Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+EnterПреподобные Варсонофий Великий и Иоанн Пророк. Руководство к духовной жизни
Вопрос 676. Как же, отец мой, если кто-нибудь захочет взять мою одежду, неужели я должен тотчас отдать ему оную? Сколько же найдется злых и лукавых людей, которые так готовы на это, что, если бы могли, оставили бы человека совершенно нагим.
Ответ. Не то говорит заповедь, чтобы отдавать свою одежду всякому, кто просто захочет взять ее, но кто захочет судиться с тобою, что указывает уже на отсутствие человеколюбия и желание тяжбы, от которых рождается вред душевный. В подобном случае надобно не радеть о телесном ради душевного спасения, ибо сказано: какая польза человеку, если он приобретет весь мiр, а душе своей повредит? (Мф. 16, 26).
Вопрос 677. Так как есть некоторые люди, опытные в судебных делах, и они не столько вредятся от них, как другие, неопытные в оных, то не лучше ли через опытных людей производить сии делá?
Ответ. Хотя они и опытны в судебных делах, но мы даем им повод ко вреду и в рассуждении худых последствий это не менее вредно. Самим нам вести такие делá гибельно для души. Если же они, подобно нам, получат вред, то мы бываем причиной их вреда; грех переходит на нас, и мы терпим тот же самый вред, как сказано и Писании: невозможно не придти соблазнам, но гóре тому, через кого они приходят (Лк. 17, 1). А когда кто-нибудь, не удовлетворяясь избавлением от зла, старается, чтобы соперники его потерпели зло, то сие хуже всего и много прогневляет Бога, Который повелел не воздавать злом за зло (Рим. 12, 17), и еще сказал: прощайте, и прощены будете (Лк. 6, 37).
Вопрос 678. Когда нужно будет засвидетельствовать о действительном убийце, следует ли солгать, с тем, чтобы избавить его от смерти?
Ответ. Если ты ни в чём не лжешь, то не лги и в этом, ибо в Писании сказано: и бедному не потворствуй в тяжбе его (Исх. 23, 3). Когда не будет на то воли Божией, он (убийца) не умрет. А кто лжет в других случаях и хочет и здесь солгать, тот солжет по своему обыкновению. Всякий, делающий грех, говорит Писание, делает и беззаконие (1 Ин. 3, 4), и я не связываю себя сим*. Если же ты не имеешь нужды свидетельствовать о нём, то и не дóлжно ничего говорить. Здесь полезна пословица: за то, что скажешь: не знаю, еще не посадят в тюрьму.
Вопрос 679. У кого есть богатые должники, должен ли тот брать проценты? Если же они бедны, брать ли ему обратно деньги, которые он дал им?
Ответ. Писание говорит о праведном, что он серебра своего не отдает в рост (Пс. 14, 5). А это значит, чтобы мы обратно брали то самое, что дали.
Вопрос 680. Если же некоторые из них обнищают?
Ответ. И об этом сказано: не говори ему оскорбительных слов (Сир. 31, 37).
Вопрос 681. Если же он беден и я тоже беден, разве я согрешаю, когда требую с него, по собственной своей нужде?
Ответ. Не согрешаешь. Однако хорошо, сколько возможно, не оскорблять кого-либо из братий своих, кто не в состоянии отдать.
Вопрос 682. Когда я терплю убыток и не скорблю о том сердцем, то помысл говорит мне: «Это нечувствительность; ты должен скорбеть, но вместе и благодарить». Справедливо ли говорит мне помысл?
Ответ. Отнюдь не дóлжно скорбеть о вещах мiра сего, но только — об одном грехе.
Вопрос 683. Что значит радоваться с радующимися и плакать с плачущими (см. Рим. 12, 15)?
Ответ. Радоватися с радующимися — значит сорадоваться тем, которые успевают в добродетели по Богу и веселятся упованием будущих благ; а плакать с плачущими — значит сострадать согрешающим в их покаянии о грехах.
Вопрос 684. Если любимый мною человек лишится своего сына или какой-нибудь вещи и скорбит, то как должен я принимать участие в скóрби его как человека, любимого мною?
Ответ. Дóлжно скорбеть вместе с ним для того, чтобы, предаваясь сильной печали и не перенося с благодарностью сего случая, он не вымыслил чего-либо вредного душе своей.
Вопрос 685. В Писании сказано: Блаженны миротворцы (Мф. 5, 9), — хорошо ли посему стараться о мире всех?
Ответ. Лучше умиротворять собственное свое сердце: сие каждому прилично, и блажен, кто это делает. А примирять ссорящихся не всем прилично, но только тем, которые могут сие предпринимать без всякого вреда (для самих себя). Немощный же должен радоваться о мире всех, но не делать себя посредником для примирения каждого человека, а разве только тех, которых он любит по Богу, — и то, когда не предстоит ему душевного вреда.
Вопрос 686. Когда я делаю что-либо по Богу и люди уничижают меня, то я скорблю о том, что как бы соблазняю их.
Ответ. Если тебя несправедливо уничижат, то не печалься. Диавол завидует благому и, желая пресечь оное, возбуждает (других на оскорбление тебя); но после сие проходит, и Бог ведет оное дело к славе. Если же, согрешая, справедливо будешь уничижен, то сим наносишь себе стыд; а когда покаешься — это превратится в радость.
Вопрос 687. Иной христолюбивый муж, терпя от одного человека оскорбление, объяснил о сем тому же великому старцу.
Ответ. Делай ему добро.
Вопрос 688. Исполняя сие, он снова был оскорбляем тем человеком, и опять объявил сие старцу, говоря: вот, я делаю ему добро, а он не перестает оскорблять меня.
Ответ. Ты не ему делаешь добро, а себе. Господь сказал: благотворите ненавидящим вас и молúтесь за обижающих вас (Мф. 5, 44). Каждый получает по делам своим (см. Апок. 20, 13; ср. Рим. 2, 6).
Вопрос 689. Другой христолюбивый муж, оказывавший странноприимство отцам, вопросил того же старца: что мне делать, я всегда скорблю о том, что, когда приходит ко мне кто-либо из отцов, не имею нужных вещей, чтобы предложить ему?
Ответ. Сей помысл от диавола; достаточно предложить им то, что у тебя есть, по сказанному: довольствуйтесь тем, что есть (Евр. 13, 5), и Бог известит их о твоем усердии. Кто ищет таких вещей, тот не может быть странноприимцем, но желает, чтобы никто к нему не приходил. Если ты, имея что предложить (отцам), пожалеешь сего от скупости, то, хотя бы ты и тысячекратно старался угодить им, сердце их не получит извещения о твоем усердии, разве только оная вещь нужна тебе на другое необходимое дело или, может быть, на то, чтобы предложить ее больным или более важным лицам. Всё дóлжно делать с рассуждением и страхом Божиим. Когда тебе случается пойти куда-нибудь, не ожидай найти там покой, и ты не смутишься; а когда, возмечтав найти его, не найдешь, то будешь злословить принявшего тебя к себе; но злословие есть смерть души. Благодари за всё, ибо в сем состоит духовная и душеполезная пища и покой.
Вопрос 690. А что если меня вовсе не примут, тогда как буду я утомлен путешествием и буду нуждаться в пище?
Ответ. Вспомни, что Бог печется обо всех и всех питает. Итак, если бы Богу угодно было, чтобы тебя напитали, то он внушил бы им принять тебя; если же они тебя не приняли, то очевидно, что сие неугодно Богу, и люди не виноваты. Всё, что ни случается с человеком, служит к испытанию и спасению его, чтобы он потерпел и во всём укорял себя как недостойного.
Вопрос 691. Иной христолюбивый муж вопросил того же старца Иоанна: помысл внушает мне боязнь, говоря: «Диавол может сделать то, что ты согрешишь, хотя бы ты и не желал, потому что ты сделался ему покорен». И я очень скорблю о сем.
Ответ. Не думай, чтобы диавол имел власть над кем-нибудь, — причина греха заключается в нашей свободной воле, а не в принуждении от получившего над нами будто власть; человек как не принуждается ко спасению, так и ко греху. Властию ли своей прельстил диавол Еву, или советом? Нигде не видно его власти, иначе никто не мог бы убежать, когда бы он имел власть. Но мы подобны свободному человеку, который произвольно отдал себя в рабство другому и по времени приходит в себя и раскаивается. Если же он не прибегнет к сильнейшему его, то не может себя избавить, а когда прибегнет, то мнимый господин его, зная, что он не есть его собственный раб, не смеет ничего ему сделать ради Всесильного. Итак, явно, что диавол не имеет власти над человеком; скажи и ты своему помыслу: «Точно, я должник, но прибегнул к Могущему меня избавить, Который призвал меня и говорит: Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф. 11, 28), и я должен всегда бодрствовать, чтобы не впасть опять в руки врага». Когда помысл снова скажет тебе: «Так как враг не может тебя принудить согрешить, то, значит, ты безгрешен»; и когда враг будет отягощать тебя сим помыслом, скажи ему: «Если ты будешь внушать мне, что я уже не согрешаю, то не поверю тебе, пока не достигну града небесного; ибо кто хотя и весь путь пройдет, но, не доходя одного поприща, остановится, тот не получит никакой пользы, потому что находится еще вне града». Повергнем наше бессилие пред Богом, и Он упразднит козни вражии молитвами всех святых Своих. Аминь.
Вопрос 692. Саранча портит мои нивы, и если я прогоню ее, то соседи наши будут с нами ссориться, а оставив, потерплю вред. Как мне поступить?
Ответ. Возьми святую воду и покропи ею нивы свои. И если возможно будет с миром и без ссоры отогнать или закопать саранчу, то это не грех. Если же из сего может произойти ссора, то для пользы души своей предоставь оное дело Богу, и что будет, то будет по воле Божией.
Вопрос 693. Как же, владыко, когда мы захотим отстранить от себя гнев Божий, не раздражим ли сим Бога?
Ответ. Совершенные не отстраняют его от себя, потому что всю свою надежду возлагают на Бога, но мы как плотские и нуждающиеся еще в земных вещах, будем осуждать самих себя как согрешающих в том, и отстраним от себя гнев Божий молитвою и псалмопением, моля Бога, да простит Он нас, и вперед будем стараться благодарить Его. Ибо после, как сие пройдет, грехи наши навлекут на нас еще худшее, и без покаяния и милостыни невозможно прекратить постигающие нас бедствия. Блаженны милостивые, говорит Писание, ибо они помилованы будут (Мф. 5, 7). Не говори же: «Почему Бог, попуская на нас гнев для наказания нашего, терпит некающихся и отстраняющих гнев Его?» Бог угрожает нам гневом Своим для того, чтобы мы покаялись, и терпит, когда мы отстраняем оный от себя, в долготерпении Своем, ожидая обращения нашего к Нему. Но, пребывая в том же сáмом, хотя и удалим от себя гнев Божий, подвергнемся еще худшему, и исполнится на нас слово пророка: врачевали мы Вавилон, но не исцелился (Иер. 51, 9). И нам ничего более не останется ожидать, как только вечного мучения, тьмы кромешной, и червя неусыпающего, и скрежета зубов.
Вопрос 694. Вино, которое я хочу выжать в своем точиле, принадлежит жидам; не грех ли будет мне сделать сие?
Ответ. Если Бог посылает дождь на твою ниву, а жидовскую оставляет так, то и ты не выжимай винá для жидов. Но Бог человеколюбив ко всем и посылает дождь на праведных и неправедных(Мф. 5, 45), — зачем же ты хочешь быть бесчеловечным, а не скорее милосердым, как Сам Господь сказал: будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд (Лк. 6, 36).
Вопрос 695. Когда кто-нибудь вверит мне какую-либо тайну и завещает никому не говорить ее, а другой заклинает меня сказать ему оную, как мне поступить? Сказав, я опечалю того, кто вверил мне ее; не сказав, оскорблю спрашивающего меня, и опять боюсь клятвы его.
Ответ. Кто заклинает тебя сказать, на том и будет грех; потому что не дóлжно объявлять тайну, представляя в предлог клятву. Скажи же ему: «Если бы ты вверил мне тайну, приятно ли было тебе, когда бы я сказал ее другому? Если же тебе это было неприятно, то не проси меня сказать тебе и братнее слово. Ибо сказано: что ненавистно тебе самомý, того не делай никому (Тов. 4, 15); и еще: И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними (Лк. 6, 31)».
Вопрос 696. Как мне приобрести сердечное убеждение в том, что всякий человек праведен, или что я грешнее всех людей? Помысл мой сомневается почитать всякого человека праведным.
Ответ. Считай себя самым грешным и последним из всех, и будешь иметь покой.
Вопрос 697. Когда беседую с кем-либо о жизни Святых Отцов и об их ответах, то сердце мое высокомудрствует. Скажи мне: как мне беседовать смиренномудренно, кому дóлжно говорить о них и с какою целью?
Ответ. Когда ты беседуешь о жизни Святых Отцов и об их ответах, то должен осуждать себя, говоря: «Гóре мне, как я говорю о добродетелях Отцов, а сам ничего такого не приобрел и нисколько не преуспел. И живу, поучая других для их пользы: как бы не исполнилось и на мне сказанное Апостолом: как же ты, уча другого, не учишь себя самогó? (Рим. 2, 21)». И когда будешь говорить так, сердце твое будет умиляться, и словá твои будут смиренные. Но ты должен рассматривать также, кому ты говоришь. Когда ты знаешь, что слушающий получает пользу, тогда побеседуй с ним, а иначе не нужно и беседовать; ибо сказано: блажен говорящий в уши слышащих, чтобы не оказалось, что и ты даешь святыни псам, и бросаешь жемчуг перед свиньями (Мф. 7, 6). Господь да вразумит тебя, брат, чтобы не уклониться тебе с пути смирения.
Вопрос 698. Два христолюбивых мужа искренно любили друг друга о Господе и руководствовались в жизни своей наставлениями Отцов. Один из них сказал в разговоре слово о постороннем человеке; другой же, увлекшись внушением диавольским, подумал, что тот сказал сие на его счет, и очень смутился; и когда первый объяснил ему сие, он не принимал объяснения. Отсюда вышел у них небольшой спор, и оба они пришли к отцам, и объявили свое дело тому же старцу.
Ответ. Как единодушный, я вам говорю всю истину пред Богом. Оба вы должны принести покаяние Богу не леностно, но от всего сéрдца, чтобы Он простил вам молитвами Святых Отцов ваших. Ты, как оклеветанный, не понес укоризны, как дóлжно было бы, говоря: «Я согрешил, и весь грех на мне, потому что из-за меня смутился брат мой». А он виноват в том, что не рассудил, прежде нежели укорил тебя за слово, не о нём сказанное, и что ты не желал говорить ему ничего оскорбительного до сáмой смерти; а потому оказалось, что и он, подобно тебе, не имеет терпения. Однако вы не виноваты, но мы причиною зла, потому что не имеем молитв: если бы имели их, то вы были бы сохранены от лукавого, который сеет среди вас плевелы, чтобы искусить вас; ибо мы о сем обязаны молиться, чтобы вы были сохранены. Не боитесь ли вы суда Божия, если соблазнятся вами люди, говоря: «Вот и духовные дети отцов, как же они не имеют терпения, но восстают друг на друга?» Если вы стыдитесь от сéрдца поклониться друг другу, то мы поклонимся за вас, ибо мы заслужили такой стыд. Господь да простит вас, да сохранит вас от лукавого, сокрушит сатану под ногами вашими вскоре (Рим. 16, 20). Будьте единодушны о Господе и единомысленны и единоверны. Господь да утвердит вас быть непоколебимыми в страхе Его. Аминь.
Вопрос 699. Другой христолюбивый муж, оказывавший странноприимство отцам, послал письмо, вопрошая того же старца: полезно ли ему совершенно отречься от мiра и вступить в иноческую жизнь? Когда же старец написал ему в ответ, что удаление от мiра совершеннее странноприимства, то он, подумав, что это сказано ему как заповедь, весьма оскорбился и решился не спрашивать уже более отцов ни о чём. Познав сие духом, старец повелел написать ему следующее.
Ответ. Прежде всего приветствуем любовь твою о Господе, и просим отложить всякий печальный помысл, и с радостию и страхом Божиим прочитать и уразуметь написанное тебе прежде, в первом послании. Не как заповедь написали мы вам, научась сему от Апостола, который говорит: Говорю это... не с тем, чтобы наложить на вас узы (1 Кор. 7, 35), но рассуждая по отношению к вам о том и о другом деле, какое различие в их пользе, как и все мы слышали. Спаситель сказал в Евангелии написанное в Законе: не убивай; не прелюбодействуй и проч.; а потом вопросившему Его сими словами: всё это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне? — сказал о совершенстве: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое (Мф. 19, 18), и проч., известное тебе. Но ненавистник добра всегда ходит за нами, препятствуя всякому доброму делу. Видя, что вам написано полезное и еще прежде нежели вы уразумели смысл написанного, он едва не смутил вашего помысла. Удивительно, как он затемняет ум и увлекает помысл человека, чтобы он не получил никакой пользы, и не допускает его спросить самогó себя, о чём смущается, и сказать себе: Что унываешь ты, душа моя, что смущаешься? Уповай на Бога, и я буду еще славить Его и проч. (Пс. 41, 6). Делает же он сие, дабы внушить человеку, что если бы так написали святые, то написанное подавало бы помощь, а не вводило бы в смущение и в искушение. Но трезвящийся приводит себе на память, что и апостолы смутились неверием, когда увидели Владыку своего Спасителя и Христа; ибо Он объявил сие, сказав им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердцá ваши? (Лк. 24, 38). И за словами Его тотчас последовала тишина.
Так и мы, если в безмолвии сéрдца прочтем написанное и найдем, что мы не можем, по словам Писания, приносить плода на сто и на шестьдесят, то сделаем, по крайней мере, третье, то есть на тридцать (см. Мф. 13, 23 и Мк. 4, 20). Мы должны также знать, что написанное во всяком случае принесло нам пользу; если и не можем исполнить совершенного, то научаемся не высокомудрствовать в настоящем деле странноприимства, как будто совершаем нечто великое, находя, что мы не в силах были исполнить совершенного. Не потому мы вам написали содержащееся в первом послании нашем, чтобы отвергали дело, теперь совершаемое вами, но для того, чтобы вы перешли к большему, или, оставаясь при том, в чём теперь упражняетесь, исполняли сие со смиренною мыслью о себе. Не удивляйтесь искушениям, — мы имеем заповедь: С великою радостью принимайте... когда впадаете в различные искушения (Иак. 1, 2). Некогда один брат спросил у некоторого Святого Отца: «Что значит, авва, когда я, отходя ко сну, предварительно много молюсь и ограждаю себя крестным знамением, то и в ту ночь случается со мною во сне блудное искушение; если же не молюсь и не огражду себя крестом, то не бывает искушения». Старец отвечал ему на сие так: «Демоны по хитрости своей поступают так с тобою, чтобы удалить тебя от молитвы и крестного знамения, ибо знают, что от сего человек получает помощь». Так и ты, если вопросишь отцов и демоны на время смутят тебя их ответом, то никак не переставай вопрошать их. Отцы ничего не назначают тяжкого или вредного, будучи учениками Того, Который сказал: иго Мое благо, и бремя Мое легко (Мф. 11, 30). Впоследствии получим мы от них плод пользы, и тогда воззовем с псалмопевцем: Ты обратил сетование мое в ликование и проч. (Пс. 29, 12).
Вопрос 700. Случается, что когда я беседую с кем-нибудь, то ум мой вдруг рассеивается так, что я, кажется, бываю вне себя и забываю, о чём мы говорим, не потому, чтобы ум мой переносился к чему-либо другому, но потому, что он приходит в исступление. Что это значит, отец мой, и что мне делать, я очень скорблю о сем?
Ответ. Это брань от диавола, который хочет ввести человека в стыд пред присутствующими. Если же откровенно объяснишь им сие, говоря: «Простите меня, диавол увлек меня в рассеянность», то он постыдится, и брань сия пройдет; вперед же беседуй со вниманием. Это можно считать ничтожным, но не понимающего приводит в большой стыд. Вспоминание же имени Божия совершенно упразднит всё злое и укрепит немощь нашу. Аминь.
* Я не беру этого на себя.
Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter