Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+EnterПреподобные Варсонофий Великий и Иоанн Пророк. Руководство к духовной жизни
201. Того же к тому же великому старцу прошение о бездождии и о долговременном его молчании.
Ответ. Бог ничего не делает безвременно, но всё — для пользы людей. Хотя Он и удержал дождь для наказания их, но снова помилует их и пошлет его; так и слово удержано было на время, чтобы некоторые очувствовались; но они стали еще более бесчувственными, и Бог снова повелевает говорить, и слово преподается для пользы требующих.
202. Прошение того же к тому же великому старцу. Преподобный отец мой! Прошу тебя, исполни на мне святые твои обещания об оставлении грехов.
Ответ Варсонофия. Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах(Еф. 1, 3). Если ты приготовишь себя к принятию того, чего просишь, то получишь оное через многий труд твой и через меня немощного, ибо приобретение и пользу всякого человека и всякой души почитаю я за мои собственные. Радостно и горя духом приношу я себя в жертву за души, как знает сие единый Сердцеведец наш Бог. Знаю и надеюсь, что труд наш не будет напрасен. Будь уверен, что получишь просимое тобою; но, получив оное, сохрани благодать сию. Многие удостаивались получить благодать, но, получив ее, отпали, ибо не сохраняли со страхом того, что получили. Итак, будь желателем благ и вместе хранителем их, благоугодным рабом своего Владыки, смиренным учеником Смирившегося ради тебя, послушным — Послушливого, незлобивым — Незлобивого, долготерпеливым — Долготерпеливого, милостивым — Милостивого (см. Пс. 85, 15), носящим тяготы ближнего, как и Владыка понес твои тяготы (см. Ис. 53, 12), любящим всех искренно, как и Он возлюбил нас (см. 1 Ин. 4, 19), последующим Ему во всём, пока Он не возьмет тебя в великий Свой покой, где не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2, 9). Тому слава вовеки, аминь. Помолись обо мне, инок!
203. Тот же просил великого старца о том же.
Ответ. Брат Андрей! Иисус да исполнит тебе все прошения, о которых Он сказал: просúте, и полýчите (Ин. 16, 24). Только приготовь дом свой, тщательно очистив его, чтобы принять дарования. Они хранятся только в очищенном доме, и там издают благовоние свое, где нет нечистоты. Кто вкушает их, тот делается чуждым ветхого человека, распятым для мiра, равно как и мiр для него, и живет всегда о Господе. Сколько ни ударяют волны вражии, не разбивают корабля его; и отселе он делается страшным для противников, ибо они видят на нём святую печать, и сколько он становится врагом их, столько делается искренним и любезным другом Великого Царя. Итак, брат, возненавидь совершенно, чтобы совершенно возлюбить. Удались совершенно, чтобы совершенно приблизиться. Возгнушайся одним усыновлением, чтобы получить другое усыновление. Перестань исполнять желания — и исполни желание. Уязвляй сам себя — и врачуй сам себя. Умертви себя — и оживи себя. Забудь себя самого — и познай себя самого. И ты будешь иметь дела иноческие.
204. Тот же просил великого старца о том же.
Ответ. Брат Андрей! Возлюбленный души моей, если бы ты знал как должно дар Божий, то, хотя бы и все волосы главы твоей были устами, они не могли бы достойно прославить и возблагодарить Бога; но верую, что и ты познаешь дар Господень. Бог знает, что ни часа, ни мгновения ока не пройдет без того, чтобы я не имел тебя в памяти и не молился за тебя. Если я так люблю тебя, то Бог, создавший тебя, конечно, еще более любит тебя. Молю Его наставить тебя и управить по воле Своей. Он и направляет тебя к пользе души твоей — хотя и медлит избавлением, но умножает душевную пользу твою. Пребывай же в своей келии, благодаря Бога за всё и уничтожая себя во всём; веруй также, что всё сказанное тебе сбудется о Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава вовеки, аминь.
Ответ 205, того же великого старца к тому же, который просил о даровании ему от Бога духовного разума; и о том же.
Брат Андрей! Владыка наш Христос сказал Марфе: если будешь веровать, увидишь славу Божию (Ин. 11, 40). Веруй и ты, и увидишь Лазаря, воскресшего из мертвых и вечеряющего с Иисусом, увидишь Марию, сидящую при святых ногах Его и освободившуюся от Марфиных забот; веруй же, что получишь всё то, что я, недостойный, просил Бога подать любви твоей. Бог ничего не требует от тебя, кроме терпения и благодарения, и Он отверзет тебе сокровище сущей в Нём премудрости и разума. Приветствую тебя о Господе; здравствуй о Нём душою и телом и помолись обо мне.
Ответ 206, того же великого старца к тому же. Любезный мой брат Андрей, послушай! Если те, которые получают от царя новые золотые монеты, берегут их тщательно и осторожно, то они сохраняют свой блеск и чистоту свою; если же нерадят о них, то монеты не только ржавеют, но даже и пропадают; потому-то один мудрец и сказал: «Завязывай серебро свое». А я говорю тебе: не только завяжи несомненною верою, но и запечатай смирением и сохранением терпения, которыми спасается терпящий. Смело говорю тебе, потому что Бог попустил мне сказать это: чрез меня, худейшего, говорит тебе великий Ходатай Иисус, Сын благословенного Отца, Податель Святого Духа: прощаются тебе многие грехи твои, от рождения твоего и доныне сделанные. Итак, приняв сию великую и неизреченную радость, возлюби Его всею силою, принося достойный плод покаяния (см. Мф. 3, 8), взывая со святым Павлом сладкозвучные слова сии: Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? (Рим. 8, 35). Говоря Христу: за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание. Но всё сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 8, 36-39). И поучайся в этом, не только произнося устами, но исполняй сие и делами, ибо сказано: терпением вашим спасайте души ваши (Лк. 21, 19). Ты получил великое достоинство, покажи и великие дела, достойные терпения и благодарения, которыми достигают совершенства; да будем и мы достойны оного о имени Отца и Сына и Святого Духа, аминь. Рассуждай о сем часто и деятельно, вкушай сладость слов сих и почувствуешь благоухание, которое они издают душе твоей и другим, кому случится. Мужайся о Господе и крепись, о благоговейнейший!
Ответ 207, того же великого старца к тому же.
Брат Андрей! Господь сказал, что Илия уже пришел (Мф. 17, 12). И я говорю тебе, что мысленный твой Лазарь уже воскрес и освобожден от уз, и на нём исполнилось слово Писания: Ты разрешил узы мои (Пс. 115, 7). Отселе ты и сам должен приносить жертву хваления Освободившему тебя, чтобы за нерадение не впасть в прежние узы, по слову Спасителя, Который сказал: вот, ты выздоровел (Ин. 5, 14) и проч. Благодари Бога, ибо Он промышляет и печется о тебе и управит тебя во всём, если только и ты постоянно будешь желать сего. Здравствуй душою и телом и помолись обо мне.
208. Тот же, получив дарование, просил, чтобы великий старец предал его и находящихся с ним Богу.
Ответ. Андрей! Раб Бога Вышнего и сослужитель мне, худейшему, мир тебе и прочим сослужителям нашим от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа. Объявляю вам, что еще прежде прошения вашего я уже предал вас Святой, Покланяемой и Единосущной, Животворящей и Безначальной Троице к охранению от всякого зла. Но не хочу оставить вас в неведении о том, что есть иное предание, более грозное, более тяжкое и страшное, более вожделенное и возлюбленное, более честнóе и славное.
И вот каково оно, послушайте. Когда враг наш, ненавистник добра, постыдится, слыша блаженный оный и животворящий глас Спасителя нашего к нам, полный радости и веселия и утешения, просвещающий слышащих неизреченною светлостью и взывающий: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мiра (Мф. 25, 34); тогда совершится великое Его предание, когда Он предаст Царство Богу и Отцу (1 Кор. 15, 24). Таково оно, и кроме этого, нет другого. Послушайте же и то, как оно совершается: каждый из святых, приводя сынов, которых Бог спас через него, громогласно и с великим дерзновением, при общем удивлении святых Ангелов и всех небесных Сил, скажет: вот я и дети, которых дал мне Господь(Ис. 8, 18); и не только их, но и себя предаст Богу; и тогда Бог будет всё во всём (1 Кор. 15, 28). Помолитесь же, чтобы и нам достигнуть сего. Блажен, кто ожидает и достигает сего. Помолитесь обо мне, возлюбленные!
209. Тот же, претерпевая мечтания и искушения от демонов и удивляясь, что, после проявления на нём такого человеколюбия Господня и обещания будущих благ, еще подвергся искушениям, вопросил об этом того же великого старца, а вместе с тем и о том, целы ли еще печати данных ему обетований?
Ответ. Велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения (Пс. 118, 165). Мир да будет тебе в Боге, честнейший и единомудренный брат наш Андрей; да не расслабит тебя беспокойство, наносимое бесовскими страстями и мечтаниями! Веруй, что хотя бесы и беспокоят и искушают нас, но не успеют ничего сделать, а еще увеличивают добродетель нашу, если только прилежно внимаем себе, чтобы сохранить малое терпение. О праведнике, спасающемся верою, Господь говорит: душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет (Авв. 2, 4). Не будем ослаблять усилий, чтобы не потерять обетований, данных нам Человеколюбивым и Милосердым Богом. От Него зависит подáть, а наше дело сохранить. И не удивляйся, что, после святых обетований и дарований Божиих, бесы снова воздвигают на тебя постыдные страсти свои, надеясь похитить безмерное богатство, но вспоминай, как они были бесстыдны, после того как Сам Владыка, Бог наш, засвидетельствовал о святом и славном Иове, какие искушения и козни воздвигли они, чтобы низложить сей столп терпения, но не преодолели его и не могли расхитить сокровища светлой его веры и благодарения. Золото сделалось чище, пройдя через огонь, то есть праведник через множество искушений. Бог позволил и допустил, чтобы и после особенного свидетельства Его о праведнике раб Его был искушен, для большей чести и славы Владыки и безответности врагов. Не унывай же, печати обетований целы, но надейся на Господа (Пс. 26, 14):претерпевший же до конца спасется (Мф. 24, 13) о Христе Иисусе, Господе нашем, аминь.
Ответ 210, того же великого старца тому же, когда ему пришла мысль, что невоздержание от пищи препятствует ему достигнуть обетованного.
Не уничижаю я воздержания и пощения, советуя любви твоей надлежащим образом удовлетворять всегда потребности тела; вовсе нет! Но если внутреннее делание по Богу не поможет человеку, то напрасно он трудится во внешнем. Потому-то и Господь сказал, что не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человекА (Мф. 15, 11). Ибо внутреннее делание с болезнью сердечною производит истинное безмолвие сердца; такое безмолвие производит смирение, а смирение делает человека селением Божиим; от вселения же Божия в человека изгоняются лукавые демоны и начальник их диавол с постыдными страстями, и человек делается храмом Божиим, освящаемым, просвещенным, очищенным и исполненным всякого благовония, благости и радости. Человек сей делается богоносцем; даже более, он бывает богом, по сказанному: Я сказал: вы — боги, и сыны Всевышнего — все вы (Пс. 81, 6). Да не смущает же тебя помысл, или, вернее сказать, лукавый1, что будто телесная пища препятствует тебе достичь обетованного, ибо пища свята, и невозможно, чтобы из доброго произошло злое. Но исходящее из уст, происходящее из сердца — то удерживает человека и препятствует ему скоро достичь предлежащих ему обетований. Не сомневайся же, удовлетворяя потребности тела, но по силе внутреннего человека трудись над тем, чтобы смирить свои помыслы, и тогда Бог откроет очи сердца твоего, чтобы видеть истинный свет и быть в состоянии сказать: благодатию спасен я о Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава вовеки, аминь.
Вопрос 211, того же к тому же. Ты знаешь, владыко мой, что я немощен душою и телом, и потому прошу тебя: помолись Богу, да подаст Он мне силу и помощь к терпению, чтобы я мог с благодарением переносить то, что меня постигает.
Ответ Варсонофия. Брат Андрей! Да будет известно любви твоей, что все дарования даются нам пришествием Святого Духа и бывают многоразличны и многообразны. Однажды Господь дал апостолам духа — изгонять бесов, в другой раз — силу совершать исцеления, в иное время — дар прозрения и еще воскрешения мертвых, а также преимущество прощать грехи, освобождать души от тьмы и изводить их на свет. И вот, я молю Бога, чтобы Он по освобождении души твоей дал тебе Духа Святого ради терпения и благодарения, да постыдится противный, не имея что свидетельствовать против нас. Содействуй же и ты мне немного, понуждая себя приобрести терпение, и Бог, богатый милостью (Еф. 2, 4), подаст тебе оное. Помолись обо мне, брат!
Вопрос 212, того же к тому же великому старцу. Прошу тебя, владыко мой, вспоминай меня всегда и скажи мне, как мне обращаться с близживущим братом.
Ответ. Брат! В Писании сказано: Если я забуду тебя, Иерусалим, — забудь меня десница моя (Пс. 136, 5), и проч. Говорю сие тебе о воспоминании тебя. А касательно того, как должно обращаться с ближним, да будет тебе известно, что кто желает угодить Богу, тот понуждает себя отсекать волю свою перед ближним; ибо Господь сказал: Царствие Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11, 12). Итак, узнай, что служит к успокоению брата, делай это — и получишь и ты покой от Бога, во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава вовеки, аминь.
213. Брат, живущий близ сего немощного старца (Андрея), из сострадания к его немощи убедительно просил великого старца помолиться о нём.
Ответ. Брат докучливый! Если бы ты знал дар Божий (см. Ин. 4, 10), для чего Господь от времени до времени, как благоутробный отец, наказывает раба Своего Андрея, ты прославил бы Его. Господь делает сие для того, чтобы заградить скверные уста змия, дабы он не нашел повода к обвинению его в день судный, ради великих обещаний, данных ему Богом через меня, худейшего и непотребного раба. Что же? Или ты полагаешь, что я не сострадаю ему более всякого человека? Поистине сострадаю! Иначе где было бы слово Писания: страдает ли один член, страдают с ним все члены (1 Кор. 12, 26). Если бы он подлинно знал достоинство того, что предлежит ему, то вместе с Павлом, благодаря, веселясь и взывая, воспел бы: нынешние временные страдания ничего не стóят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас (Рим. 8, 18). Бог да укрепит его и да пошлет ему великую милость. Приветствую вас о Духе Святом, видя успех ваш, о Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава вовеки, аминь.
214. Тот же брат сам от себя искал посильно послужить старцу вместе со своим служителем. Когда же старец сомневался и не хотел принять от него служения, последуя авве Феодору Фермейскому, который стыдился что-либо приказывать своему ученику, тогда брат вопросил о том другого старца.
Ответ Иоанна. Бог неба и земли да приумножит веру твою, честнейший и прелюбезнейший брат наш, и да утвердит любовь твою в страхе Своем, к исполнению доброго намерения твоего относительно ближнего. Итак, если потрудишься немного по силе своей, то Бог не лишит тебя воздаяния за труд твой. Чем можешь, успокой старца, и это угодно будет Богу более боголепного служения и жертвы; а чего не можешь сам, то пусть сделает брат, тебе служащий. Старец же, будучи немощен, не должен сомневаться принимать от вас услуги, но благодарить Бога и молиться о вас; он немощен, а потому и не обязан держаться слов аввы Феодора, который говорил о служащем ему брате: «Я не начальник общежития, чтобы приказывать ему; если он хочет делать, пусть берёт пример с меня и делает то, что я делаю». Авва Феодор говорил так потому, что был в состоянии сам исполнить свои потребности и даже служить другим, а этот старец немощен. Каждый должен сообразно своей мере и устроению пребывать в страхе Божием, всегда благодаря Бога за то, что через него другие получают воздаяние. Пусть больной не завидует брату, который желает услышать слова Господа: был болен, и вы посетили Меня (Мф. 25, 36). Бог не потребует от больного, как мы уже много раз слышали, ничего, кроме благодарения и терпения, ибо они ходатайствуют перед Богом о немощи человеческой. Итак, пусть не сомневается принимающий услуги от какого-либо брата, который желает потрудиться Бога ради, и да не говорит: «Я отягощаю или оскорбляю его», — но пусть скажет: «Может и служащий быть равен со страждущими, когда Бог известил его приобрести себе воздаяние через меня; Господь да укрепит его и меня да не осудит». Пусть он сохранит сие, и живите с миром, благодатию Христа Бога нашего. Прежде всего: Носúте бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов (Гал. 6, 2). К сему будем воспоминать, что и смерть не замедлит прийти. Служите Господу со страхом (Пс. 2, 11) и ближнему, чтобы наследовать через него бессмертную жизнь, о Христе Иисусе, Господе нашем, надеясь на Коего, не заботьтесь о завтрашнем дне (Мф. 6, 34), потому что Он Сам печется о нас. И если возложим заботы наши на Него, то Он попечется о нас, как Ему угодно. Тому слава, аминь. Приветствую вас о Господе, прося помолиться обо мне любви ради.
215. Некоторый брат, имея три помысла и желая вопросить о них великого старца, сделал вопрос не ясно, а гадательно, с тем, чтобы утаиться от аввы (игумена Серида), а именно: он написал несколько букв и, задумав в уме то, о чём хотел вопросить, каждую отдельную букву вопроса изобразил мысленно одною из избранных им букв. Буквы же были следующие: первая И, которой он в уме своем изобразил вопрос о правильном безмолвии и совершенном молчании, чтобы отнюдь ни с кем не беседовать. Вторая К, об уставе относительно пищи, которой вопрошал, следует ли соблюдать сухоедение и не пить вина и с одним ли только своим служителем ему беседовать. Третья Л, под которой скрыл вопрос: следует ли входить в общение с кем-либо и снисходить телу в пище?
Великий же старец отвечал ему на это так:
Не уклоняйся ни направо, ни налево, пока оба сделаются правыми.
216. Тот же брат предложил тому же великому старцу другой вопрос, не спросив прямо и не изобразив вопроса посредством букв гадательно, как в первый раз, а лишь задумав его в уме. Вопрос же касался тяжести сна, немощи душевной, заключал в себе прошение помощи и молитвы о его спасении и, наконец, что значит сказанное в ответе: «Пока оба не сделаются правыми»?
На это старец отвечал следующее.
Первое вредно, второе полезно. И сколько вредно первое, столько полезно второе.
217. Недоумевая о сем, брат снова просил объяснить ему, как это вредно и что надобно делать, дабы помочь себе, и что значит сказанное в ответе о двух?
И великий старец отвечал ему так:
Самое естество научает нас, что все слова ясны для разумного (Притч. 8, 9). А о том, что значит «оба», это я сказал о вас, о вопрошающих, и о том, через кого посылаются ответы2. О сне же: причина сего в душе и теле: пока не подчинится телесное духовному, не могут ослабеть в нём страсти. Посему-то я и сблизил помыслы один с другим.
218. Недоумевая же снова, что бы такое значило «сблизить помыслы один с другим», он просил объяснить ему это.
На что великий старец отвечал ему следующее.
Простите меня, Господа ради, говорю неразумно. Господь сказал Своим ученикам: неужели и вы еще не разумеете? (Мф. 15, 16). Глава первая и глава вторая означают одно и то же.
219. Услышав это, брат сказал старцу: «Отец мой! Повергаю душу мою в щедроты Божии и в руки твои; помолись о спасении смиренной души моей».
Ответ письменный. Брат! Будем внимать себе с полным вниманием, ибо невозможно скоро постигать вещи. Если Апостол, который достиг уже, признает себя еще не достигшим, тем более мы, ничтожные, должны смиренномудрствовать. А как вы подумали, что я, Бога ради, буду принимать помыслы в гаданиях и также в гаданиях делать тебе ответы, то замечу: они действительно побуждают разумную душу к духовному пережевыванию, и особенно разумевающих, ибо, исследуя гадания, находим скрытую в них пользу. Имея же слово апостола, который, возбуждая нас, говорит: не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным (Рим. 12, 16); не высказывай более помыслов твоих гадательно, потому что безумный мой ответ будет тебе непонятен и лишь будет вводить нас в беспрерывную взаимную докучливость. Поистине и неполезно нам гадательно беседовать или писать друг ко другу; хотя и видим, что этот способ также дан нам Богом, но на случай нужды. А как мы члены друг друга по Боге и знаем, что брат от брата помогаем, яко град тверд, то открыто скажи или напиши мне твои помыслы через брата, и получишь ответ. Это ведет обоих к смирению. Скажи мне, какая нужда употреблять высокий способ объяснения, когда можно достичь смирением? Итак, делай сие редко, ибо сердцу полезно сокрушение от помыслов. Вот ответ на то, что ты сказал: «Покорю тебе душу и тело»: если кто Бога ради решается покориться своему брату, такому надобно помышлять, что он покоряется Богу, а Бог может возбудить нас от сна мысленного пьянства. А как ты просил меня помолиться о тебе, то и я прошу тебя о том же, и это основано на слове Писания, где сказано, что сие ведет к исцелению (см. Иак. 5, 16). Так как обе вышеупомянутые главы остались для вас неудобопонятными, то теперь говорю ясно: что в первом послании, то относится собственно к тебе и сыну моему Сериду. А другая глава относится к душе и телу; то же должно разуметь о духовном и телесном. Писание говорит: если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца... Небесного (Мф. 18, 19). Разумеется то же и обо всех нас: если не будем согласны, то сопребывание наше никогда не сделается чистым. Помолись, брат, да проведем мирно малые дни наши, — это делается не как случится: ибо только соединяющийся с Господом есть один дух с Господом (1 Кор. 6, 17). Да даст Он всем нам пройти сию пучину безвредно, во имя Его. Тому слава вовеки, аминь. Приобрети смирение, терпение, надежду и бóльшую всего любовь к Богу.
220. Некто вопросил авву Иоанна об одном деле и, получив ответ, послал спросить о том же самом у аввы Варсонофия, скрыв от него, что он спрашивал уже о сем другого старца. Святой Варсонофий отвечал ему: «Как сказал тебе брат Иоанн, так и поступи». Спустя несколько времени случилось еще тому же брату спросить нечто у аввы Иоанна, и он, получив от него ответ, послал спросить о том же авву Варсонофия. Старец отвечал ему: «Достаточно тебе сказанного. Бог Варсонофия и Иоанна один». После этого брат сей не спрашивал уже никогда обоих об одном и том же предмете, довольствуясь ответом одного из них.
221. Авва Иоанн безмолвствовал в первой келии старца, построенной ему вне обители, осьмнадцать лет, до самой кончины своей, которую он и предсказал, говоря: «В седминах аввы Серида я скончаюсь». Когда же мы просили его не оставлять нас сирыми, он сказал: «Если бы авва Серид прожил более, то и я прожил бы еще пять лет, но как Бог скрыл его от меня и взял его, то и я не проживу более». Тогда авва Елиан как новопостриженный и по посвящении своем поставленный во игумена общежития, упрашивал авву Варсонофия со многими молениями и слезами даровать нам старца, так как сам авва Варсонофий уже более не давал ответов. Познав сие духом, авва Иоанн на другой день, когда мы снова пришли умолять его, предупредил нас и сказал авве Елиану: «Зачем беспокоишь о мне старца? Не трудись, я не проживу более». Тогда мы заплакали и припали к ногам его. Авва же Елиан, обняв их, сказал: «Хотя бы две недели даруй мне, чтобы я мог вопросить тебя касательно монастыря и управления им». Старец, сжалившись и будучи подвигнут от живущего в нём Святого Духа, изрек: «Хорошо, я останусь с тобою еще на две недели». И в течение сего времени авва Елиан спрашивал его обо всём, касающемся до управления общежитием. По окончании же двух недель старец заповедал нам не объявлять об успении своем до наступления самого того дня и, созвав всю братию и случившихся в общежитии, приветствовал каждого и отпустил их; отпустив же всех, предал с миром дух свой Богу.
222. Брат вопросил великого старца: скажи мне, отец мой, что мне делать в смущении помыслов сердца моего? Оставить ли мне совершенно употребление вина? Можно ли спать сидя? И помолись о болезни глаза моего. Следует ли показать мне его врачу? И прошу тебя помолиться Богу, да дарует мне хотя малый успех и чтобы я не уклонился от святых ваших следов.
Ответ. Брат! Ты пожелал услышать от меня, худого, касательно твоих помыслов; или тебе не понравилось то, что ты слышал от брата Иоанна? Такие смущения случаются с тобою потому, что ты имеешь непостоянное сердце. Если, по слову Спасителя, всё возможно верующему (Мк. 9, 23), то где же вера твоя? О вине: оставлять его совершенно не надобно, но употребляй понемногу. А если спать сидя, это впоследствии приводит к смирению. Вообще же предай себя всего Богу, в страхе Его. Относительно больного глаза твоего: не бойся, имея Бога, просвещающего тебя. Если же случится кто-либо знающий и покажешь ему, то не погрешишь, потому что и сие смиряет тебя. Это говорится тебе мною, написано же сыном моим Серидом. Итак, если помысл не увлечет тебя уничижить мои слова, сказанные от Бога, то я помолюсь Ему привести тебя в больший успех и буду просить, чтобы тебе не отлучаться от нас ни в сем веке, ни в будущем. Умудрись же более всех учащих тебя соблазнам демонов и будешь всегда привлекать к благому душу и помыслы твои, и не заключай с ними союза, ибо они — всезлобные иноплеменники, и наследуешь землю израильтян, о Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава вовеки, аминь.
Вопрос 223, того же к тому же.
Прошу тебя, отец мой, скажи мне, от вас ли последовал первый ответ, потому что помысл говорит мне: не от аввы ли Серида он сделан именем твоим? Скажи мне: как уврачуются страсти мои? Дай мне заповедь во спасение души моей; испроси мне оставление грехов. И скажи, хорошо ли, как говорит мне помысл, оставаться всегда при послушании в поварне?
Ответ. Слушай, сын мой! Всякой страсти есть врачевание и всякому греху — покаяние. Если ты неверен, как сказал сам, и хочешь исцелиться от неверия, то врачевание на это следующее — вера, чтобы несомненно веровать Благому. Если же остаешься в неверии, остерегайся, чтобы не отпасть оного блаженства, о коем сказано: блаженны невидевшие и уверовавшие (Ин. 20, 29), ибо Писание говорит: веруйте в свет, да будете сынами света (Ин. 12, 36). Вот и второй ответ послал я тебе, так как ты не поверил первому. Если бы ты принял пророка во имя пророка, то и мзду пророческую получил бы (см. Мф. 10, 41), то есть: если бы и не от меня был тот первый ответ, а ты принял бы его как бы от меня, то получил бы пользу по вере твоей, ибо верен сказавший: даст тебе[Господь] по сердцу твоему (Пс. 19, 5). На твое желание — удостовериться, что первый ответ был точно от меня, а не от аввы Серида, скажу: зачем ты уподобился тем, которые искушали Господа и просили показать им знамение с неба (Мф. 16, 1), коих Он и отогнал как искусителей, сказав: Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и знамение не дастся ему (Мф. 16, 4), а не уподобился Ахазу, который, имея повеление просить знамения, отказался, сказав:не буду просить и не буду искушать Господа (Ис. 7, 12). Если бы ты, услышав, поверил просто, то получил бы большую пользу; но, чтобы неверие снова не вступило с тобою в борьбу, я приказал авве Сериду стать у дверей моих и громогласно прочитать написанные тебе мною слова на постыжение диавола. Ибо, если авва прочтет их громогласно, то как может бороть тебя диавол, говоря, что я (то есть старец Варсонофий) их не слышу? Если же я слышу, а другой написал тебе их, как ему хотелось, почему я не возражаю ему? Если бы ты почитал меня прозорливым и верил, что я от Бога познаю случающееся, то мог бы быть уверен, что никто не посмеет изменить слово мое без того, чтобы я не узнал о сем. Однако и меня враг тайно умалил в глазах твоих, внушив тебе считать меня человеком, не могущим предвидеть что-либо. Если желаешь от меня заповеди во спасение и для жизни своей, приобрети крайнее смирение и послушание во всём, ибо они суть искоренители всех страстей и насадители всяких благ, и не давай в себе места негодованию при слушании учения аввы твоего (игумена Серида), ибо оное есть семя вражие. Если же постараешься посильно делать и хранить всё сие, то уповаю на Христа, воплотившегося для спасения грешных, что не замедлишь принести добрый и благий плод. А о грехах, сделанных прежде, о коих ты упоминаешь, замечу: если сохранишь мою заповедь о Христе Иисусе, то верую несомненно, что Господь простил их тебе и что ты как бы теперь только родился через покаяние, принесенное тобою Богу. Писать же тебе о каждой страсти особо нет надобности, ибо я одним словом назначил тебе врачевание их: Господь говорит: вселюсь в смиренных (Ис. 57, 15 по евр. тексту).
Что же? Или ты думаешь, что может что-нибудь злое, вражеское поселиться там, где враг видит живущего Господа? Знай, что злодей не может явиться туда, где находятся судилища правителей. Касательно же поварни: ты не можешь навсегда остаться при сем послушании, ибо это подаст другим повод к зависти; но когда тебе повелят, не ленись и не прекословь, а трудись усердно, ибо чрез сие получишь благодать. О двух же страстях, разумею забвение и нерадение, вопроси, брат, усердно и делай сказанное тщательно, а не подобно тому, как поступил ты при первых вопросах, которые предал забвению и сестре его нерадению; но возобнови духовные твои вопросы, благостию Святыя Троицы, и согрей твое сердце в страхе Божием, возбуждая его от мысленного сна двух вышеупомянутых злых страстей. Согревшись, оно примет желание будущих благ, и отселе ты будешь иметь попечение о них, а чрез сие попечение отступит от тебя чувственный сон, и тогда скажешь подобно Давиду: в мыслях моих возгорелся огонь (Пс. 38, 4). Вопросив о двух этих страстях, ты услышал сокращенно обо всех страстях: они подобны хворосту и сгорают от духовного огня. Если я и скажу тебе о подвигах3 духовных, то знай, что без хранения ума4они ни во что не вменяются человеку. Итак, возлюби труд и научение в сем, и достигнешь того, чтобы без боязни идти царским путем о Господе. Сие написал я тебе, и поверь словам моим, что, если увижу твое тщание о Боге, буду непрестанно молиться ко Господу — спасти тебя от смерти в жизнь вечную, о Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава вовеки, аминь.
Вопрос 224, того же к тому же великому старцу.
Авва! Помысл устрашает меня, внушая: «Что ты вопрошаешь и не делаешь? Как бы не проклял тебя за это старец». Но помолись, да дарует мне Бог разуметь то, что вы мне пишете, и исполнять сие.
Ответ Варсонофия. Чадо! Кто слушает и исполняет, тот делает так для себя и себе приносит пользу. Ты говоришь, что помыслы устрашают тебя, как бы я не проклял тебя; но можно ли боящемуся Бога клясть кого-либо, когда Господь говорит: благословляйте, а не проклинайте (Рим. 12, 14). Внимай же, брат, они хотят тебя прельстить к тому, что малополезно, как-то: спать сидя или не класть изголовья, которые то же, что мята, анис и тмин, и внушают оставитьважнейшее в законе (Мф. 23, 23), то есть, чтобы угасить гнев, иссушить раздражительность и повиноваться во всём. Посевают же в тебе для того, чтобы привести в изнеможение твое тело, отчего ты впадешь в недуг и поневоле потребуешь мягкой постели и различных снедей; а лучше будь доволен одним изголовьем и упокоевайся на нём со страхом Божиим. Относительно же того, чтобы разуметь тебе мои ответы, — помолись Богу, и Он, как Податель всякого благого дарования (см. Иак. 1, 17), подаст тебе благое разумение. Будь уверен, что если ты потрудишься, по силе твоей, в исполнении слышанного от меня, то я в десять раз более сделаю, по силе моей, чтобы испросить тебе помощь от Человеколюбивого Бога. Вложи в горшок твой приправу5 из мысленных снадобий, каковы: смирение, послушание, вера, надежда, любовь — ибо имеющий их учреждает пир Небесному Царю Христу, Которому слава вовеки, аминь.
225. Прошение того же к тому же великому старцу.
Отец мой! Читая по-гречески, я не понимаю того, что читаю, посему и прошу тебя: помолись, чтобы Господь вразумил меня в чтении. И скажи мне: должно ли изучать по-гречески псалмы?
Ответ. О чтении по-гречески: если взыщешь со смирением того, что угодно Богу и служит к пользе души, то Бог подаст разум, и если Бог даст, то явно, что сие служит ко спасению души. На греческом же языке написана бóльшая часть книг, и если потрудиться и псалмы изучить на сем наречии, то сие послужит тебе пособием при чтении книг, на нём написанных. Но, чтением ли занимаешься, изучением ли псалмов, непрестанно вспоминай Бога, сказавшего:научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим (Мф. 11, 29). Разумей, что говорю тебе. И если потрудишься поступать так, то труд твой будет иметь благодать в жизнь вечную, о Христе Иисусе, Господе нашем. Аминь.
1 Диавол.
2 То есть об авве Сериде.
3 В славянском: о жительствах.
4 Под хранением ума Отцы разумеют вообще подвиг внутреннего человека.
5 Надобно заметить, что брат, к которому сие писано, был поваром в обители.
Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter