ты отверг мои слова, что нашел меня послушным любви твоей. Впрочем, и в том, что слова мои остались бесплодными, вина не твоя, а моя: они не суть плод потовых трудов, оттого и не имеют силы. Кто вопрошает и ослушивается Отцов, тот раздражает Бога; за вопросом же последует и зависть вражия, а мы до сих пор не узнали еще хитростей демонских. Апостол непрестанно проповедует, говоря: нам не безызвестны его умыслы (2 Кор. 2, 11).
Дерзай, брат мой! Если бы я не почитал тебя единодушным себе, ради любви Христовой, то не мог бы дать тебе ответа, потому что, как сказал и прежде, не достиг еще такой меры. Но как Бог привязал меня к любви твоей, то снова несмысленно говорю: довольствуйся в течение недели четырьмя лаитинами, как я сказал тебе, а в день воскресный вкушай по немощи или одну похлебку, или горячее. Впрочем, не помышляй в сердце своем, что я дал тебе заповедь: это не заповедь, а братский совет. Поприще открыто: бегите, чтобы получить (1 Кор. 9, 24), ибо мы люди тленные и маловременны на земле, — да обретем милость в оный страшный и грозный час о Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава вовеки, аминь.
Ответ 156, того же великого старца к тому же, объясняющий силу предыдущего ответа.
Брат! Что скажу тебе я, вовсе ничего не сделавший? Хотя ты и говоришь, что ты делал и делаешь, но я не помню ничего о себе, кроме того, что всегда прогневляю Бога делами моими и потому ничего не ожидаю от дел; надеюсь же спастись, ради человеколюбия Его, ибо Он умер для спасения грешных. Пребываю же я в келии своей во имя Его, пока Он приидет Сам Собою и скажет мне: чего ты хочешь от Меня? Тогда скажу и я с оным слепцом: Господи, чтоб мне прозреть (Лк. 18, 41). Если бы и имел дела, то, боясь осуждения, какое постигло фарисея, не посмел бы говорить о них. Но говорю тебе, брат, что вся моя жизнь и надежда сосредоточиваются в Нём: и день и ночь я молю Его подать мне очищение от явных и сокровенных страстей. Что мы смеем сказать о делах правды нашей4, слыша: заграждаются всякие уста (Рим. 3, 19) и проч., и еще: хвалящийся хвались о Господе (2 Кор. 10, 17)? Блажен же тот, кто очистился от гнева и прочих страстей, сохранил все заповеди и говорит: мы рабы ничего не стоящие (Лк. 17, 10). Если же делаем одно доброе дело, а другим погубляем его, то какая польза от того, что всякий день созидаем и разоряем? Презирающий равно славу и бесчестие может спастись о Христе Иисусе, Господе нашем. Тому слава, аминь. Предай меня Господу и безмолвствуй с надеждою, молясь обо мне, окаянном и смиренном.
157. Вопрос того же к тому же великому старцу. Отец мой! Помолись обо мне, я изнемогаю от труда. Прежде чем я просил у тебя совета, если и принимался за дело, какое было мне по силе, делал то без труда; а с тех пор как ты подал мне совет, я тружусь до изнеможения. И пред сим я писал к тебе, прося совета, ты же счел меня высокомудрствующим и напомнил мне о фарисее, а я сказал тебе то, отец мой, не по высокомудрию, а по нужде. Прошу тебя, помолись, чтобы Господь открыл тебе, что во мне есть.
Ответ великого старца. Брат! Божественное Писание говорит: Без рассуждения не делай ничего (всё с советом твори) (Сир. 32, 21). Когда ты делал не по совету, а по своей воле, то трудился неблагоразумно; ибо нет никого, кто не имел бы нужды в советнике, кроме Самого, Создавшего премудрость. Когда же ты решился по Богу отсечь свою волю, прийти во смирение и принять малейшего твоего брата советником, то подвиг тем на зависть ненавистника добра — демона, всегда питающего зависть против всех. Видишь ли строптивость вражию? Я ничего на назначал тебе сам собою, но ты упросил меня, и я посоветовал тебе, как брату. Ты же, услышав, оставил совет без исполнения и спросил меня вторично, а я напомнил тебе о фарисее, ибо и тот говорил с самохвальством то, что говорил. Ты искал удостоверения5, а это не что иное, как высокомудрие. Будь внимателен, и увидишь подлинно, что лишь только ты полагаешь начало, тотчас враг представляет тебе благовидный предлог и ты разоряешь начатое; опять полагаешь, и еще скорее разоряешь, а не воспоминаешь, что претерпевший же до конца спасется (Мк. 13, 13), и: начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа(Флп. 1, 6). Если поступать по своей воле, как ты поступал доселе, для тебя успокоительно, я не скорблю о сем, ибо не хочу быть ни чьим-либо аввою, ни учителем, памятуя обличение апостольское: как же ты, уча другого, не учишь себя самого? (Рим. 2, 21).
Брат! Дело спасающихся — истончить душу свою, как паутину. Итак, много надобно терпения, пока многими скорбями войдем в Царствие Божие (см. Деян. 14, 22) о Христе Иисусе, Господе нашем, аминь. Прости меня, брат, и помолись обо мне.
158. Вопрос, того же к тому же великому старцу. Иисусе, взыскавший заблудшую овцу, научи и нас, как взыскать Пастыря. Отец мой, хочу спросить у тебя одно слово. Писание говорит: ищúте Господа и силы Его, ищúте лицá Его всегда (Пс. 104, 4). Как грешный человек может взыскать Господа всегда? Научи нас ради Умудрившего тебя, как понимать слова сии, чтобы и мы всегда искали лица Господня. Тому слава вовеки, аминь.
Ответ. Брат Евфимий! Прошу любовь твою содействовать молитве моей к Человеколюбцу Богу, ибо любовь твоя просит меня написать тебе о взыскании Пастыря. С первого дня доныне молю Бога о прошении твоем, и Он отвечает мне: «очисти сердце свое от помыслов ветхого человека, и исполню прошения твои; ибо дарования Мои вмещаются лишь в чистых и им подаются. Но пока сердце твое движется гневом, памятозлобием и тому подобными страстями ветхого человека, не войдет в него премудрость. Если желаешь Моих дарований, извергни из себя сосуды чуждого (страсти), и Мои дарования сами собою войдут в тебя. Разве не слышал ты, что раб не может служить двум господам (см. Мф. 6, 24)? Если служишь Мне, то не диаволу; если же ему, то уже не Мне служишь. Кто желает сподобиться Моих дарований, тот пусть рассмотрит следы Мои: как незлобивый Агнец, претерпел Я все страдания, не противореча ни в чём (см. Деян. 8, 32), и вам завещал быть незлобивыми, подобно голубям (см. Мф. 10, 16), а вы вместо сего предаетесь свирепству страстей. Остерегайтесь, чтобы Я не сказал вам: идите в пламень огня вашего (Ис. 50, 11)». Слыша сие, предаюсь плачу и рыданию, пока умилосердится и надо мною благость Его и избавит меня от лютых страстей ветхого человека, чтобы принимать всё, постигающее меня, со многим терпением; а ты знаешь, что производит терпение, и Апостол упомянул о сем (см. Рим. 5, 4). Итак, помолись, брат мой, чтобы мне получить оное, и ради любви обличи меня, если преступаю что-либо, дабы я исправился, ибо хотя я и безумен, но люблю тех, которые учат и обличают меня, зная, что учение их послужит во спасение души моей. Еще помолись, чтобы мне избежать падения самооправдания, ибо я очень скорблю. И прости меня за всё, что всегда ввожу тебя в труд, но за это дело уготована великая награда о Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава вовеки, аминь.
Вопрос 159, того же к тому же великому старцу. Отец мой! Труды, какие я тебе даю, ты приписал себе. Так и поступают премудрые, и не для того только (делают это), чтобы понести тяготу одного ближнего, но чтобы принести душевную пользу многим, особенно же ты, как отец, по многому своему милосердию сам побуждаешь нас спрашивать о пути жизни. Так как Господь послал мне в тебе пристанище и прибежище, то умоляю тебя, сделай милость, умоли Владыку, чтобы Он оказал мне милость и открыл мне хотя немногое, ибо я и сам не знаю, как падаю, и объясни мне это, как объяснил прежде, дабы я мог покаяться; и потом как воспринявший душу мою покажи мне путь, которым мне надобно идти.
Ответ. Брат! Как собственной душе моей, говорю я тебе, ибо Господь связал твою душу с моею, сказав: не оставляй его. Не мое бы дело учить тебя, но скорее научаться от тебя: ибо боюсь сказавшего: как же ты, уча другого, не научишь себя самого? (Рим. 2, 21). Ты говоришь, что премудрому достаточно и одного мановения; но для тебя сего было недостаточно, и ты желаешь слышать ясно. Итак, знай, что если безумный согрешит и слове, то все прощают, ибо он безумен и не знает, что говорит. Если же премудрый согрешит, то не получает прощения, ибо премудр и согрешил в вéдении. Так, если кто и из находящихся вне безмолвия братий согрешит в слове, он заслуживает прощения, так как он живет в сообществе других; если же согрешим мы, мнимые затворники и безмолвники, пользующиеся у людей доброю славою, какое получим прощение? И как ты желаешь ясно узнать, в чём дело, то говорю: ты пребываешь в безмолвии, как умерший мiру; как же случается, что, когда вступаешь в беседу, от любви и радости вдруг переходишь к раздражению и памятозлобию и порицаешь ближнего, а не самого себя? И не только не говоришь, что ты недостоин, а и считаешь себя за нечто, ибо при случае говоришь: «Скажи, что я это сказал, и послушают с удовольствием». За кого считаешь ты себя, полагая, что слово твое с удовольствием примут? Или за пророка Илию? Укори себя и пойми, что всё, случающееся с тобою бывает не без воли Божией: упокоение — к благодарению, а скорбь — к терпению. Где слово Писания:вы тéрпите ли, когда кто бьет вас в лицо и проч. (2 Кор. 11, 20)? Посему мы далеки от Бога. Если хочешь узнать путь тот, то знай, что он состоит в следующем: принимать бьющего, как греющего, бесчествующего, как прославляющего, досаждающего, как почитающего, и утесняющего, как успокаивающего; и если по забвению, или, может быть, и по произволению не дадут тебе того, что следует обычно, не скорби о сем, но, напротив, говори: «Если бы была на то воля Божия, то я получил бы это»; а когда получаешь, принимай с веселым лицом, радуясь, подобно Даниилу, который, когда Господь посетил его, говорил только: вспомнил Ты обо мне, Боже (Дан. 14, 38); говори и ты: «Бог помиловал меня недостойного». Почитай себя недостойным и оставь самооправдание; а ты, напротив, когда скажешь что-нибудь, говоришь: «Я сказал хорошо»; и если постигнешь что умом, говоришь: «Хорошо постиг я, хорошо сделал то, хорошо другое». Для чего не помышляем о том, чтобы не оскорблять никого ни словом, ни делом? И Бог поможет нам во всём. Ты увлекся открыть помысл свой братии, дабы исполнить твою волю, настаивая, чтобы дело твое было сделано непременно в тот же день, и тем уязвил помысл младших братий, которые говорили: «Отчего не потерпит старец, когда еще есть два дня?» Скажи мне поистине, требовало ли дело такой поспешности? Ужели ты взошел на небеса? Нет, брат, просто скажу тебе: безвременным требованием, по действию диавольскому, ты уязвил помысл братии. Отнынепредоставь мертвым погребать своих мертвецов (Лк. 9, 60), и будем благовествовать Царствие Божие о Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава вовеки, аминь.
160. Прошение того же к великому старцу в виде молитвы.
Жизнь отчаянных! Не презри меня, погруженного в отчаяние. Откровение слов Твоих просвещает, вразумляет простых (Пс. 118, 129).
Святый! Ты сказал мне: «Очисти себя и изгони из себя ветхого человека». Может ли же брение само себя очистить? Или здание — само себя украсить, если не украсит его зодчий? Или сосуд, сделанный горшечником, может ли сам себя выжечь, если сделавший не вложит его в огонь и не испытает, годен ли он к употреблению? И Ты, Святый, если желаешь спасти создание Твое, пошли Твой Божественный огонь, да обожжет сосуд, созданный Тобою, чтобы он мог потом воспринять от Тебя елей и удержать его в себе; ибо Твоя есть слава и милость вовеки, аминь.
Ответ. Брат! Не принуждай говорить меня, желающего сохранять безмолвие и молчание; но ты утверди в Господе сердце твое и претерпи непоколебимо, ибо позавидовавший вначале Адаму и изринувший его из рая завидует и нашему единомыслию о Христе. Но Тот, Кто сказал: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию (Лк. 10, 18), да упразднит козни его против нас и да расторгнет сети его. Берегись, чтобы он не перехитрил тебя в чём-либо, дабы не поколебаться тебе и не оставить места твоего, как он перехитрил и Малха6; ибо враг крепко огорчается на нас; если же смиримся, то Господь упразднит его. Будем всегда обвинять самих себя — в этом и состоит победа. И для решимости удалиться в пустыню, как сказали Отцы, есть три условия, которые если кто соблюдет, то может жить и между людьми, и в пустынях, и куда ни пойдет, а именно: укорять себя, оставить волю свою позади себя и почитать себя ниже всей твари. Да будет же известно любви твоей, что все усилия диавола устремлены на то, чтобы разлучить нас друг от друга, ибо он ясно видит, что на нас сбывается слово Писания: брат от брата помогаем, яко град тверд и огражден. Да не даст ему Господь исполнить в нас волю свою, но да сокрушит его, по неложному слову Писания, под ногами нашими вскоре (Рим. 16, 20). Не сомневайся же, ибо надеюсь, что оба мы будем положены в одной гробнице (как я уже предсказал тебе). Бог соединил нас для того, чтобы мы пользовались друг от друга, и эти искушения служат примером для пользы и утверждения многих. Итак, предайся безмолвию, брат, и помолись, да совершим путь наш, чтобы не протекли без пользы дни наши: время приблизилось, потому-то враг и приходит в неистовство. Бог не полагает твой труд суетным, вовсе нет! Но Сам, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины(1 Тим. 2, 4), хочет, чтобы ты достиг совершенства. Он сказал чрез Апостола: говорите: мы рабы ничего не стоящие (Лк. 17, 10). Будем держаться сего, и Господь сотворит с нами милость ради имени Своего, нареченного на нас. Тому слава вовеки, аминь.
161. Диавол по зависти своей, видя пользу сих ответов, всеял в мысли вопрошающего старца неверие к великому старцу, а сей последний, узнав, что было у него на сердце, объявил ему следующее.
Ответ. Во-первых и прежде всего, славлю Святую и Единосущную Троицу, говоря: слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков, аминь. Не безвременно начинаю я слово свое с сего славословия, но дабы показать ненавистнику добра демону, что в представляемых им мечтаниях не бывает ничего подобного такому славословию, а лишь смущение, печаль и уныние. Но перейдем, брат, к благодарению Бога за то, что Он избавил нас от великого искушения, постигшего нас как неразумных, и человеколюбие Его не допустило нас погибнуть совершенно; ибо всегда истинен Тот, Кто сказал:Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив? (Иез. 18, 23). Итак, будем воздавать непрестанно благодарение Спасшему и всегда Спасающему нас, Которого благодарят Ангелы, премiрные силы, небесные воинства, херувимы и серафимы, благолепнейшими гласами непрестанно и немолчно взывая и вещая: Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф и проч. (Ис. 6, 3). Познав сие, и мы возблагодарим Того, Которого небо — престол, а земля — подножие (см. Ис. 66, 1), Которому служит вся тварь. Начнем и мы от сего написанного преобразования (Святой Троицы) и возблагодарим Отца, ибо Он помиловал мiр и не пощадил послать Единородного Своего Сына, Спасителя и Избавителя душ наших (Рим. 8, 32). Возблагодарим Сына, ибо Он смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Флп. 2, 8) ради нас, человеков. Возблагодарим Святого и Животворящего Духа, глаголавшего в законе, пророках и учителях, Который привлек Петра к покаянию, повелел ему идти к Корнилию Сотнику (см. Деян. 10), прославил его (Петра), дал ему власть воскрешать мертвых, как, например, Тавифу; Духа, всегда предупреждающего и сокрушающего сети вражии для призывающих Его, по пророчеству Давида, который говорит: сеть расторгнута, и мы избавились. Помощь наша — в имени Господа, сотворившего небо и землю (Пс. 123, 7-8). Вот, Он помиловал и нас и исцелил от такого недуга; послушаем Его слова: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже (Ин. 5, 14). Во всех случаях будем прибегать к смирению, ибо смиренный лежит на земле, а лежащий на земле куда может упасть? Очевидно же, что находящемуся на высоте удобно падать. Если мы обратились и исправились — это не от нас, но дар Божий, ибо Господь (говорит Писание) разрешает узников, отверзает очи слепым, Господь восставляет согбенных и проч. (Пс. 145, 7-8). А что написано мне тобой: кто отлучит нас от любви Христовой, — это слово великой меры: вот, мы едва было не прервали любви, потому что умерли и удалились от корабля Христова. Но лучше мне не снимать печати и не пустословить много; понуждает меня к сему некто, говоря: «Где мудрые, там не умудряйся».
Итак, прекращаю слово. Написал я тебе как искреннему своему любимцу. Исполняя сие, достигнешь того пути, который вводит в жизнь вечную о Христе Иисусе, Господе нашем, с Которым да будет Отцу и Святому Духу слава, честь и держава вовеки, аминь.
162. Получив сие, старец предался плачу и слезам на многие дни. Утешая его, великий старец написал ему следующее.
Брат! Что прошло, оставим позади, по слову апостольскому: древнее прошло, теперь всё новое (2 Кор. 5, 17). Единодушно впряжем себя в благое иго Христово и утвердим себя в любви Христовой, ибо сказано: Бог есть любовь (Ин. 4, 8). И если кто говорит, что он имеет любовь, пусть не имеет в себе ничего такого, что ненавидит Христос; постараемся же очистить сердце наше от страстей ветхого человека, которые ненавидит Бог: мы Его храмы, а Бог не живет в храме, оскверненном страстями. Итак, войдем и докончим малое время нашего безмолвия (бóльшая часть его уже протекла), и помолимся, да по Его воле будет безмолвна жизнь наша, во славу Пречистой и Святой Троицы. Войди же в безмолвие; предай и меня Богу и не докучай мне вопросами и письмами, ибо отныне я упраздняюсь от всего. Аналав послал я тебе, по повелению твоему; зная же, что я не что иное, как земля и пепел, послал не как достойный, ибо я нечист и должник во всём, но чтобы не нарушить заповеди, которая говорит: Всякому, просящему у тебе, давай (Лк. 6, 30), и ради любви о Христе. Итак, приняв оный, помолись обо мне, и помолись, чтобы не тщетен был труд наш о Христе Иисусе, Господе нашем. Тому слава вовеки, аминь.
163. Один больной старец, именем Андрей, безмолвствуя в общежитии, объяснил тому же великому старцу некоторые свои тайны; вместе с тем благодарил его за то, что удостоился жить близ него, и писал о болезни телесной.
Ответ. Если истинно веруешь, что всячески Бог привел тебя сюда, то предоставь Ему и заботиться о тебе, возложи на Него все свои попечения, и Он устроит всё, что до тебя касается, как Ему угодно. Если же ты сам станешь заботиться о какой-либо вещи, или о телесной болезни, или о душевных страстях, то и обо всём должен заботиться, как знаешь. Когда кто предоставит всё Богу и потерпит небольшую скорбь, то двоедушие постоянно внушает ему: может быть, если бы ты позаботился о теле, то не претерпел бы такой скорби; и потому кто предает себя Богу, даже до смерти, должен предаться Ему от всего сердца. Он лучше нас знает, что нам полезно по душе и по телу, и сколько попустит тебе поскорбеть в теле, столько подаст и облегчения в согрешениях твоих. Бог ничего от тебя не требует, кроме благодарения, терпения и молитвы о прощении грехов. Посмотри же, сколько я горд: будучи поруган демонами и думая, что имею любовь к Богу, я решаюсь7 сказать тебе: беру теперь на себя половину твоего бремени, и вперед Бог также поможет. Сказал же это я неразумно, ибо знаю, что я слаб, бессилен и чужд всякого доброго дела, но бесстыдство мое не позволяет мне отчаяться, потому что имею Владыку сострадательного, милостивого, человеколюбивого и простирающего руку грешнику до последнего его издыхания. Прилепись Ему, и Он устроит всё лучше, нежели мы просим или думаем. Ему слава вовеки, аминь. Прости меня, брат, и помолись обо мне.
164. Услышав от старца слова «Беру на себя половину твоего бремени» и опечалившись, что он не обещал ему совершенного прощения, старец Андрей, умоляя и преклоняя на милость Варсонофия, во второй раз просил даровать ему совершенное прощение о Христе.
Ответ. Брат! Я удивляюсь любви твоей, как ты не разумеешь дел любви по Богу. Прежде всего скажу: Бог знает, что я считаю себя землею, пеплом и совершенно ничтожным. Если же говорю что кому-нибудь выше моей меры или сверх моей силы, то говорю, побуждаемый любовью Христовою, себя же сознаю, как я уже сказал, ничтожным и непотребным рабом. Ты не понял слов моих, и я сделал тебя сообщником моим, ибо сказал, что беру на себя половину грехов твоих, а не сказал: «Понесу третью часть», и не допустил тебя носить и отягощаться более меня. Говорил я так, изгоняя самолюбие. Не сказал я: «Две части», как бы показывая себя более сильным; ибо такой образ речи был бы тщеславием; не сказал и: «Все понесу», потому что это дело совершенных, соделавшихся братиями Христа, Который положил душу Свою за нас и совершенною любовью возлюбил возлюбивших Его. Если бы я не сказал так, то могло бы казаться, что устраняю тебя от духовного делания. Итак, не тщеславлюсь, приписывая себе всё, и не завидую тебе, сделав тебя сообщником моим в оном добром участии. Если мы братия, то разделим богатство Отца нашего поровну, и не будет места неправде. Если же ты хочешь возложить на меня, то ради послушания принимаю и сие. Прости, что сильная любовь приводит меня к пустословию; но да будет оно тебе веселием о Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава вовеки, аминь.
165. Прошение того же к тому же великому старцу о том, чтобы старец помолился за него по случаю постигшей его болезни.
Ответ великого старца. Писание говорит: Мы вошли в огонь и в воду, и Ты вывел нас на свободу (Пс. 65, 12); и желающим угодить Богу надобно пройти через небольшие скорби. Как же мы ублажим святых мучеников за страдания, которые они претерпели Бога ради, если сами не можем переносить и горячки? Скажи скорбящей душе своей: не лучше ли для тебя горячка, нежели геенна? Не будем малодушествовать в болезни; Апостол говорит: я благодушествую в немощах (2 Кор. 12, 10). Смотрите: Бог испытует сердца и утробы. Потерпим, перенесем, будем учениками Апостола, сказавшего: в скорби будьте терпеливы (Рим. 12, 12), чтобы и на нас исполнилось слово Писания: Бог избавит душу мою от власти преисподней, когда примет меня(Пс. 48, 16). Если ты был прежде успокоен в отношении тела и к испытанию твоему встретилась небольшая скорбь, то почему не вспоминаешь об Иове, который сказал: неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать (Иов 2, 10)? Знай, что те, которые желают покоя во всём, услышат некогда: ты получил уже доброе твое в жизни твоей (Лк. 16, 25). Не будем ослабевать; мы имеем Бога Милостивого, Который знает и немощь нашу более нас. Если Он, для испытания, попускает на нас болезнь, то мы имеем врачевание от Апостола, который говорит: верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести (1 Кор. 10, 13). Господь да укрепит больного и служащих ему, и делания обоих будут во славу Божию. Чтобы не малодушествовать и не отягощаться, взирайте на конец терпения. Близок Бог, сказавший: не оставлю тебя и не покину тебя (Евр. 13, 5; ср. Нав. 1, 5). Поверьте мне, братия, что тщеславие овладело мною: будучи болен, я никогда не ложился и не оставлял своего рукоделия, хотя и сильные болезни меня постигали. Но незадолго до того, как я заключился в келию, тщеславие ухитрилось и не стало допускать ко мне болезни; скорблю теперь, желая терпения, а что терпеть, не знаю. Не постигает меня скорбь, и изнемогаю, слыша, чтопретерпевший же до конца спасется (Мк. 13, 13). Помолись, чтобы я сохранил надежду спасения моего о Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава вовеки, аминь.
166. Тот же старец, всё еще будучи болен, просил того же великого старца помолиться о нём, чтобы Бог послал ему помощь.
Ответ. Имея Бога, не бойся, но все попечения твои возложи на Него, и Он попечется о тебе. Или ты не знаешь, что если земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный (2 Кор. 5, 1). Несомненно веруй, и Бог поможет тебе по милости Своей. Ему слава вовеки, аминь.
167. Тот же старец, живя с одним братом, когда они оба заболели, просил другого старца (Иоанна) помолиться о них.
Ответ Иоанна. Господь сказал: терпением вашим спасайте дýши ваши (Лк. 21, 19), и Апостол, следуя Ему, сказал: терпение нужно вам (Евр. 10, 36), и Пророк: твердо уповал я на Господа, и Он... услышал вопль мой (Пс. 39, 1). Сладчайший же Владыка наш Бог еще говорит: претерпевший же до конца спасется (Мк. 13, 13). Пребывайте оба в терпении, благодаря Бога и внимая посещению Божию, совершающемуся над вами, ибо всё сие случается к испытанию вашему. Вникните в то, что вы сами произносите: Испытай меня, Господи, и узнай сердце мое (Пс. 138, 23). Прошу вас, помолитесь обо мне, ради любви по Богу.
Вопрос 168, того же к великому старцу. Помысл говорит мне, что я не могу спастись; помолись обо мне, милостивый отец мой, и скажи мне, что делать, я не в состоянии поститься.
Ответ. Бог неба и земли да сподобит тебя и меня недостойного получить милость в час оный и с дерзновением предстать на Страшном и славном суде Его.
Возлюбленный брат! Имея столь милостивого Бога, не предавайся отчаянию, ибо это великая радость диаволу. Пребывай в надежде на Господа, что никто из претерпевших до конца на этом месте не будет изгнан из ограды овец Христа Бога нашего, ибо на сем месте есть люди, которые имеют большое дерзновение к Богу, и они тщательно молятся Ему, чтобы мы, живущие с ними, на том благословенном месте не отлучились от них; но как здесь, на месте, которое избрал Себе Бог для призывания имени Его пребываем неразлучно, так да будем совокупно и в будущем веке. Не бойся же, честнейший отец! Если и я, немощный и худейший, получил извещение, что ты причислен и приписан к благословенному стаду Христову, тем более Святые Божии Отцы и достойные Его получили о том же извещение. Надейся на Господа, мужайся (Пс. 26, 14) и уповай на Него. О посте чувственном не скорби, он ничего не значит без духовного: не то, что входит в уста без услаждения в человека оскверняет человека, но то, что выходит из уст (Мф. 15, 11); и еще скажу: Бог дал иноку рассуждение для того, чтобы оно управляло его действиями. Рассуди же, возлюбленный, от кого требует Бог милостыни — от бедного или от богатого? Он сказал так: Всё, что может рука твоя делать, по силам делай (Еккл. 9, 10). Посему не от немощных телом требует Бог поста, но от сильных и здоровых. Снизойди немного телу, и это не будет грехом. Бог не требует от тебя поста, потому что знает болезнь, которую послал тебе. Благодари же Бога за всё: благодарение ходатайствует о немощи пред Богом. Совлекись ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях... и облекись в нового человека, созданного по Богу (Еф. 4, 22). Радуйся о Господе и веселись, всегда утешаемый, вместе со святыми Его. Кто изобразит или кто может исследовать неизглаголанную радость святых, неизреченное их веселие и несравненный свет; как Господь здесь открывает им явление Своих дивных и преславных тайн и уготованные им славу и покой; как отрешает их ум от здешнего мiра, и они всегда видят себя на небе со Христом и Его Ангелами? Ни голод, ни жажда, ничто земное не причиняет им скорби, ибо они улучили свободу от житейских укоризн, страстей и грехов, и иначе скажу словами Писания: где сокровище их, там... и сердце их (Мф. 6, 21). Кто достиг сего, тот знает, что он слышит. Что же делать мне, ничего доброго не совершившему? Но не отчаиваюсь: Бог силен и нас причислить к тем, которые получат милость о Христе Иисусе, Господе нашем. Слава Ему со Отцом и Святым Духом во веки веков, аминь. Господь да услышит истинных рабов Своих и да ниспослет вам Сам вскоре великую Свою милость и меня да вразумит, чтобы прийти мне в познание истины. Молись обо мне и приветствуй сослужащего тебе брата, попроси и его также молиться о моем недостоинстве.
Вопрос 169, того же к тому же великому старцу. Я чувствую сильный лом в руках и ногах и боюсь, не от бесов ли сие; скажи мне, отец мой: так ли это? И что мне делать: я очень скорблю, что не могу поститься, а должен несколько раз в день принимать пищу? Также, что значит, что я вижу во сне диких зверей? Прошу тебя, владыко, Господа ради, пришли мне малое благословение от святой твоей пищи и воды, чтобы получить мне чрез них утешение.
Ответ. Не печалься, возлюбленный мой, болезнь твоя не от бесов, как ты думаешь, но она есть вразумление Божие и послужит нам к преуспеянию, если будем благодарить Бога. Не был ли Иов верным другом Божиим? И чего не претерпел он, благодаря и благословляя Бога? А терпение привело его наконец к беспримерной славе. Потерпи же и ты немного — и увидишь славу Божию (Ин. 11, 40). О посте же не скорби, как я прежде сказал тебе: Бог ни от кого не требует трудов сверх силы. Да и что такое пост, как не наказание тела для того, чтобы усмирить тело здоровое и сделать его немощным для страстей, по слову Апостола: я благодушествую в немощах (2 Кор. 12, 10). А болезнь более сего наказания и вменяется вместо поста, и даже более, тому, кто переносит ее с терпением, благодарит Бога и через терпение получает плод спасения своего; ибо вместо того, чтобы ослаблять ему тело постом, оно уже и без того болезненно. Благодари Бога, что ты освободился от труда поститься. Если и десять раз в день будешь есть, не печалься, ты не будешь осужден за это, ибо поступаешь так не по внушению демонскому и не по расслаблению помысла, но случается сие с нами к испытанию нашему и к душевной пользе. Сны же твои о диких зверях не что иное, как мечтания, наносимые демонами, которые хотят обольстить тебя оными, чтобы ты приписал им и болезнь свою. Но да упразднит их Господь словом уст Своих, по молитвам святых. Аминь. Не печалься: Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает (Евр. 12, 6). Верую, что и за это телесное страдание Бог сотворит с тобою милость Свою, как Ему угодно. Господь да укрепит тебя и да утвердит в терпении. Аминь. Посылаю тебе немного воды из сосудца блаженного Отца нашего Евфимия и небольшое благословение от моей пищи, чтобы ты благословил мне пищу. Помолись обо мне, многолюбимый мною!
170. Прошение того же к другому старцу.
Отец мой! Помолись о тяжкой моей болезни и скажи мне об употреблении пищи. Не подаю ли я соблазна тем, что скоро и часто принимаю ее? И о псалмопении: как должно проходить его, ибо я не могу читать псалмов. Насади меня, владыко, напой меня и объясни мне, что значат слова Святого Отца нашего: «Господь сотворит с тобой милость Свою», не о смерти ли сказал он это?
Ответ Иоанна. Если бы и умолчал я, не имеющий что сказать, то не скрыл бы чрез это ничего доброго. Зачем ищешь ты хлеба от того, который сам питается рожцами? Говорю же тебе, что хотя я и ничего не значу, но сорадуюсь тебе о том, что написал тебе благословенный отец наш. Вот, он питает тебя твердою пищею духовного хлеба — зачем же требуешь ты водяного моего молока, возбуждающего отвращение? Ни Писание, ни Отцы не запрещают снисходить телу, если сие делается с рассуждением, а не по сластолюбию. Итак, как я уже и прежде сказал тебе, когда ты ешь и пьешь не по невоздержанию и не из сластолюбия, то это не служит тебе к осуждению и не подает соблазна другим; о сем именно Господь сказал, что такое употребление пищи не сквернит человека (см. Мф. 15, 11). Не скорби и о псалмопении или служении твоем: Бог не требует его от тебя по случаю болезни. Внимающий себе оскорбляет себя постом, ради Бога и своего спасения; ты же имеешь скорбь болезни вместо скорби поста. Не беспокойся и о болезни твоей: Господь не оставляет тебя, но направляет ее, как Сам ведает, для твоей же пользы, чтобы не постигла тебя скорбь, превышающая твои силы. Не о смерти сказал тебе старец, но о милости, которую Господь хочет оказать любви твоей. Прошу тебя потерпеть, как сказал старец, и поистине увидишь славу Божию (Ин. 11, 40). О насаждении же: если «насадить и поливать» ничего не значит (1 Кор. 3, 6), а ты приписал мне и то, и другое, то вместо меня ничтожного имеешь ты Бога, Который возращает, и покрывает, и творит с тобою по милости Своей. Итак, наслаждаясь Его благостью, мужайся в Нём и крепись, и молись обо мне, чтобы и на мне явил Господь милость Свою.
171. Тот же старец, страдая в болезни, опять просил того же старца (Иоанна) помолиться о нём.
Ответ Иоанна. Болезнь твоя приключилась тебе к испытанию; потерпи же с благодарением — и будешь вскоре помилован Богом. Приветствую вас о Господе и прошу помолиться обо мне.
172. Тот же опять просил великого старца о том же.
Ответ. Вот и брат Иоанн сказал, что Бог вскоре тебя помилует; что же скажу я, последнейший? Рад бы я был, если бы это сегодня же исполнилось, и верую, что Господь пошлет тебе сегодня облегчение, по молитвам святых Своих. Помолитесь обо мне, возлюбленные мои!
173. После сего ответа, тотчас, в тот же день, старец Андрей выздоровел и послал к старцу, благодаря его и возвещая ему о милостях Божиих, полученных чрез него.
Ответ Варсонофия. Господь наш Иисус Христос, возвещая радость ученикам Своим и апостолам, сказал им: тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах (Лк. 10, 20). Так и мы, если торжествуем и восклицаем в радости, потому что именем Бога и Начальника душ наших Иисуса Христа получили помощь телу, — что же будет, когда страшным и славным именем Его подастся душе нашей всесовершенное очищение от всех страстей? Какие гласы, какие языки, какие уста, сердцá и помышления будут в состоянии воздать ему подобающее славословие? Думаю, что и у бесплотных нельзя найти его, ибо Бог непостижим. Ему слава, и власть, и сила вовеки, аминь.
174. Сему же старцу сказал один брат: «Вот, старец, ты обновился молитвами святых»; и он отвечал ему: «Каждый раз, как ты говорил мне это, демоны сокрушали мое тело, и я примечаю сие уже почти в четвертый раз». О том спросили другого старца, и он отвечал.
Ответ Иоанна. В этом деле действуют зависть и неверие: зависть — потому, что демоны не радуются, когда человек бывает облагодетельствован; неверие же — так, что человек, видя немощь свою, впадает в сомнение.
Вопрос 175. Скажи нам, отец наш, мы ли страдаем неверием или демоны приводят нас в оное?
Ответ. Демоны от зависти наносят нам неверие; и если мы его примем, то делаемся их слугами и сообщниками.
1 Слова св. Синклитикии.
2 μάβλαγμα — пластырь, припарка.
3 Род печенья.
4 В славянском: исправлениях.
5 В славянском: извещения.
6 Здесь старец указывает на одного монаха по имени Малх, который по ухищрению диавола вышел из своего монастыря и много потерпел искушений.
7 В славянском переводе: побеждаюсь.
Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter