Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+EnterАвва Исаия. Духовно – нравственные слова
Слово 23
1. Возлюбленные братья! Тремя вещами отличаются Евреи от других народов: обрезанием, пасхою и субботою. Ибо так написано в книге Бытия: «Младенец осми дней обрежется вам домочадец, и купленый. Необрезаный же погубится от рода своего: яко завет Мой разори» (Быт. 17, 12, 14). Первый был обрезан Авраам. Чрез сие дан был образ древним относительно нового человека, свойства которого Господь Иисус явил в святом Своем теле. О сем и Апостол говорил: «О немже и обрезани бысте обрезанием нерукотворенным, в совлечении тела греховного плоти в обрезаны Христове: Спогребшеся Ему крещением, в Немже и совостасте верою действия Бога» (Кол. 2, 11, 12). И еще: «Отложити вам, по первому житию, ветхаго человека, тлеющаго в похотех прелестных: обновлятися же духом ума вашего, и облещися в новаго человека; созданного по Богу в правде и в преподобии истины» (Ефес. 4. 22 24). И еще: «да умерши для грехов, правдою поживем» (1.Петр. 2, 24). Это говорится о обрезании (духовном), и кто сего не соблюдет, тот не обрезан, тот не истинный христианин; потому что он попрал тот завет, который Господь Иисус освятил святою Своею кровно.
2. Теперь должно сказать о святой Пасхе, о коей Бог так говорит к Моисею: «Сей закон пасхи: всяк иноплеменник да не яст от нея: и всякого раба, или купленого обрежеши его, и тогда да яст от нея. Пришлец или наемник да не яст от нея. В дому едином да снестся» (Исход. 12, 43, 44). «Чресла ваша препоясана, и сапози ваши на ногах ваших, и жезлы ваши в руках ваших» (Исход. 12, 11). Пасха снедается не иначе, как с опресноками и горьким зельем и мясом печеным на огне. Не сказал: препояшьтесь по чреслам вашим, дабы кто не подумал, что дело идет о поясе, но «чресла ваша препоясана да будут»; чтобы мы это разумели по отношении к целомудрию и чистоте. Сапоги же означают то, чтобы мы были готовы с поспешностью избегать всего, что уязвляет и оскверняет совесть, и отвлекает ум от свойственного ему созерцания во святыне. Жезлом означается надежда и мужество стремящихся в землю обетованную. Таковы суть: соблюдающие (духовно) субботу. Кровь агнца знаменует кровь Господа нашего Иисуса Христа, Который соделавшись человеком, пришел к нам, чтобы вести сынов (духовного) Израиля в обещанное наследие неба. Входят сюда те, кои приготовили себя, как должно, и имеют знамение явственно напечатленное на душах их. Кисть иссопная означает злострадание. Ибо повелено снедать пасху се горьким зельем. Брате! тщательно рассмотри себя: обрезан ли ты, и окропил ли ты двери дома твоего кровью непорочного Агнца? Уклоняешься ли ты от всякого земного помысла? Устроил ли ты самого себя так, чтобы без страха тебе войти в землю обетованную?
3. За сим должно сказать о субботе, которая собственно относится к тем, кои удостоились истинного обрезания, вкусили святой пасхи, как мы сказан и, освободившись от Египтян, увидели всех их потонувшими в Чермном море, и успокоились от горького их рабства. «Шесть дней делай, в день же седмый, суббота, Господу Богу твоему» (Исх. 20, 9, 10). «Всяк, иже сотворить в ню дело, потребится душа» (Исх. 31, 14). Господь наш Иисус Христос Сам соблюл истинную субботу, и научил своих последователей, каким образом должно соблюдать оную. В пяток Он взошел на крест и (своим примером) прежде восшествия на оный показал приготовление к нему, перенесши все бесчестия и поношения, не отмщевая за оные и ни в чем не давая себе послабления, пока в Нем было дыхание, так что когда Он сказал: «жажду», поднесли Ему губу, напоенную «оцтом»; вкусив оного, сказал: «Совершишася, и преклонь главу, предаде дух» (Иоан. 19, 30). И положили Его во гроб, как истинно соблюдающего субботу. Ибо Господь Иисус почил в седьмой день, и благословил его; потому что успокоился от всех дел Своих, коими Он упразднил немощи человеческие. «Вшедый бо в покой Его», говорит Апостол, «и той почи от дел своих, яко же от своих Бог» (Евр. 4, 10). Вот истинная суббота, которую кто не соблюдает, тот не христианин. Ибо Иеремия, оплакивая народ Израильский, говорит: «не носите бремен в день суббот, и не исходите враты Иерусалима, и не износите бремен из домов ваших в день субботний» (Иерем. 17, 21, 22).
4. Увы мне, бедному! ибо я не сохраняю сих святых заповедей, и ношу тяжкая бремена в день субботами. И если я умер со Христом, и спогребся и субботствовал, то какие это тяжкие бремена ношу? Тяжелое бремя есть гнев, ревность не по разуму, ненависть, тщеславие, зависть, укорение, злословие раздражительность, гордость, дерзость, самомнение, спорливость, самолюбие, зависть. Это душевные бремена; телесные же суть: чревоугодие, излишнее попечете о теле, наслаждение, похоть, расслабление сердца. Все сии, и прочие подобные сим страсти Господь упразднил в теле Святых, умертвив оные в святом Своем теле, как утверждает Апостол, «убив вражду крестом в себе самом» (Ефес. 2, 14, 15, 16). Итак всякий, кто несет тяжелые бремена грехов, нарушает субботу, и не есть истинный Израильтянин, но обольщает сам себя. Он носит только имя, и ничего не получит от Господа Иисуса, Коего отрицается делами, воскрешая то, что Он умертвил, и соделывая то, что Он предал погребению. Явно, что таковой не истинный иудей, но ложный, не обрезан, и не хранит субботы. И потому, когда Господь Иисус приидет в славе Своей, то введет в вечное Свое царство одних только сынов Израиля, то есть одних истинных христиан, обрезанных обрезанием нерукотворенным, но духовным, которых Он избрал из всех народов. «Ослепление бо», говорит Апостол, «от части Израилеви бысть, дондеже исполнение языков внидет» (Рим. 11, 25). И еще: «елицы правилом сим жительствуют, мир на них и милость, и на Израили Божии» (Галат. 6, 16). Видишь ли, что Израильтяне Божии суть те, кои имеют обрезание сердца, и сохраняют субботу, то есть упразднили себя от греха. Тот же Апостол говорит: «не бо иже яве, иудей есть, ни еже яве во плоти, обрезание: но иже в тайне иудей, и обрезание сердца духом, а не писанием» (Римл. 2, 28, 29).
5. Братья! будем внимательны к самим себе. Доколе будем без пользы трудиться, погубляя труд свой нерадением? Доколе будем повиноваться врагу, который в нас живет, и увлекает нас ежедневно к порокам, отклоняя от добродетели, и не дает нам возвести очей, для созерцания света Божественного. Испытай себя бедный, ты, который крестился во Христа и в смерть Его! Помысли, какую смерть Он подъял за тебя, а ты следуешь ли стопам Его? Покажи мне свои нравы, подобны ли они тому, чей носишь образ? Он безгрешен, и во всем показал в Себе пример для подражания твоего. Он возлюбил нищету, а ты отвращаешься нищеты. Он «не имел, где главы подклонить» (Матф. 8, 20), а ты ищешь пространного и спокойного жилища. Он претерпел всякого рода поношения, а ты никакой укоризны не хочешь переносить. Он не воздавал злом за зло, ты жаждешь мщения. Он не гневался и тогда, когда страдал от других, а ты, обременяя других, гневаешься. Он посреди бесчестия нисколько не возмущался, а ты возмущаешься, не потерпев никакого бесчестия. Он благосклонно призывал к Себе грешников, а ты словами своими уязвляешь даже и друзей. Он переносил обиды благодушно, а ты раздражаешься от малого оскорбления. Он был снисходителен к грешникам, а ты возносишься даже и пред теми, кои лучше тебя. Он предал Себя Самого за оскорбивших Его, чтобы искупить их, а ты оскорбляешь даже тех, которые делали тебе добро. Размысли о том, что Он даровал тебе, и чем ты воздаешь Ему с своей стороны. Познай Его из дел Его, и себя из дел своих. Если ты умер с Ним, то кто же творит в тебе дела сии, т. е. сии грехи?
6. Возлюбленные! будем тщательно внимать святым Его заповедям, и отвергнемся собственной воли, тогда уразумеем силу оных (заповедей). Если мы любим любящих нас, то что делаем более язычников? Если мы молимся за благотворящих нам, то сие же делают и мытари. Если сорадуемся тому, кто хвалит нас, то и иудеи тоже делали. Итак, что ты делаешь большего, ты, который умер греху и живешь во Христе Иисусе? Если ты любишь только тех, которые повинуются тебе, что делаешь большего пред грешниками? Не то же ли самое и они делают? Если ты ненавидишь тех, кои тебя не слушают и оскорбляют, то и ты подобен язычнику; напротив, тебе бы надлежало молиться за них, чтобы им даровано было прощение. Если ты огорчаешься на того, кто укорил тебя, то огорчаются сим и мытари. Ты, который крестился во имя Христа, испытай самого себя, и рассмотри, сообразны ли таковые дела имени твоему? Их ли ты принесешь с собою пред Него в день славы Его, для получения венца? Венец дается за победу над теми страстями, которые некогда победил Царь твой, предлагающий Себя Самого в пример тебе. Ибо Сам «Царь царей и Господь господей», когда в оный день даст узреть Себя всем народам в величии, принесет с Собою все знамения, то есть те язвы, которые Он претерпел за нас; ты же ничего подобного Его язвам не принесешь на теле своем. Почему Он скажет тебе: не знаю тебя. Тогда, видя всех Святых, которые охотно шли на смерть ради имени Его, и имеют эти знамения, ты со стыдом будешь стоять в их присутствии. Рассмотри жизнь всех Святых, и увидишь, что они, подвергаясь озлоблениям, сами не мстили за них; кровь всех их вопиеет: отмсти за нас всем живущим на земле. А я, любящий праздность и спокойствие, что скажу в тот день, когда увижу там Пророков, Апостолов и Мучеников и прочих Святых, которые в перенесении обид были мужественны и долготерпеливы, не показывали ни малейшего знака мстительности и гнева, зная, что это происходит не от воли человеческой, но по зависти диавола, который понуждает их делать это. Будучи убиваемы (святые), или каменьями побиваемы, или сожигаемы, или потопляемы, они не гневались на тех, которые это делали; но молились за них, чтобы прощен был им этот грех, зная, кто их понуждает это делать. Итак, испытай себя, возлюбленный, что ты делаешь, и рассмотри помышления твои, что ты имеешь пред Богом. В день оный ничто не может укрыться от Него, Когда наступить оный день, тогда не будет во власти человека, что ему отвечать, но каждый воскреснет, облеченный делами своими, как одеждою, добрые ли они, или злые. Дела будут говорить сами за человека, и укажут ему место (куда должен он идти).
7. Блажен, кто все старание прилагал к тому, чтобы совлечься дел, влекущих в геенну, и облечься в те, которые приводят в царствие небесное. Ибо, говорит Апостол, «вемы, яко аще земная наша храмина тела разорится, создание от Бога имамы, храмину нерукотворену, вечну на небсех». (2Кор. 5, 1). Время жизни нашей мы тратим на ничтожные дела, а когда постигнет нас последний час, тогда потребуется от нас строгий отчет. Итак, да не будут души наши оставлены в беспечности и расслаблении, но потрудимся со всевозможным тщанием, прилежанием и хранением себя, и ежечасно прибегая к благости Божией с молитвою, да поможет она нам. Не будем гневаться на братий наших, если они словом, или делом оскорбляют нас по неразумию. Впрочем, если таковые пребудут служителями и сосудами вражиими, то соделываются врагами Божиими, доколе не развеются и не убежат с поприща. Во всех делах, возлюбленные братья, заботьтесь о смирении, чтобы с терпением переносить укоризну, и постоянно понуждайте себя, чтобы отсекать собственную волю: ибо собственная воля губит все добродетели. Кто надлежащим образом и со смирением располагает и управляет своими помыслами, тот с кротостью отсекает собственную волю, удаляется всякой распри и спорливости, как змия. Ибо эта страсть ниспровергаете все здание добродетели, и наводит на душу такой мрак, что она не может видеть света честности. Итаке, удаляйся от сей пагубной страсти, которая вкрадывается (в человека под видом добра) и вплетается в добродетели, доколе не уничтожит оных. Ибо и Господь Иисус не прежде взошел на крест, как отлучив Иуду от среды учеников. И человек, если не истребит сей гнусной страсти, не может благоугождать Богу: ибо из оной (страсти) рождается всякое зло. Кто порабощен сей страсти (спорливости), тот не хочет нести креста своего, а увлекается тщеславием. Наконец все, что ненавидит Бог, обитает в душе человека спорливого и горделивого.
8. Кто рассматривает грехи свои, тот приближается к смирению. Смирение состоит в том, чтобы отсекать свою волю пред ближним в разуме. Чистота сердца соделывает молитвы Богу приятными. Кому ненавистны собственные страсти, тот пребывает в плаче и слезах. Любовь не судит ближнего. Долготерпение не помнит обидь. Боголюбивое сердце чуждо мщения. Кто любить молчание и безмолвие, тот не огорчается тем, что ему не оказывают повиновения. Душа, любящая нищету, бывает незлобива. Кто господствует над своими чувствами, тот пребывает в мире. Кто кроток, тот все переносит. Милосердие скоро прощает (обиды). Отсечение собственной воли рождает все это, и связывает добродетели любезным союзом мира. Из всего Писания я вижу, что Бог ничего более не требует от человека, как то, чтобы он во всем смирялся пред ближним, отсекал свою волю, и всегда испрашивал помощи Божией, чтобы она сохранила мысленные очи наши от сна забвения, и от греховного пленения; потому что естество человеческое непостоянно и наклонно ко злу. Богу свойственно миловать нас и укреплять нашу немощь; Богу принадлежит то, что мы обращаемся к Нему; Богу свойственно даровать нам благодать, чтобы мы приносили Ему благодарение; Богу свойственно защищать нас и исхищать из рук вражеских; Богу, наконец, принадлежит честь и слава во веки веков. Аминь.
Впрочем спорливость порождает следующие страсти: многословие, любопытство, человекоугодие, дерзость, двоязычие (и настойчивость) в слове. Душа того, в ком обитают эти страсти, чужда добродетелей. Если кто не будет заботиться с великим усилием о каждой добродетели, тот не возможет достигнуть покоя Сына Божия. Итак, братья, будьте внимательны к жизни своей и да не коснит ум ваш в делах злых, дабы не потерять времени, прежде нежели вы достигнете в покой Сына Божия, который (покой) состоит в том, чтобы во всем сохранять смирение, невинность, ни на кого не враждовать и не находить утешения ни в какой вещи, ненавидимой Богом, а иметь всегда грехи свои пред очами, и для всех дел злых быть мертвыми. Ибо таким образом «неложный Бог» (Тит. 1, 2) будет присущ нам, и Своим милосердием укрепит немощь нашу. Аминь.
Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter