Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+EnterПреподобные Варсонофий Великий и Иоанн Пророк. Руководство к духовной жизни
551. Тот же брат вопросил другого старца. Помысл говорит мне: если хочешь спастись, выйди из общежития и обучайся безмолвию, как сказали отцы; ибо я не получаю пользы от занятия плотничною работою и она причиняет мне многие смущения и скорбь.
Ответ Иоанна. Брат! Уже тебе сказано, что неполезно тебе выйти из общежития, и теперь повторяю, что как скоро выйдешь, ожидает тебя падение. Впрочем, ты сам знаешь, что делаешь. Если же истинно желаешь спастись, то приобрети смирение послушание и покорность, то есть отсечение своей воли, и будешь жив на небеси и на земли. Что же касается до молчания, о котором говорят Отцы, — ты не знаешь, да и многие не знают в чём оно состоит. Не в том состоит молчание, чтобы молчать устами; ибо один человек говорит тысячи слов полезных и сие вменяется ему в молчание, а другой скажет одно праздное слово, и оно вменяется ему в попрание учений Спасителя, ибо Он Сам сказал: за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда(Мф. 12, 36). Ты говоришь, что от занятия плотничною работою ты не получаешь никакой пользы, но поверь мне, брат, что ты сам не знаешь, получаешь ли ты пользу или нет. А это не что иное, как поругание демонов, которые показывают помыслу твоему, чего хотят, для того чтобы тебе исполнить свою волю и преслушать отцов твоих. Кто желает утвердиться в истине, тот вопрошает отцов: «Вредно ли, или полезно мне то и другое?», — верует тому, что они говорят, и делает то, что приносит ему пользу. Многие давали плату, чтобы быть укоренным и навыкнуть терпению, а ты и без денег учишься терпению, по слову Господню: терпением вашим спасайте дýши ваши (Лк. 21, 19). Мы должны благодарить оскорбляющего нас, что через него приобретаем терпение. Ты находишься в хорошем месте, да не искусит тебя диавол. Господь да поможет тебе. Аминь.
552. Брат вопросил того же старца, говоря: так как авва обязан дать за меня ответ, то как я должен вопрошать его о деле? Не так ли: авва, повелишь ли мне сделать такое-то дело?
Ответ. Не говори: «Я желаю делать то-то», — но говори: «Авва, что повелишь мне делать?» Ибо если вопрошающий о деле имеет свою волю, относительно его1, то, хотя бы и повелено ему было сделать оное, он сам будет отвечать за вред свой, потому что делает оное по своей воле.
Вопрос 553. Если я имею волю в каком-либо деле, но предварительно не вопросил о нём авву, а он сам по себе повелел мне сделать его, не вменяется ли мне это в своеволие?
Ответ. Скажи ему: «Я имею волю в сем деле, что повелишь мне?» И если он скажет тебе: «Сделай его», — то в этом будет уже его воля. А как скоро даст тебе другое дело, то прими его с радостью.
Вопрос 554. Если же я не имею воли в каком-либо деле, но, желая угодить авве, напомню ему о нём, зная, что ему приятно будет, чтобы оно совершилось; также, если я случайно получу повеление сделать что-нибудь, но сие не исполнено, и я напомяну, чтобы окончить: ужели и это неуместно?
Ответ. Лучше подождать, пока получишь от аввы повеление. А когда видишь, что он недоумевает, кому повелеть, и скажешь ему, желая угодить ему, это не будет неуместно. Если же и ты, получив повеление что-либо сделать, не сделал сего, то напомни, что дело не сделано и только; и так окажется, что ты поступил в сем деле не по своей воле.
Вопрос 555. Писание говорит: Если гнев начальника вспыхнет на тебя, то не оставляй мéста твоего (Еккл. 10, 4). Что это значит?
Ответ. Вместо сего (то есть вопроса о том, что это значит), не позволяй помыслу войти в тебя и не беседуй с ним, но прибегай к Богу; ибо, если захочешь дать ему (помыслу) ответ, увлечешься в размышление о нём, которое отвлечет тебя от теплоты молитвенной.
Вопрос 556. Брат вопросил того же старца: когда я услышу о ком-либо, что он худо говорит обо мне, что делать?
Ответ. Тотчас встань на молитву и помолись сперва о нём, потом о себе, говоря: Господи Иисусе Христе! Помилуй сего брата и меня, непотребного раба Твоего, и покрой нас от лукавого, молитвами святых Твоих. Аминь.
Вопрос 557. Кто начнет злословить другого и опомнится, что он должен сделать?
Ответ. Кто начнет злословить кого-либо, тот должен скорее перестать и переменить беседу на другую, более полезную, но не медлить и в этой, чтобы от многословия снова не впасть в злословие.
Вопрос 558. Кто хотя не злословит другого, но с удовольствием слушает злословие, не подлежит ли тот за сие осуждению?
Ответ. Слушать с удовольствием злословие есть также злословие и заслуживает равное с ним осуждение.
Вопрос 559. Откуда происходит уныние? И что надобно делать, когда оно происходит?
Ответ. Есть уныние естественное — от бессилия, и есть уныние от беса. Если хочешь распознать их, распознавай так: бесовское приходит прежде того времени, в которое должно дать себе отдохновение, ибо, когда человек начнет что-нибудь делать, оно, прежде нежели совершится треть или четверть дéла, нудит его оставить дело и встать. Тогда не надобно слушать его, но должно сотворить молитву и сидеть за делом с терпением, и враг, видя, что человек о сем творит молитву, перестает бороть его, ибо он не хочет давать повода к молитве. Естественное же уныние бывает тогда, когда человек трудится выше силы своей и понуждается еще более прибавить себе труда; и так образуется естественное уныние от бессилия телесного; при сем должно испытать силу свою и упокоить тело, по страху Божию.
Вопрос 560. А что если и самое то место, где случается демонское уныние, весьма знойно, содействует унынию и еще более отягощает человека, так что он не в состоянии бывает сопротивляться обоим? Не должен ли он посему удалиться оттуда в час брáни?
Ответ. Хорошо подвизаться, чтобы не удалиться от места своего во время брáни. Но кто видит, что он побеждается, будучи отягощаем трудом, пусть уступит и, облегчившись собственно от тяжести, да подвизается на самое уныние, призывая имя Божие, и получит помощь от Бога. Удаляться же ради уныния, тогда как нет тяжести, от места зависящей, лишь более отягощает, усиливает брань и наносит вред душе твоей. Когда же уныние овладеет кем, то прогоняется не иначе, как большим трудом, если и другие возносят о таком молитвы.
Вопрос 561. Когда от уныния найдет дремание и воспрепятствует предлежащему делу, должно ли вставать или продолжать дело сидя?
Ответ. Должно встать и не переставать молиться Богу, и Господь упразднит дремание молитвою.
Вопрос 562. Когда нападает на меня лукавый помысл, сердце мое возбуждается против него с раздражительностью, и даже употребляю и голос; иногда же случится делать сие и в присутствии других: хорошо ли это, или нет?
Ответ. Нехорошо делать так, дабы сие не обратилось в привычку и не послужило во вред людям и на соблазн видящим. А должно без смущения призывать имя Божие, и лукавый помысл удалится.
Вопрос 563. Брат, выйдя из общежития и возвратись снова, сказал тому же старцу: согрешил я, будучи поруган бесами и отлучившись от матери моей (святой обители) и от вашего покрова, Отцы мои; почему и молю вас включить меня в число новоначальных, еще не принявших монашеского образа.
Ответ. Чтобы быть на последнем месте, не твое дело искать сего: это зависит от усмотрения аввы твоего; а твое дело — приготовить себя к послушанию.
564. Прошение некоторого из безмолвствующих отцов к тому же старцу.
Прошу тебя, отец мой, помолись обо мне Господа ради, ибо я весьма бедствую как от лености моей, так и от нападения вражия, и если Бог не подаст мне молитвами вашими силу и не запретит врагу, то не знаю, придет ли когда ладья моя в пристанище. Но как некогда Моисей испросил, чтобы не погиб такой народ во гневе Божием, так и ты, преподобный Отец мой, испроси окаянную мою душу, ибо Бог наш Благ и любит, когда святые просят у Него спасения душ, и вам прилично такое прошение. Проси же и владыку нашего авву Серида, чтобы он смотрел на нас иначе, потому что я очень люблю его и имею нужду в его духовном утверждении.
Ответ. Если любовь твоя написала о нас малейших, что мы не желаем никому погибнуть, то что скажешь о Том, Кто клялся Собою: живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был (Иез. 33, 11), о Котором свидетельствует Апостол, говоря: Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2, 4).
Брат! Не обленись приступить ко Иисусу, говоря: Господи! спаси нас, погибаем (Мф. 8, 25), и увидишь, как Он низлагает врагов наших. Беседуй к Нему, говоря: «Господи Боже мой! Защити меня от них, ибо к Тебе, Господи, возношу душу мою (Пс. 85, 4)». А о том, чтобы претерпевать скóрби и искушения, нет надобности писать тебе, ибо ты знаешь, что говорит о сем Апостол и какой конец терпения. Не будем же изнемогать в духе, возлюбленный брат мой! Пекущийся о нас Господь силен помочь нам. Внушая нам быть дерзновенными, Он сказал: это Я, не бойтесь (Мф. 14, 27), и еще:мужайтесь: Я победил мiр (Ин. 16, 33).
Итак, да не вознерадим прибегать к Нему и молить Его благость, ибо Он может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чём помышляем (Еф. 3, 20). Вспомни, что где труд, там и награда; где посредством искушения обнаруживается доблесть, там и венец победы; а где любовь к Богу, там готовность взойти с Ним на крест, чтобы с Ним пострадать и прославиться с Ним, чтобы вместе с Ним умереть и жить. Восходящий на крест оставил земное, умер мiру и должен искать горнего, где Христос сидит одесную Бога (Кол. 3, 1) (Отца). Об авве скажу: помолись, да покроет его Господь, ибо много ему беспокойства; но веруем, что Господь покрывает его и помогает ему. Я сказал ему, что он очень замедлил (заняться тобою), и он отвечал мне то же, что сказал и тебе. Что же касается до молитвы, знаю, что я ничего не значу, но не могу разрушить и любви, а ты помолись обо мне Господа ради.
565. Моление аввы общежития к тому же старцу. Время тяжелое, помолись, отец мой, ко Господу, чтобы оно миновало, и мы, рабы твои, были покрыты от всякого искушения грехов наших.
Ответ. Если будем делать доброе, то Господь даст, что тяжкое время минует нас; если же будем умножать злое, то приготовим самим себе преждевременную погибель. Вы же, когда пребудете во благом, то Бог пошлет Ангела Своего, который положит на нас знамение, чтобы грядущий и держащий меч Ангел миновал нас молитвами святых. Аминь.
566. Моление безмолвствующих в общежитии отцов к великому старцу о мiре. Мiр бедствует, и мы все умоляем тебя: помолись благости Божией, да опустит руку и возвратит меч в ножны (см. 1 Пар. 21, 15, 27). Стань среди мертвых и живых со святым твоим фимиамом (см. Чис. 16, 47-48), и сотвори, чтобы престало всегубительство; воздвигни святой алтарь на святом гумне Орны (см. 1 Пар. 21, 28), и престанет гнев Божий. Усильно молимся и просим тебя: помилуй мiр погибающий; вспомни, что мы все члены твои; покажи и в настоящем времени милосердие твое и чудеса от Бога, ибо Ему слава вовеки, аминь.
Ответ. Братия! Я нахожусь в плаче и рыдании, видя грядущий на нас гнев, потому что мы делаем всё противное Богу. Он сказал: если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное (Мф. 5, 20), а наше беззаконие гораздо больше, нежели у язычников. Многие молят Человеколюбца Бога о том, чтобы прекратился сей гнев Его на мiр, и нет никого человеколюбивее Бога, но при всём том Он не хочет помиловать нас, ибо сопротивляется сему множество грехов, совершающихся в мiре. Есть же три мужа, совершенных пред Богом, которые превзошли меру человечества и получили власть решить и вязать, отпускать грехи и удерживать их. Они-то стоят между губительством и мiром, чтобы Господь не вдруг истребил весь мiр, и по молитвам их Он растворяет наказание милостию; им сказано, что гнев сей пребудет на малое время.
Итак, молитесь с нами. Молитвы сих трех мужей сливаются во входе горняго жертвенника Отца светов, и они сорадуются и свеселятся друг другу в небесах. Когда же взирают на землю, то вместе плачут и проливают слезы, и рыдают ради совершающихся на ней зол, которые воздвигают гнев Божий. Мужи эти суть: Иоанн в Риме, Илия в Коринфе и еще некто в епархии Иерусалимской, и я верую, что они оказывают мiру великую милость, — поистине оказывают. Аминь. Бог мой да укрепит вас услышать и вместить сие, что для неразумевающих непостижимо.
567. Прошение. Брат послал к другому старцу Иоанну, прося его так: если тебе нужно что-нибудь, то Господа ради скажи мне и я подам тебе.
Ответ. Брат! Бог да подаст тебе благое воздаяние за предложение. Впрочем, я еще никогда, нуждаясь в какой-либо вещи, не говорил никому: «Дай мне», — но когда Бог видит, что я имею в чём-либо нужду, то внушает кому-нибудь, и тот приносит; я же принимаю. А когда я сам попрошу, это будет не нужда, а пожелание.
568. Авва сказал о том же старце2:
Я никогда не видел, чтобы сей старец улыбался, или был смущен, или без слёз приступал ко Святому Причащению, когда говорил: «Господи, да не будут мне в суд Святая сия».
569. Некогда случилось тому же старцу назначить авве одно дело. Авва же, отойдя от него недалеко, забыл сказанное, и когда опять пришел к нему, то старец, перед тем как отпустить его, сказал: «Если вспомнишь, сделай то, что я сказал тебе». Авва, опечалясь своим забвением, просил прощения у старца; уйдя же, опять забыл. Спустя несколько дней он снова пришел к старцу, и так же, как прежде, когда он собирался уйти, старец с кротостью напомнил ему о деле. Когда авва сильно восскорбел, старец сказал ему: «Не скорби, а когда вспомнишь, то сделай». А как сие случалось неоднократно, то авва сказал о сем великому старцу и просил его объяснить ему, что это значит. Старец сказал ему: «Сие случилось попущением Божиим, дабы ты увидел терпение и долготерпение старца и сделался подражателем его».
Повесть об авве Сериде
570. Об авве Сериде мог бы я передать вам многие великие, чудные и достойные удивления сказания; но, оставляя многое, для сокращения слóва, вспомяну лишь малое, достаточное для того, чтобы изобразить вам добродетель сего мужа. От юности своей он пребыл в целомудрии и был воздержан гораздо более всякого другого, и так удручил тело свое, что оно было сильно изъязвлено, хотя после сего святой старец3 помолился Богу и исцелил его, дав ему притом заповедь на будущее время управлять телом своим с рассуждением, дабы оно могло послужить в духовной службе и понести труды по управлению братией.
571. Послушание же он приобрел великое, повинуясь во всяком деле сему же великому старцу, даже до самой смерти. Отвергаясь своих хотений (как сам старец засвидетельствовал о нём в вышеописанных ответах), он был совершенным послушником, ибо много пострадал от старца, претерпел биения и многоразличные искушения, и, будучи как злато в горниле, испытан в трудных и многоразличных делах, стал сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке (2 Тим. 2, 21); ни в чём и никогда он не противоречил и не считал себя аввою, но лишь учеником старца, который обязан совершенным к нему послушанием, что и было знаком крайнего его смиренномудрия. Посему-то старец и признавал его за искреннего своего сына.
572. И помолился Богу даровать ему дарование рассуждения, приобретя которое он мог с помощью небесной благодати путеводить в жизни дýши других, врачевать оскорбленных, преподавать всем целительное врачевство, слово, от Духа истекающее, и подавать мир ссорящимся; ибо, умиротворив сперва себя, он сделался и для других источником мира, и исполнилось на нём слово: Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими (Мф. 5, 9). Он был долготерпелив, безмятежен и кроток к приходящим; слово его было веселое, но с достоинством, и приправлено солью мудрости, ибо, по Писанию, мудрость соединялась в нём с незлобием (см. Мф. 10, 16). Увеселяя дýши братии духовным словом учения и побуждая их к добродетели добрым примером собственной жизни и добродетельного действования, он был весьма любим ими; учил тому, что исполнял сам, срастворяя кротость по Богу страхом Его и употребляя вовремя то и другое: обличая, запрещая, умоляя (см. 2 Тим. 4, 2), по слову Апостола.
573. И для нашей пользы он открыл нам, что в случившейся ему тяжкой болезни, одержимый сильною и неослабною горячкою, он не молил Бога подать ему здоровье или облегчить его от болезни, а лишь даровать ему терпение и благодарение.
574. Случилось, что некогда один благоговейный и полезный для общежития брат, смутившись, по действию диавольскому, хотел уйти из обители. Поучив его много и не убедив остаться, авва Серид стал на молитву и положил поклон. Увидев сие, брат также стал на молитву и сделал то же самое; тогда авва, обратясь, перекрестил его сердце и сказал: «Брат, как ты желаешь поступать теперь?» На это брат отвечал ему с мирным устроением духа: «Сделаю, как тебе угодно». «А если так, — сказал авва, — то ступай и трудись». И пойдя, он трудился, по обыкновению, и жил мирно, повинуясь ему со страхом Божиим.
575. Некогда авве необходимо было нужно место, находившееся близ его общежития, для постройки на нём церкви и странноприимницы; он просил владельца уступить ему оное место за деньги, но тот не согласился на это. Будучи же беспокоим напоминаниями как от братии, так равно и от посещающих обитель мiрских христолюбцев о том, чтобы купить оное место, и недоумевая, как ему поступить, авва сообщил о сем другому старцу. Старец сказал ему: «Место оное непременно должно поступить к вам, но еще не пришло тому время. Если же помысл побуждает тебя скорбеть о сем, скажи ему: помышляй, что оное место находится на царском пути и мы не можем купить его, и так успокоишься». После сего, сколько ни беспокоил его сей помысл, он противопоставлял ему сказанное и успокаивался. Спустя же несколько времени владелец мéста согласился уступить его авве. На этом месте была тогда малая обитель, в которой временно жил один посторонний брат. Авва, призвав его к себе, спросил наедине, не скорбит ли он о том, что они покупают сие место, уверяя его притом пред Богом, что в случае его скóрби они не купят сего места; а как брат тот с радостью согласился, то покупка мéста и совершилась. Узнав о сем, некоторый христолюбивый муж, весьма любимый общежитием, находя такое снисхождение аввы не совсем назидательным, сказал, что авва, по мнению его, поступил нерассудительно, предпочтя угодить одному человеку более, нежели стольким братиям, которые нуждаются в церкви и весьма скорбят, не имея оной, и более, нежели приходящим странникам, которые по неимению места, где бы можно было угостить их, остаются без послужения. Исповедуя авве, что осудил его, и прося у него прощения в сем, он спросил: с какою мыслью авва поступил так? Тогда авва, улыбнувшись, сказал: «Сын мой, я не желал оскорбить брата и возложил сие дело на Бога, испытывая посредством брата волю Божию, и был уверен, что если Богу угодно, чтобы мы приобрели теперь оное место, то Сам Он внушит брату не оскорбиться сим; а когда бы он оскорбился, то очевидно, что Богу неугодно чтобы мы приобрели оное место; и вот Бог возвестил ему, он согласился на это с радостью, и дело устроилось с миром». Тогда сей муж, удивляясь вере аввы, его твердой надежде на Бога, любви к ближнему и беспристрастию к вещам мiра сего, потому что не победили его ни убеждение других, ни крайняя необходимость в месте сем, поклонился ему, прося у него прощения во грехе своем, получил большую пользу и пошел, славя Бога за добродетель отцов сих.
1 Иметь свою волю в каком-нибудь деле — значит, во-первых, иметь предварительное желание или влечение заниматься им; во-вторых, желать делать его так, как нам нравится.
2 Игумен Серид об Иоанне, так называемом «ином старце».
3 Великий Варсонофий.
Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter