Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+EnterАвва Исаия. Духовно – нравственные слова
Слово 22
1. Авва Исаия был вопрошен: что есть покаяние, или, что значит убегать греха? Он отвечал: два пути (предлежат нам), один (путь) жизни, другой смерти. Кто идет по одному пути, тот не пойдет по другому. Кто же идет по тому и другому пути, тот еще не решился идти одним путем, посему не принадлежит ни к царствию, ни к мучению, доколе из сей жизни не преселится. Суд принадлежит Богу, равно и милость Ему. Кто желает войти в царствие (Божие), тот совершает дела, вводящие в оное. Ибо царство Божие есть истребление всякого греха. Хотя враги насевают зло, но их семена тогда не произрастают. Если ум вкусит Божественной сладости, то никакие стрелы не могут уязвлять его. Ибо он огражден щитом добродетелей, коим защищается от смущения врагов, и прилежит собственному рассуждению, посредством коего различает пути один от другого, и одного убегает, а другой любит. Если кто познал славу Божию, тот понимает и лютость врага. Кто верует царствие Божие, тому небезызвестна геенна. Кто познал любовь (к ближнему), тот знает ненависть. Кому известна любовь к Богу, тому известна ненависть к миру. Кто познал, что есть чистота, тот гнушается нечистоты. Кому известен плод добродетелей, тому известен также плод зла. Кому Ангелы сорадуются в добрых делах, тот знает, что демоны радуются, когда совершаем их дела. Каким образом возможет кто понять, что значит сребролюбие, если не испытает крайней нищеты Бога ради? Каким образом возможет уразуметь горечь порочной ревности, если не стяжет кротости? Каким образом познает смущение, (происходящее) от гнева, если не познает опытом долготерпения во всех случаях? Как познает бесстудие гордости, если не стяжет кротости и смиренномудрия? Как уразумеет гнусность любодеяния, если не ощутит сладости непорочного целомудрия? Как постигнет низости злословия, не познав своих немощей? Как познает безобразие смеха, не пролив слез в оплакивании грехов? Как познает порок лености, если не приведет своих чувств в правильное состояние и не узрит в себе света Божия?
2. Всех сих зол глава одна злоба врага; источник же всех добродетелей страх Божий. Кто имеете в себе страх Божий, тот в чистоте плодотворит добродетели, и отсекает ветви зла, которые мы выше рассматривали. Возлюбленный брат! Обеими страх Божий, и все время проведешь в спокойствии: ибо страх Божий есть корень всех добродетелей. Доколе кто не стяжет сказанного, дотоле еще не наследник царствия небесного. Итак, постепенно таковой должен пребывать в подвиге, пока не победит каждую из упомянутых страстей; а желающий узнать, проходит ли он дело духовное, или нет, сего признаком служит следующее: доколе «шуйца» совершает дела свои, дотоле еще не умер грех, ниже добродетель десницы почивает в тебе. Ибо в Писании сказано: «не весте ли, яко ему же представляете себе раби в послушание, раби есте, его же послушаете, или греха в смерть, или послушания в правду» (Рим. 6, 16). И еще: «или не знаете себе, яко Иисус Христос в вас есть, разве точию чим не искусни есте» (2Кор. 13, 5). И Апостол Иаков говорит: «аще кто мнится верен быти в вас, и не обуздывает языка своего, но льстить сердце свое, сего суетна есть вера» (Иаков. 1, 26). Всему этому научает нас Дух Святый, чтобы мы удалялись от греха, и более в оный не впадали; ибо в сем состоите покаяние. Грех же не один, но многообразен: весь ветхий человек называется грехом. Посему говорит Апостол: «не весте ли, яко текущии в позорищи, еси убо текут, един же приемлет почесть» (1Кор. 9, 24). Кто же этот текущий, как не борющийся постоянно и мужественно? «Всяк же подвизаяйся, от всех воздержится» (1Кор. 9, 25). Итак, возлюбленные братья! позаботимся о себе. Главнейшее попечение должно состоять в том, чтобы мы с покорностью припадали пред благостью Господа нашего Иисуса Христа, Который силен освободить нас из рук нечестивых врагов наших.
3. Когда у сего же Аввы спросили: каким образом должно безмолвствовать в келлии? отвечал: тот поистине в келлии безмолвствует, кто со смирением повергаясь пред Богом, тщательно занимается молитвою, и всеми силами отгоняет все нечистые помыслы врага. Ибо в этом состоит бегство от мира. Когда опять его спросили: что есть мир? Он отвечал: мир есть уклонение души ко греху. Мир есть, когда мы делаем то, что противоестественно. Мир, когда исполняем вожделения плоти. Мир (значит) то, когда помышляем, что долго еще будем пребывать в сем веке. Мир, когда прилагаем более попечения о теле, нежели о душе. Мир, когда величаемся тем, что тленно. Не от себя это я вымышляю, но так говорит Апостол Иоанн: «не любите мира, ни яже в мире, аще кто любить мир, несть любве Отчи в нем: яко все, еже в мире, похоть плотская, и похоть очес, и гордость житейская, несть от Отца, но от мира сего есть. И мир преходит, и похоть его: а творяй волю Божию, пребывает во веки» (1Иоан. 2, 15 17). «Чадца, никто же да льстит вас: творяй правду, праведник есть, творяй грех, от диавола есть: яко исперва диавол согрешает» (1Иоан. 3, 7, 8). «Любы мира сего вражда Богу есть» (Иак.4, 4). Апостол Петр, отвращая чад своих от греха, говорит: «возлюбленнии, молю яко пришельцев и странников, огребатися от плотских похотей, яже воюют на душу» (1Петр. 2, 11). И возлюбленный Господь наш Иисус Христос, ведая, что мир приносит нам тяжесть греховную, доколе не оставим его, укрепляет учеников Своих сими словами: «грядет сего мира князь, и во Мне не имать ничесоже» (Иоан. 14, 30). И еще: «мир весь во зле лежит» (1Иоан. 5, 19). И об учениках Своих говорит: что Он избрал их от мира. Каким образом избрал их от мира, как не отвлекши от всякого действия греховного? Посему каждый, желающий быть учеником Иисусовым, убегает от страстей: ибо если не отвергнет оных, не может быть жилищем Божиим, ни вкушать сладости Божественной. «Светильник телу, - сказал Господь, есть око: егда убо око твое просто будет, все тело твое светло будет: егда же лукаво будет, и тело твое темно» (Лук. 11, 34). Итак, если ум не будет чист и чужд зла, то не может видеть Божественного света. Ибо зло, подобно темной стене, затемняет ум, и соделывает душу бесплодною, как и в Евангелии написано: «никто же светильника вжег, покрывает его сосудом, или под одр подлагает: но на свещник возлагает, да входящии видят свет» (Лук. 8, 16). Под словом одр здесь разумеется неправда мира сего, коею доколе ум удерживается, дотоле в нем не может быть светильника Божественного. Когда же ум будет поставлен на возвышенном «свещнице», тогда вмещается в нем свет Божественный; тогда познает он тех, кои находятся в душевном доме его, кого должно изгнать изгоняет, и с кем иметь мир, того оставляет. Так Господь научал тех, коих ум озарен светом Божественных заповедей: «Но вам глаголю слышащим: любите враги ваша, добро творите ненавидящим вас, благословите кленущия вы, и молитеся за творящих вам обиду. Биющему тя в ланиту, подаждь и другую, и от взимающего ти ризу, и срачицу не возбрани. Всякому же, просящему у тебе, дай: и хотящаго от тебе заяти, не отврати, и от взимающаго твоя, не истязуй» (Лук. 6, 27 30. Слич. Матф.5, 42).
4. Сие сказал Господь к тем, кои, отрекшись от мира, оставили все, принадлежащее веку сему, и решились следовать за Спасителем своим. Посему, любя их совершенною любовью, Он говорил им: «восстаните, идеме отсюду» (Иоан. 14, 31). Куда же Он их ведет, когда говорит: «восстаните, идеме отсюду?» Отводит их от попечения сего века к покою царствия своего; почему говорит им: «Аз есмь лоза, вы же рожде. Будите во Мне, и Аз в вас. Яко же розга не может плода сотворити о себе, аще не будет на лозе: тако и вы, аще во Мню не пребудет» (Иоан. 15, 5, 4). Так говорил Он оставившим мир: ибо они имели Духа Святаго, Который обитал в сердцах их. «Не оставлю вас сиры: прииду к вам» (Иоан. 14, 18). Следовательно, кто любит Бога, и желает, чтобы Бог обитал в нем, и не оставил его сирым, должен стараться соблюдать все, что заповедано Иисусом, и тогда Он будет обитать в человеке. Ибо Он недалек от нас; и между Им и нами нет ничего преграждающего, кроме греха. Посему, брат, если ты говоришь о себе, что ты отрекся от мира, а уловляешься делами, принадлежащими миру; то ты невполне отрекся оного, но обольщаешь самого себя. Ибо Господь произнес следующее определение к тем, кои отреклись мира: «любяй душу свою, погубит ю: а иже погубить душу свою Мене ради, обрящетю» (Матф. 10, 39). Каким образом может кто погубить душу свою ради Господа'? (Может), когда отсечет все плотские похотения. Еще: «иже не носит креста своего, и в след Мене грядет, не может Мой быти ученик» (Лук. 14, 27). О каком кресте говорит Он, чтобы мы несли его? О том, чтобы ум тщательно бодрствовал, и прилежал добродетелям. Не сходит с креста тот, кто борется со страстями, доколе не преодолеет и победит их. К восстающим (от греховной жизни) говорит Господь:»аще зерно пшенично пад на земли не умрет, то едино пребывает: аще же умрешь, мног плод сотворит» (Иоан. 12, 24). Для утешения же умирающих по подобно зерна, Господь говорит: «аще кто Мне служит, почтит его Отец Мой: и идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет» (Иоан. 12, 26). Как таковые служат Иисусу? Не иначе, как ненавистью и удалением от мирских похотений, и соблюдением заповедей Божиих. Чрез это соблюдение (заповедей) приемлют они дерзновение и говорить Ему: «се мы оставихом вся, и в след Тебе идохом: что убо будет» (Матф.19, 27); Он им отвечаете: «вы, шедши по Мне в пакибытие, егда сядет Сын Человеческий на престоле, славы Своея, сядете и вы на двоюнадесяте престолу, судяще обеманадесяте коленома Израилевома. И всяк, иже оставит дом, или братию, или сестры, или отца, или матерь, или жену, или чада, или села, имене Моего ради, сторицею приимет, и живот вечный наследит» (Матф. 19, 27 29).
5. Поелику возлюбленный Господь наш Иисус Христос знал, что невозможно уму человеческому взойти на крест, если не уклонится от всякого мирского попечения, то повелел оставлять все, чем ум низводится со креста. Посему Господь запретил (идти в дом) пришедшему к Нему и сказавшему: «иду по Тебе, Господи: прежде же повели ми отвещатися, иже суть в дому моем» (Лук. 9, 61). Ибо, если бы он увидел находящееся в дому своем, то сердце его опять обратилось бы к сему. Посему Господь, отсекая самый корень обращения вспять, возбранил ему идти, говоря: «никто же возложь руку свою на рало, и зря всеять, управлен есть в царствии Божии» (Лук. 9, 62). Когда отец сотворил вечерю для сына своего, и послал слуг приглашать званных; когда всякий, связанный пристрастием к любимым вещам, не хотел придти (на вечерю), Он со скорбью, сказал: «Аще кто грядет ко Мне, и не возненавидит отца своего и матерь, и жену, и чад, и братию и сестр, еще же и душу свою, не может Мой быти ученик» (Лук. 14, 26). Сими словами показал, что мы не можем достигнуть желаемого царствия, если прежде не решимся возненавидеть все, что привязывает сердце наше к миру. Потом, увещевая нас, чтобы мы утверждались не на одной вере без дел, говорит: «вшед царь видети возлежащих, виде ту человека не оболчена во одеяние брачное» (Матф. 22, 11, 13), повелел его ввергнуть во тьму кромешную. Входят (на вечерю сию) все носящие имя христиан: извергаются же те, которые не имеют дел соответственных имени. Апостол зная, что никто не может вместе любить Бога и мире, так писал к Тимофею, ученику своему: «никто же бо воин бывая, обязуется куплями житейскими, да воеводе угоден будет. Аще же и постраждет кто, не венчается, аще не законно мучен будет» (2Тимоф. 2, 4, 5). И утверждая его в том, что труды его не погибнут, говорит: «труждающемуся делателю прежде подобает от плода вкусити» (2 Тим. 2, 6). И к Коринфянам пишет: «не оженивыйся печется о Господних, како угодити Господеви: а оженивыйся печется о мирских, како угодити» (1Кор. 7, 32. 33). Каждый да блюдется, чтобы не услышать оного гласа: «вверзите во тму кромешнюю: ту будет плачь и скрежет зубом» (Матф.25, 30).
6. Итак, братия, приложим посильное старание, чтобы облечься в одежду добродетелей, и не быть изринутыми вне (царствия Божия). Ибо в оный день (суда) не будет у Бога никакого лицеприятия. Апостол, исчислив пороки, говорит: «яко таковая творящии царствия Божия не наследят» (Галат.5, 21). Те, которые восстали от мертвых дел, и живут по духу, для получения царствия не будут иметь препятствия. Каков же должен быть плод их духа, сие объясняется следующими словами: «плод духовный есть любы, радость, мир, допготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание: на таковых несть закона» (Галат.5, 22, 23). Возлюбленный Господь наш Иисус, показывая нам, что в оный день имеют открыться самые дела каждого, каковы они есть, говорит: «мнози взыщут внити, и не возмогут. Отнележе восстанет дому владыка, и затворит двери; и отвещав речет толкущим: не вем вас» (Лук. 13, 24, 25). Неужели можем сказать, чтобы Бог кого-либо не знал? Да не будет. Почему же говорится: «не вем вас»? потому что толкущие и говорящие: Господи, Господи, отверзи нам, не уразумели добродетелей. О тех, которые имеют веру, но не имеют дел (добрых), опять говорит так: «Аз есмь лоза, вы же рождие. И иже будет во Мне, и Аз в нем, той сотворит плод мног. Аще кто во Мне не пребудет, извержется вон, якоже розга, и изсышет: и собирают ю, и во огнь влагают и сгарает» (Иоан. 15, 5, 6). Те, которые приносят благий плод, очищаются Богом, дабы приносили больше плода. А что Он не любит тех, которые исполняют волю плотскую, показываете это в следующих словах: «не о всем мире молю, но о тех, их же дал еси Мне, яко Твои суть. Аз их избрах от мира» (Иоан.17, 9): «мир любит свое. Отче соблюди их от неприязни: яко от мира не суть» (Иоан. 17,15, 16). Братья! испытаем самих себя; не принадлежим ли мы к миру? Если мы не от мира, то Господь сохранит нас от зла. Ибо Он так говорит: «не о сих же молю токмо, но и о верущих словесе их ради в Мя, да вси едино будут, екоже и Мы едино есмы» (Иоан. 17, 20). И еще: «идеже есмь Аз, и тии будут со Мною» (Иоан. 17, 24). Возлюбленные! Вникните, коликая любовь (Господня) объемлет нас, если подвизаемся в сем мире, и ненавидим хотения плотские: ибо мы будем царствовать с Ним в бесконечные веки. Апостол Иоанн, созерцая оную великую славу, сказал: «вемы же, яко егда явится, подобии ему будем» (1Иоан. 3, 2); если мы соблюдем заповеди Его и сотворим угодное пред очами Его. Еще: «не чудитеся, братие моя, аще ненавидит вас мир. Мы вемы, яко преидохом от смерти в живот, яко любим братию» (1 Иоан. 3, 13, 14). Еще: «Всяк, не творяй правды, несть от Бога, и не любяй брата своего» (ст. 10). Еще: «Всяк творяй правду, от Бога родися. Творяй грех, от диавола есть». Еще: «Всяк рожденный от Бога, греха не творит, яко семя его в нем пребывает: и не может согрешати, яко от Бога рожден есть» (Иоан. 2, 29, гл. 3, 8, 9). (Слич. 3, 8). Итак, братия! утверждаясь на сих свидетельствах (Св. Писания), прибегнем к благости Божией, чтобы Бог умилосердился над нами и подал силы свергнуть тяжелое иго сего мира. Ибо и враг наш не перестает употреблять все средства для уловления и погубления душ наших; но с нами Господь наш Иисус Христос: Его слова нам служат помощью. Силою их мы сокрушим врага, если сохраним оные (слова). Иначе, кто может противостать врагу? Апостол Петр, научая, что человек не может спастись одною верою без дел, говорит: «подадите в вере, вашей добродетель, в добродетели же разум, в разуме же воздержание, в воздержании же терпение, в терпении же благочестие, в благочестии же братолюбие, в братолюбии же любовь. Сия бо сущая в вас и множащаяся, не праздных, ниже бесплодных сотворят вы в Господа нашего Иисуса Христа познание. Ему же бо несть сих, слеп есть, мжай, забвение прием очищения древних своих грехов» (2 Петр. 1, 5 9), и Иоанн Креститель говорит: «сотворите плоды достойны покаяния. Уже бо и секира при корени древа лежит: всяко убо древо, не творящее плода добра, посекается и во огнь вметается» (Лук. 3, 8, 9). И Господь: «от плода познается древо. Еда объемлют от терния грозды, или от репия смоквы» (Матф. 7, 16). И еще: «не всяк глаголяй ми, Господи, Господи, внидет в царствие небесное: но творяй волю Отца Моего, иже есть на небесех» (стих 21).
И Иаков говорит: «вера без дел мертва есть, и беси веруют и трепещут. Яко же бо тело без духа мертво есть, тако и вера без дел мертва есть» (Иак. 2, 20, 19, 26). Также Апостол Павел, доказывая своим чадам, что вера требует дел, строго заповедует следующее: «блуд же и всяка нечистота и лихоимство ниже да именуется в вас, яко же подобает святым: и сквернословие, и буесловие или кощуны, яже неподобная, но паче благодарение. Сие бо да весте, яко всяк блудник или нечист, или лихоимец, иже есть идолослужитель, неимать достояния в царствии Христа и Бога» (Ефес. 5, 3 5).
Утверждая сие, прибавляет: «никто же вас да льстить суетными словесы: сих бо ради грядет гнев Божий на сыны непокоривыя. Не бывйте убо сопричастнщы сим. Бесте иногда тма, ныне же свет о Господе; яко же чада света ходите: плод до духовный во всякой благостыни, и правде и истине: искушающе, что есть благоугодно Богови. И не приобщайтеся к делом неплодным тмы, паче же и обличайте» (Ефес. 5, 6 11). И опять: «Всяка горесть, и гнев, и ярость, и клич, и хула, да возмется от вас со всякою злобою» (Ефес. 4, 31). «Подражатели мне бывайте, яко же и аз Христу» (1 Кор.11, 1). «Елицы бо во Христа крестистеся, во Христа облекостеся» (Галат. 3, 27).
8. Братья! рассмотрим себя: действительно ли облеклись мы во Христа, или нет. Христос познается в нас чрез чистоту, ибо Он чист, и обитает в чистых. Каким же образом человек очищается? Ежели он более не делает тех поступков, в кои впадал прежде. Таково благоутробие Божие, что в какой бы час человек не обратился к Нему от грехов своих, Бог приемлет его с радостно, и предает забвению прежние его преступления, подобно описанному в Евангелии «юнейшему» сыну, который, живя блудно, расточил часть наследия своего и дошел до такого состояния, что пас свиней, и пищею их желал насытиться. Наконец, пришедши в себя, он уразумел, что невозможно в грехах найти когда либо насыщения: ибо чем более кто предается им, тем большим возжигается вожделением. Как только мысль о покаянии коснулась (сердца) его, он не отлагал до другого времени, но тотчас, отвергнув волю плоти, возвратился ко отцу своему со смирением. Ибо он был уверен в милосердии отца, и надеялся, что отец не будет истязывать его за содеянные грехи. Посему и отец немедленно повелел дать ему одежду чистоты и залог отеческой любви. Сим примером Господь наш Иисус Христос научил нас, что если желаем возвратиться к Нему, то первее должны оставить пищу свиней, и тогда Он примет нас. Сие сказал Он с тем намерением, чтобы мы не унывали духом и не сомневались в Его милосердии ибо Он Сам знает время, когда просящий достоин получить просимое, тогда услышите его скоро. Итак, от всего сердца обратимся к Нему с молитвою, чтобы не поработил нас грех, и Господь скоро услышит нас, как и Сам говорит: «просите, и дастся вам; ищите, и обрящете, толцыте, и отверзется вам» (Матф. 7, 7). Итак, если чего-либо просим или ищем, или умоляем, то вникнем, чего нам должно просить у Него. Приходивши к другу своему в полночь, говорил: «даждь ми взаим три хлеба: понеже друг прииде с пути ко мне» (Лук. 11, 5, 6). И поелику он не преставал стучаться, то и получил просимое.
9. Братья! отринем от себя леность, будем подражать сему постоянству в прошении, и получим просимое, если увидит Господь терпение наше. Ибо Он милостив, и ничего другого не желает, как только того, чтобы грешник восстал и обратился. «Аминь глаголю вам», говорит Он, «радость бывает на небеси о едином грешнице кающемся» (Лук. 15, 7). Доколе можем прибегать к Его милосердию, и пользоваться богатством Его щедрот, раскаемся от всего сердца (во грехах своих), пока мы еще находимся в теле. Поприще жизни нашей кратковременно. Если употребим посильный подвиг, то наследуем вечную и неизглаголанную радость; если же обратимся вспять, то будем подобны тому юноше, Который вопросил Господа Иисуса, что ему делать, дабы спастись. Господь отвечал ему: «Вся, елика имаши, продаждь и раздай нищим, и возми крест свой, и гряди во след Мене» (Лук. 18, 22). Сими словами научает нас, что спасение наше заключается в отсечении своей воли. «Юноша, услышав сие, прискорбен бысть, и отыде» (Лук. 18, 23). Ибо ему представилось тяжелым отдать все имущество бедным, но еще тягчайшим носить крест свой. Раздать имение нищим, это составляет одну (частную) добродетель, хотя и она заключается также в кресте. Ношение же креста есть упразднение всякого греха, откуда рождается любовь, без которой не может быть ношения креста. Впрочем Апостол, зная, что много есть мнимых добродетелей, в коих нет ни любви, ни совершенства, говорит: «Аще языки человеческими глаголю и Ангельскими, любве же не имам, бых (яко) медь звенящи, или кимвал звяцаяй. И аще раздам вся имения моя, и аще предам тело мое, во еже сжещи е, любве же не имам, никая польза ми есть. Любы долготерпит, милосердствуете: любы не завидит: любы не превозносится, не гордится, ни безчинствует, не ищет своих си, не раздражается, не мыслит зла» (1Кор. 13. 1, 3, 4). Итак, кто желает идти путем любви, тот остается беспристрастным для всех людей, как добрых, так и злых, и желание к Богу пребывает в сердце его. Это желание рождает в нем по естеству гнев, который противостоит всему, что насевает враг. Тогда возрастаете в человеке страх Божий, и от страха Божия рождается любовь. Таковой дерзновенно говорит с Апостолом: «Аз не точию связан быти хощу, но и умрети готов есмь за имя Господа Иисуса Христа» (Деян. 21, 13). Блаженна душа, достигшая до таковой любви! (она бывает бесстрастна).
10. Братья! мы удалились от мира. Рассмотрим себя, в каком мы находимся устроении: ибо Господь Иисус милосерд, и каждому дарует успокоение по мере дел его, за многие дела многое, за малые соразмерно малости их. «В дому Отца Моего», говорит Он, «обители многи суть» (Иоан. 14, 2). Ибо хотя одно царство, но каждый найдет в нем свое место по мере дел своих. Братья! будем подвизаться против лености, и свергнем с себя покрывало темы, которое есть забвение, чтобы узреть свете покаяния. Будем подражать Марфе и Марии, кои плакали пред Спасителем, чтобы воскресил Он брата их Лазаря, т. е. ум, связанный многими узами греховными. Марфа означаете удручение тела, а Мария плачь. Марфа и Мария показывали усердие свое, когда Лазарь спокойно возлежал со Иисусом. Марфа с радостью и прилежанием исполняет свое служение, а Мария, взяв алавастр мира, помазывает ноги Господни. Братья! будем подвизаться по силам нашим, и Бог, по множеству милости Своей, поможет нам. Если мы не сохранили сердец наших (чистыми) так, как отцы наши, по крайней мере постараемся сохраните тела наши от греха по силе нашей, как требует сего Бог; и будем надеяться, что во время глада, имеющего постигнуть нас, обрящем пред Ним милость, как обрели Его все святые. Хотя «ина слава солнцу, и ина луне, и звезда от звезды разнствует во славе» (1 Кор. 15, 41), однако они находятся на одной тверди. Слава и честь за всепринадлежит Богу во веки веков. Аминь.
Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter