Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+EnterЦветник священноинока Дорофея
Глава 62
О том, чтоб вспоминать начало иноческого подвига
Представляй в уме, о человек, и внимай воспоминаниям о своем первоначальном горячем стремлении к Богу. Живя в миру, хотел ты непрестанно молиться и пребывать без сна. И одежду хотел носить ты беднейшую. Есть один только хлеб и пить воду. И, неподвижно стоя, молиться непрестанно. И ни о чем не заботиться, и ничего из вещей, посуды и утвари не иметь. Только плошку одну. В землю закопавшись, хотел ты жить и мертвым быть для дел мирских. Почему же сказанное не исполняешь сейчас, когда время пришло?
Должны мы помнить об искренней ревности и горячем усердии, о вере, надежде и уповании, которые имели мы, только-только покинув мир и начав подвиги. Вплоть до исхода души своей. Подстрекаемые этим, как тростью погонщика, пробуждаются души наши от лени и нерадения, и словно восстают из мертвых.
Если хочешь положить начало добродетельной жизни, в первую очередь подготовь себя к предстоящим искушениям, чтобы мужественно встретить их. И тогда уже начинай исполнение добродетелей и не сомневайся, уповая на Бога. Ибо такой обычай у бесов: когда видят человека, с горячей верой, надеждой и упованием начинающего добрую жизнь, тогда подстерегают его различными страшными искушениями, чтобы сильными нападками и огорчениями, наведя на него страх и опасения, удержать. А если предварительно не подготовишься к встрече с искушениями, воздержись от исполнения добродетелей. Ибо человек, сомневающийся в том, что Бог помогает ему, боится и собственной тени. Даже без искушений от бесов.
О естественных страданиях и недугах и об отсутствии необходимого телу
Если болезнь или телесная смерть, отсутствие необходимого для тела или страх, досаждения бесовские или телесные раны отвлекают твой ум от радости упования твоего на Господа и духовных забот о подлинном совершенстве и спасении, то понимай, что тело в тебе живет, а не Христос. Ибо к чему любовь пересиливает и держит над тобой власть, то и есть – живущее в тебе.
О святоотеческом понимании терпения
Если, по Божьему попущению, постигнет тебя несчастье, нищета или болезнь, голод или что-то другое, изнуряющее тело твое. Или придется пролить кровь за Бога – терпи, прославляя и благодаря Господа. Надейся на Него как на Бога Милостивого, Живого и Истинного. Чтобы дерзновенно и без стыда сказать: «Прошел сквозь огонь и воду, и привел Ты меня к блаженству». Ибо все святые отцы, пройдя это, сказали так, получив невыразимую радость у Христа Бога в Царствии Небесном.
О вере без сомнений
Верующий без сомнений не хочет узнать, какой смертью умрет: от людей или от зверей, от голода или от тяжких великих трудов, или естественной смертью. Ибо двух смертей не будет, а одной никто не избежит. И человеку, однажды положившемуся во всех своих нуждах на Бога, Царствия ради Небесного, и умершему для мира, все равно, как он скончается, он не беспокоится о себе. Однажды положившийся на Бога, во всем, что бы ни делал, преуспеет (ср. Пс. 1, 3) и везде найдет пользу для души своей. Пусть только помнит, что Бога ради решился на все скорби, – и на всяком месте найдет спасение.
По вере нашей и благодать Божия нам дается. Мала вера – мало и благодати дается. Больше веры – больше дается и благодати, и терпения. Но ничто не случается с нами без промысла Божьего и усмотрения. Ищет в нас Бог только добровольного согласия души нашей. Пути же Господни неисповедимы.
О страданиях
Немощь не может помешать человеку спастись и достичь совершенства. Ибо чем слабее человек, тем меньше требует от него Бог трудов и подвигов. А чем сильнее – тем больше требует Бог трудов от него. И кто по немощи не в состоянии молиться стоя или громко петь, тому следует, сидя или лежа, молиться Творцу своему и Богу. И из уст своих, из страдающей души своей, от сокрушенного сердца своего воссылать благодарность безмолвным и глубоким воздыханием. Большой чести достоин от Всевышнего человек, в котором даже при тяжелой болезни не иссякает стремление к Богу.
Если кто обессилит или заболеет так, что придут в расслабление суставы его тела, и не в состоянии будет молиться Богу, то и тогда, болея, пусть терпит твердо и с благодарностью. Бога ради и Царствия ради Небесного пусть потерпит и не оставляет молитву, сидя или лежа.
Если мы здоровы, тогда должны молиться стоя. А если больны и бессильны, тогда по великой нужде, сидя или лежа, молиться. Даже если все тело наше будет охвачено болезнью, быть прилежным в молитвах. Ибо не так радуется Бог иной добродетели, как тому, когда, испытывая какое-либо страдание, человек с благодарностью претерпевает его до конца Бога ради и Царствия ради Небесного, не оставляя молитвы. Ибо страдания приходят на краткое время и вновь отступают от нас.
От больного не требует Господь поста, отказа от еды и питья, подвигов или трудов телесных. Разве что терпения с благодарностью в страданиях его. А еще молитвы Иисусовой и смирения.
Человек соблюдает телесный пост и трудится для избавления от нечистых страстей, то есть от похоти и вожделения, распаления внутреннего и взыграния плоти, то есть срамных частей тела. А телесный недуг выше и тверже и поста, и подвигов, и трудов, и гораздо быстрее, чем они, спасает душу. Поэтому и не спрашивают с немощного человека поста и телесных трудов, непосильных ему. Только должен он непрестанно благодарить Бога и молиться Господу своему.
О том, чтобы новоначальным не приниматься за чрезмерное и непосильное
Всякий человек, который не опытен еще в духовных делах, пусть, будучи новоначальным, не берет на себя непосильного подвига добродетели, даже если обладает большим разумом. Ибо разумные не подвергают себя тяжким подвигам, а выносят все постигающие их страдания от бесов и от людей. Ибо Бог не труды вознаграждает, а смирение.
Смотри, чтоб, обессилев от поста и чрезмерных трудов в подвиге своем, не стать нерадивым, не охладить душу свою такой неразумной жизнью. И не сделаться посмешищем для бесов и людей.
Всякую вещь украшает мера. А врагу нашему свойственно вкладывать в ум неопытным людям желание поститься не по силам и выполнять другие тяжелые дела, чтобы повергнуть их в отчаяние.
Только произвольные человеческие правила и тяжелы, а заповеди Христовы не тяжелы.
В чем корень и вершина, основание и завершение, начало, середина и конец и утверждение всем добродетелям
Начало, середина и конец, утверждение и обретение всех заповедей и добродетелей - мужество, терпение и твердость, и любовь и милосердие, и частое чтение книг.
О мужество, терпение и твердость! Ты великое оружие против дьявола. Словно богатырь, одолеваешь силы бесовские.
Наводят на нас бесы бесчисленные страдания, похоти и вожделения, соблазны, явные и тайные, своими различными злоумышлениями. А имеющий мужество, терпение и твердость все злоумышления и надменность бесовскую, страдания, похоти и вожделения, и внезапные соблазны, явные и тайные, словно мечом иссекает. Ибо всегда имеет при себе оружие и подготовлен – во всякое время, на всяком месте, во всякой заповеди, в добродетели и в страдании – терпеть все причиняемые напасти.
Как уже говорил, любовь и милосердие, а также мужество, терпение и твердость, и чтение книг – начало, середина и конец всех заповедей и добродетелей. Ибо без терпения не можем мы исполнить ни одной заповеди и добродетели. А если и соблюдаем какие-либо заповеди и добродетели, но без любви и без милосердия – напрасно трудимся. А без чтения ничего не может человек знать и понимать.
О, любовь и милосердие! Сколько заповедей и добродетелей вобрали вы в себя!
О, терпение, порождаешь ты все заповеди и добродетели!
О, чтение, глашатай небесного, земного и того, что в преисподней!
Чтение все находит, а терпение порождает, а любовь и милосердие выращивают. Три эти заповеди и добродетели соблюдая, достигнем совершенства и спасемся!
Вопрос
Как понять, достиг ли кто совершенства и благодати, или не достиг?
Ответ
Где источник жизни и благодати, там и добрые дела из сердца истекают и всякий тяжелый труд становится легким, когда приходит благодать Божия – Дух Святой. А признаки благодати Божией в человеке такие. Непрестанная и ненасытная молитва Иисусова переполняет сердце человека, и радость изливается сердечная, а ум помнит о смерти, и о радости Царствия Небесного, и о муках, и о заповедях и добродетелях. А глаза его все время источают слезы. И становится он во всем справедливым, просветленным, чистым и рассуждает ясно и немечтательно. И все это происходит от благодати.
Всецелая чистота ума говорит о присутствии в человеке благодати. Ибо Духом Святым совершается в человеке, и от Святого Духа происходит. Всецелая чистота ума, то есть глубочайший разум, рассудительность, чистота и просветленность, молитва и радость, слезы и терпение, все остальные заповеди и добродетели, и бесстрастие, происходят от благодати Святого Духа. Когда дух человека просвещен благодатью Святого Духа, тогда и ничтожнейшая страсть, тайком прилагаемая от дьявола и скрытая, не может утаиться. Когда солнечный луч сквозь щель проникает в дом, тогда и ничтожнейшая взметнувшаяся пылинка становится видна человеческому глазу.
Так заповеди и добродетели приумножаются. Ибо когда Дух Святой пребывает внутрь человека, тогда приводит ему на ум всякое дело доброе, словно указывая на него перстом, или, словно солнце в ясный день, показывая и хорошо обнаруживая все существующее. Когда душа и ум человека очищаются от страстей благодатью Святого Духа, тогда и сновидения становятся верными и несоблазнительными. Поскольку в суставы и части тела таких людей не могут проникнуть духи, и ум у них неизвращенный.
А где делатель страстей, там умножаются страсти и всякая темнота, и духовный мрак, и тяготы, и труд становится тяжел. Когда лукавый дух одолевает человека, тогда наступают и долгий сон, и лень, и дремота, и нерадение, и окаменение сердца, и помрачение ума и забвение о заповедях и добродетелях, о смерти и муках, о радости Царствия Небесного, и всякое смятение ума. И все это признаки оскудения благодати и присутствия в человеке духов тьмы и лукавства. Ибо все это бывает от бесов. Когда человеческий ум омрачается от бесов или от мирской суеты, или от многочисленных стремлений, желаний и различных забот, тогда великими страстями становится одержим человек и не может понять, почему одержим. Ибо прячутся они в нем, как змея в трухлявом пне. Более того, бесы скрываются в нем. И тогда, словно цыпленок в клочьях пуха, бродит человек и путается, всюду о всякие грехи спотыкаясь. Ибо лукавые духи покрывают внутри человека всякую благую вещь и добродетель, словно ночь, мрачная и темная.
О том, чего больше всего боятся бесы
Больше всего боятся бесы шести добродетелей. Голодного чрева. Жажды. Молитвы Иисусовой. Крестного знамения, когда кто-нибудь хорошо осеняет себя крестом. Частого причащения, когда кто-нибудь достойно причащается часто. И надеющихся на Бога всей душою, и верующих, и уповающих на Бога без сомнений. Ибо нет для бесов ничего страшнее этого оружия. А прежде всего, Крест Честной и Животворящий, воистину огненное и пламенное оружие, опаляющее силу бесовскую.
Вопросы и ответы о том, кто свят
- Кто свят?
- Свят всякий, кто спасся, то есть уберег себя от всякого греха. Имеет правую и неискаженную веру во Христа Бога и пребывает в заповедях Господних прилежно. Тот воистину свят.
- А кто уберегся от всякого греха, имеет веру неискаженную и пребывает в заповедях Господних усердно, ответь мне?
- Тот, кто страсти победил.
- А кто страсти победил, ответь мне?
- Тот, кто отказался от радостей.
- А кто отказался от радостей, ответь мне?
- Тот, кто до конца отверг себялюбие, все виды желаний и стремлений своих, свои суждения, привычки, своенравие и своеволие.
- А кто до конца отверг себялюбие, все виды желаний и стремлений своих, свои суждения, привычки, своенравие и своеволие, ответь мне?
- Тот, кто в коротком нынешнем веке возненавидел себя Царствия ради Небесного и бесконечной жизни ради.
- А кто в коротком нынешнем веке возненавидел себя Царствия ради Небесного и бесконечной жизни ради, ответь мне?
- Тот, кто стяжал незыблемую веру во всяком долготерпении, в заповедях Господних, в добродетелях и в скорбях; твердо надеется и без сомнений уповает, и полагается на Бога во всех страданиях и нуждах своих, тот воистину бесстрастен, совершенен и свят.
О воле Божией
Если желаешь, человек, понимать волю Божью, коротко скажу тебе. В течение всей твоей подвижнической жизни примешивай по мере сил небольшое страдание ко всякому делу, совершаемому Бога ради. В этом благая воля Божья. Небольшое страдание Бога ради лучше большого дела, в котором нет страданий. А если человек понемногу ищет себе послаблений, это не от Бога, но от бесов лукавых.
Если мы слабы и не в состоянии трудиться, то будем стяжать смирение и благодарность, и молитву Иисусову. А если мы здоровы, то следует нам доводить себя до изнеможения. И тогда мало-помалу укрепится душа наша и мы научимся терпению и добродетелям.
О плаче и слезах
Усердно старайся ежедневно сетовать и плакать, омывая лицо свое слезами. Ибо если приключится тебе кончина смертная в тот день, когда ты лил слезы, избавлен будешь от вечных мук. Ибо в этом состоит истинное покаяние.
Ибо и тот разбойник, о котором «Пролог» свидетельствует, что омочил он платок слезами своими, был оправдан. И инок, который ежедневно впадал в блуд и перед образом Христа ежедневно в слезах каялся, плача и сокрушаясь, был оправдан. И мытарь, бивший себя в грудь со слезами, плачем и воздыханием, оправдан был. И блудница, омочившая пречистые ноги Господа слезами, смиренно припав к ним, оправдана была. И Манассия раскаянием и слезами оправдан был. Все они раскаянием, слезами и плачем спаслись.
И полагаю, что, действительно, если бы человек мог омыть все свое тело слезами, словно миром дорогим благоуханным, то оно стало бы нетленным. Но человек не плачет без причины.
Вопрос
Когда приходят к человеку плач и слезы?
Ответ
Плач и слезы приходят к человеку, когда откажется от мира и мирского образа мыслей. От шума и волнений, от многословия, от суеты и всяких забот. И сосредоточит ум свой, то есть все мысли свои, и не скитается телесно. А безмолвствует в одиночестве, стремясь к Богу и непрестанно трудясь.
Или если кто плаксив от природы.
Или от воспоминаний о грехах своих, которые совершил. Или от памяти о смерти, могиле и разложении тела.
Или от страха при мысли о бесконечных муках.
Или от желания радости праведных во Царствии Небесном.
Или от раздумий о людях, живших на земле прежде, – и где они теперь?!
Или если приходит какая-либо беда или лишение.
Или обидят человека понапрасну – и плачет.
Или от чего-нибудь другого, что вызывает плач, слезы и сокрушение у человека.
И следует от этого плакать и сокрушаться, пока не прекратятся слезы[82]. И следует их сохранять всячески, как зеницу ока. Убегать и удаляться от многословия и частых бесед. Шума, волнения и суеты избегать. И не ходить из своей кельи к другим людям, но сидеть безмолвно в келье своей, чтобы сохранить слезы и плач. И не объедаться, не пить много, не спать подолгу и не увлекаться разнообразными мыслями.
Но быть прилежным в молитве, в чтении книг и в воздержании. И не думать о том, как ты плачешь и льешь слезы, чтоб не забрали у тебя снова плач и слезы.
Когда придут к нам плач и слезы в смиренномудрии, то научат нас всем добрым делам и благочестию, к великой душевной пользе. Ибо плач и слезы – утверждение добродетелям и утешение страдающим Христа ради. Плач и слезы научают человека бороться с бесами и против козней их вооружают. Плач и слезы на страсти греховные ополчают. Плач и слезы лукавые и нечистые мысли отбрасывают и отгоняют. Плач и слезы греховные похоти и желания, самоуспокоенность и себялюбие, и соблазны мира сего отсекают. Плач и слезы на добродетели поднимают и наставляют. Плач и слезы человеческий ум очищают и рассудительность дают, и душу возносят до высот упования на Бога. Плач и слезы – душе и телу очищение. Где глубокое смирение, там плач и слезы в изобилии. Будем же лить слезы и плакать, пока есть у нас время.
Если хочешь, научу я тебя лить слезы и плакать. Уж не глаза ли свои, окаянный, жалеешь для слез и плача? Лучше для тебя ослепнуть от слез и света лишиться, чем лишиться радости бесконечной в будущем веке. Жалко тебе, окаянный, тело свое изнурить, иссушить, истощить и принудить? Но лучше членам тела твоего погибнуть, чем тебе самому отпасть от добродетелей и Царствия Небесного и быть мучимым в нескончаемые веки.
Тогда что ли, окаянный, хочешь трудиться и слезы лить, и плакать, соблюдать заповеди и делать добрые дела, когда наступит старость и кончина смертная? И словно гнилой столп, извлеченный на съедение зверям и птицам, станет плоть твоя добычей червей?
Разве не беспокоит тебя, окаяннейший, что умерщвлена грехами тяжкими душа твоя, которая дороже для тебя, чем весь мир и все, что в мире? Но если желаешь провести жизнь в плаче и слезах, достичь совершенства и спастись, то начни подвизаться хорошо и терпеливо, пока еще есть время. И смири себя внутренне, во всех делах и размышлениях. Пусть будут у тебя обстановка в доме и книги, и домашняя посуда, и одежда, и все предметы и вещи некрасивыми, бедными и в беспорядке. Не дорогими и не вызывающими зависти. Чтобы, если придут воры или разбойники, ничего не было бы им нужно и ничего не хотелось бы взять в келье твоей. Смиряя себя во всем, уничижая и укоряя, стань как один из нищих и убогих, ради дара слез и плача.
Не только шум и суета, заботы и любовь к вещам лишают плача и слез. Но и богословие не годится для плачущего и льющего слезы, ибо и оно обыкновенно разоряет плач.
О премудрости Божией
О, насколько велика премудрость Божия и сила! Ибо Святым Духом всякая тварь становится живой и движется, и обновляется, и возвращается в первоначальное достоинство, и возводится выше[83]. И ничто не мертво у Бога, но все живо. И ничто, никакое дело не может от Бога утаиться никогда, ни днем, ни ночью. Вся тварь сочтена у Бога. Даже волосы у людей все сочтены. И деревья, и травы, и песок морской.
О предвидении
Разное бывает предвидение. Иногда – от благодати, иногда – от мудрости, иногда – от природного разума. А иное – от действия добродетелей, а другое – от духовной жизни бывает.
О духовном любомудрии
Ведь и любомудрие[84] приходит к человеку от бесстрастия и очищения, благодати и уединения. Ибо от бесстрастия и очищения души и тела, от благодати и уединения, душа становится прозорливой и рассудительной – душевными чувствами. То есть умственным зрением. А бесстрастие, очищение, благодать и уединение, происходят от добродетелей: от веры, любви, милосердия, поста, воздержания, бдения, бодрости, молитвы, молчания, нестяжания, смирения, смиренномудрия, чистоты, рассудительности, терпения и других. А еще часто приходят бесстрастие, очищение и благодать к человеку от уединения, от поста, от воздержания, от бдения бодрого, от трезвой молитвы и от самого трезвения, от слез и от поклонов. С их помощью и философствуй. От них любомудрие приходит, то есть философия. А без этих добродетелей: бесстрастия и очищения, или же благодати и уединения, не избегая мирского шума и суетных забот, нельзя философствовать. Ибо без этих добродетелей: бесстрастия, очищения и благодати – частями тела и душевными чувствами духи обладают. И поэтому следует нам ограждаться этими добродетелями, чтоб не открыть вход для них. Ибо эти добродетели входы и двери перед ними закрывают, а люди, не имеющие этих добродетелей, многочисленные входы и двери сами создают в себе для духов.
Не желает благодать Божия и дар Святого Духа вселяться туда, где пребывают нечистые духи, поскольку Бог дает человеку дар и благодать вселяет в человека, смотря по жизни, по бесстрастию, по очищению, по усердию, по соблюдению заповедей и отеческих добродетелей и по терпению.
О христианской вере
Не сомневайся в вере, о человек! Ибо есть не один, не десять и не сто свидетелей веры, а бесчисленное количество свидетелей.
Первые свидетели – пророки. Сами веровали и, движимые от века Духом Святым, предсказали нам.
Вторые свидетели – апостолы. Сами веровали и нам проповедовали. Ели и пили вместе с Создателем всех, видимых и невидимых. И множество мук приняли, и за веру Христову предали души свои и умерли за Христа.
И святые отцы святых Вселенских Соборов передали нам веру во Христа. Множество святых постников и подвижников, и чудотворцев было там. Ибо семь Соборов Вселенских было. И поместных Соборов множество. На одном только Первом Соборе было триста восемнадцать святых отцов. И на остальных бесчисленное множество святых отцов было. Сначала сами веровали и спаслись. А потом завещали и нам.
Также видим бесчисленные чудеса Божии. И великое множество чудес святые Его и поныне совершают.
А еще видим Честный и Животворящий Крест Господень, сверкающий, словно молния, разрушающий полки бесовские и выжигающий, словно огонь траву.
А еще видим мощи святых, нетленные и неразрушающиеся, обретаемые и поныне. Бесчисленные чудеса совершают они и источают благоухание великое.
А еще Господь и святые Его многих воскресили из мертвых.
И еще великое множество достойных веры свидетелей.
В месяце сентябре – тысяча сто святых. В месяце октябре – две тысячи пятьсот сорок три святых. В месяце ноябре – семь тысяч пятьсот святых. В месяце декабре – четырнадцать тысяч четыреста святых. В месяце январе – семьдесят тысяч четыреста святых. В феврале – тысяча семьдесят два святых. В месяце марте – пятьсот тридцать пять святых. В месяце апреле – восемьсот восемьдесят святых. В месяце мае – пятьсот пять святых. В месяце июне – сто тридцать святых. В месяце июле – тысяча святых. В месяце августе – двести пятнадцать святых. Во всем же году – четыре тысячи триста восемьдесят пять всех святых, кроме неизвестных и скрытых Господом Богом.
Видишь сколько благоприятных свидетелей достославных! И поэтому не изнемогай в непрестанном подвиге и терпении, в вере, надежде и уповании. Но пребывай, словно камень, тверд и с радостью иди принять такие блага, которые превосходят тысячи тысяч кратковременных благ, несказанные и неизреченные, и неисповедимые устами человеческими. Как найти мимоходом красивое птичье яйцо или чистое серебро, или червонное золото, или сверкающий драгоценный камень, или чистый жемчуг, так и Царство Небесное, жизнь и радость бесконечную. Ибо неразумные выронили его из рук своих, потеряли и погубили по глупости и беспечности, лени и небрежности, по маловерию, отсутствию надежды и отчаянию своему. Ох, увы, грубое невежество, какое сокровище губишь, словно солнце пресветлое!
О Христе Боге и о Пресвятой Богородице
Родилась Пресвятая Богородица в лето пять тысяч четыреста восемьдесят шестое (21 г. до н.э. – прим. пер.). А Благовещение Пресвятой Богородицы было в лето пять тысяч пятисотое (7 г. до н.э.), в первый день недели, в девятом часу дня. Ей было тринадцать лет и семь месяцев.
А Господь наш Иисус Христос родился в лето пять тысяч пятисотое от создания мира (7 г. до н.э.). А всех лет святого жития Пресвятой Богородицы на земле – семьдесят два года. А исчисляются годы Ее так. Трех лет посвятили ее родители Богу, как и обещали. В храме прожила шесть лет и шесть месяцев. У племянницы своей Елисаветы, в дому Захарии, провела три месяца. В доме Иосифа – шесть месяцев. На пятнадцатом году родила Господа нашего Иисуса Христа. И от рождения Его до распятия Его пребывала с ним тридцать три года и четыре месяца. В доме Иоанна Богослова жила двадцать четыре года, и преставилась с великой честью и неизреченной славой. А душу Ее пресвятую от тела принял Господь Своими руками. А Успение Пресвятой Богородицы было в лето пять тысяч пятьсот пятьдесят восьмое (50 г. н.э.).
Крестился Господь наш Иисус Христос в лето пять тысяч пятьсот тридцатое (22 г. н.э.), в первый день недели, в седьмом часу ночи.
Числа[85]
Тьма – десять тысяч.
Легион – сто тысяч.
Леодр – один миллион.
Вран – десять миллионов.
Колода – сто миллионов.
* * *
Четыре времени в году благоприятны. Весна настает с Благовещения. Лето настает с Рождества Предтечи. Осень настает от Зачатия Предтечи. Зима настает от Рождества Христова. Ключевая буква начинается с Рождества Христова. Вруцелетие[86] начинается в первый день марта[87], и эта буква содержит воскресные дни. Индикт и год начинаются с первого сентября. Високос наступает на четвертый год. Но прежде чем сменится вруцелетие, переходят на следующие дни недели Рождество Христово и все остальные праздники в году.
О причащении Тела и Крови Господней
О, совершитель богослужений, знай и понимай, что великое дело творишь! Ибо с Ангелами святыми стоишь на месте святом, преисполненном страха и трепета.
О человек, избегай тех мест, где спешат из человекоугодия. Какое умиление, когда спешишь? А без слез не следует ни служить, ни причащаться. Если же совесть твоя не позволяет тебе служить с кем-либо, то не дерзай служить, чтоб каким-либо образом еще больше не прогневать Бога. Ибо если недостойно принимаешь Святые Таины Христовы, Тело и Кровь Господню, виновен делаешься пред Телом и Кровью Господними. И становишься убийцей Самого Христа, виновником Его заклания, недостойно причащаясь Тела и Крови Его. Ибо сказал Апостол Павел: «…кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней» (1 Кор. 11, 27). И еще сказал: «…тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле и Крови Господней» (1 Кор. 11, 29).
Если отягчает тебя объедение, говори себе мысленно: «О человек, лишен будешь трапезы небесной, всякого наслаждения и красоты. А пища земная в червей и в смрад превращается».
Если не имеешь душевного умиления, понимай, что превозносишься или гневаешься на кого-нибудь, или много ешь, пьешь и спишь. Или в суету, смятение и заботы вдался ты. Ибо это никак не позволяет душе по-настоящему умилиться.
Все великие, имеющие дар богословия или создания церковных песнопений, воздержанием и трезвением, молитвой и бдением в уединении обрели его. Ибо воздержание и трезвение, молитва, бодрость и уединение, отгоняя смятение, дают человеку рассудительность. Это и было у них взамен ремесла. А ремесло плачущему не годится. Ибо, как правило, лишает плача. Не заплачет человек, если не понудит себя.
От ничтожнейшего греховного поползновения Дух Святой не отойдет от человека, если он тотчас исправится. А если кто долгое время пребывает в таких поползновениях и беспечен к страсти, которой охвачен, или в тяжкие прегрешения впадает, тогда отойдет.
Если хочешь узнать чьи-нибудь дела и привычки, слушай, что говорят его уста. Ибо уста не произносят того, чего нет в глубине сердца.
Не все будем говорить, что знаем. И не все делать, что можем. И не всему верить, что слышим.
Не все мысли, которые приходят нам в голову наши: иные наши, иные от Бога, а иные от дьявола.
Не всякий малый подвиг – мал. И не всякий великий – велик и совершенен.
Всех люби, но от всех себя блюди, не всем тайну открывай. Ибо часто ложный друг, переменясь и отвернувшись, становится врагом. Поэтому, не испытав друга, не открывай тайну.
Ни одного слова не говори, не подумав.
Ни одно поспешное дело не бывает добрым.
Каждому человеку собственная совесть и учитель, и обличитель, и наставник, и указчик, и мерило во всяком деле: и в плохом, и в хорошем.
Все, сделанное без разрешения, вызывает гнев.
Если спор идет о добром, и даже о духовном, все равно это уже распря.
Кто живет не на месте, тот сам себя гонит с любого места вон.
С глупыми беседовать – много нужно разума.
Как не наполнишь дырявый сосуд, так и неразумного не научишь. И часто бесчестие от неразумных бывает.
В Библии премудрый говорит: «…обличай мудрого, и он возлюбит тебя; дай наставление мудрому, и он будет еще мудрее; научи правдивого, и он приумножит знание» (Притч. 9, 8-9). А обличи нечестивого и неразумного – и возненавидит тебя (Ср. Притч. 9, 8). Ибо обличение для нечестивого и неразумного – мозоль. И еще говорит: старость почтенная не многолетием и не числом лет измеряется. Мудрость – седина для человека, и чистая жизнь – истинная старость (Ср. Прем. 4, 8-9). Ибо есть и среди убеленных сединами сущие младенцы по разуму. А есть и в юных годах более седые, чем убеленные сединами, ибо украшены мудростью.
Мудрый говорит – словно драгоценными камнями украшает и чистым жемчугом унизывает дорогие одежды. А неразумный говорит – словно в воду бросает.
Не держи у себя, о человек, золота и серебра, ни драгоценных камней, ни чистого жемчуга. А ищи для себя мудрости духовной и приобретай ее. Ею будешь славен и богат, и спасешь душу свою.
Сладко и приятно всем людям слово искусное. Ибо ласковый теленок двух маток сосет. Не думай, что это лесть. А неискусный в слове гневом поражает души многих.
О пустынник, живущий уединенно! Протапливая келью свою, выгребай угли вон из печи и дым хорошо выпускай. А сам в это время спать не ложись отнюдь. И водой не заливай и снегом не засыпай угли. Ибо снова разгораются и вредят. Ибо угар, он такой: если охватит спящего человека, то сердце его зайдется и смерть наступит. Если даже встанет, то, не помня, куда идти, снова падает наземь. О человек, будь внимателен, чтоб как-нибудь не скончаться безвременной смертью.
Всякую вещь, приобретаемую с болью и многими трудами, бережно хранят.
Если приходит к тебе соблазн от кого-нибудь, причиняя вред душе, остерегайся, чтоб не впасть и тебе в его грех.
Перед Богом достойнее и трудов, и жертв то, чтобы не согрешать против Него и иметь любовь и милосердие, правду во всем и смиренномудрие. Ибо этим все праведные спасались.
Блажен муж, тело которого следует за душой его. И горе тому человеку, чья душа следует за телом его. Ибо эти двое: душа и тело, словно львы, борются и воюют друг с другом до разлучения, до конца жизни своей. Душа ведь желает спастись, а тело нежиться любит.
Если не посмотришь в зеркало, о человек, не увидишь лица своего. Так же если не будешь часто читать книги, о человек, не увидишь лицо бытия и жизни своей. То есть не сможешь найти в себе ни страстей, ни заповедей, ни добродетелей. Ни достичь совершенства не сможешь, ни спастись. Ибо чтение святых книг – царь и родитель, и приобретатель, и глашатай, и мерило страстей и добродетелей, и заповедей, и всей жизни человеческой. Богу нашему слава.
О чистоте
Начало чистоты – несклоняемость помыслов. А начало осквернения тела и души – мысленное согласие. Чистота для сердца в твердости сердечной. А чистота для тела в девстве. Чистота для ума в несклоняемости помысла. Чистота для души в бесстрастии и отсутствии похоти. А нечистота для сердца в блудной сладости и внутреннем распалении. А нечистота для тела в падении и блуде. А нечистота для ума в непристойных мыслях. А нечистота для души в страстях душевных, которые душа любит и которыми наслаждается.
Мы же будем мужаться, чтоб укрепилось сердце наше. И ограждаться крестным знамением, когда придут бесовские страхи, и то место, где увидим что-либо, ограждать крестом. И при входе во всякий пустой дом, перекрестясь у дверей и совершив молитву, отвечать самому себе: «Аминь», – если никого нет, и входить смело. Ибо, если видят лукавые бесы, что кто-то боится и пугается, то еще сильнее запугивают. А если обнаруживают кого-нибудь утвержденным в Господе, тотчас посрамляются и не досаждают ему. Будем же помышлять, что мы в руке Божьей и творения рук Его мы!
Постоянное зеркало и напоминание про дела, нужнейшие из нужнейших
О человек, смертен ты. Бодрствуй, мужайся и трудись усердно всякий час – конец приближается. Поступая правильно, не переставай бояться смерти, страшиться муки бесконечной, не прекращай заботиться о радости Царства Небесного, которой нет ни образа, ни названия, ни подобия среди всех благ нынешнего века. Разве не знаешь, что тесен и узок, и полон скорбей путь в Царство Небесное? И что лишь прилагающие усилия восхищают его? Сатана уже вооружается на рабов Христовых и являет знамения беззаконий своих. И Пришествие Христово уже при дверях. Подвизайся непрестанно, день и ночь, отложив всякие заботы, ибо есть только Бог.
О человек, ничего нет важнее собственной души для каждого из нас. О, как начнешь рыдать и плакать, и искать, потеряв спасительное время жизни своей. Заревешь, как дикий зверь тогда, но не успеешь ничего. Берегись, окаянный и блудный, уже не жить тебе столько времени, сколько жил ты! Что делать будешь, окаянный, если неготовым и нераскаявшимся взят будешь и от Бога изгнан в муку бесконечную? Никто тебе там не поможет, о окаянный! Ни отец, ни мать, ни брат, ни родственники, ни любимые друзья. Известно, что и весь мир тебе не сможет помочь. Если потеряет человек золото или серебро, или другую ценную вещь, то может приобрести иную вместо нее. А если потеряет спасительное время жизни своей, то не сумеет приобрести другое время вместо того. Ни выпросить, ни купить не сможет ни на золото, ни на серебро, ни на камни драгоценные.
Человек, как трава, и дни его, как цвет полевой: облетают так же. Словно ветер, проходят, не останавливаясь, мимо и не вернутся уже на прежнее место (Ср. Пс. 102, 15-16).
О человек, если не положишься во всем на Бога, то не сможешь избавиться от забот. Всегда и во всем переноси твердо все тяготы – и от бесов, и от разных людей. Ибо мужество, терпение и твердость, и страх Божий порождают всякую добродетель и отгоняют сон и лень, тяготы и усталость, и приближающихся бесов. И всякие бесовские препятствия, и все страсти.
Мало ешь, мало пей, постоянно будь голоден. Ведь страдаешь ежедневно от этого, и дремота, и сон, и лень, и тяжесть, и расслабленность наваливается еще сильнее, царица страстей. Мало спи. Долгий сон и лень лишают благодати и добродетелей. Мало говори. Воздерживайся постоянно во всем и всегда, душою и телом. Ум оберегай, сердце храни. Если не избежишь пленения и помрачения ума, не сумеешь спастись. Еще не очистился ты духовно и не сподобился благодати, если дерзки еще духи.
Не осматривай и не ощупывай тайных частей тела своего, отнюдь не вздумай прикасаться к ним никак. Никогда не сиди праздно. Без рукоделия и без книг даже на минуту опасайся присесть. Ибо бесы, как змей, внезапно охватывают сном. Четыре часа спи на боку или же сидя. В жаре или в холоде, или с часами. Книги читай постоянно. И прежде всего – небольшую книжку эту. Поскольку книги – царь добродетелей, и без них мы добрые дела и сами забываем, и враг закрывает. А царица – терпение, мужество и твердость, любовь и милосердие.
Ох! плачь постоянно – если и праведник едва спасется, где же окажется грешник?! (Ср. 1 Петр. 4, 18). Человеку нужно, словно заковав себя в железо, все время терпеть с верой, надеждой и упованием. Поскольку постоянным сопротивлением и борьбой, и скорбями, и болезнями, и бедами, естественными, и от бесов, и от людей, все святые отцы пришли в свершение и спаслись, и обрели благодать, и сподобились чудотворения, сохраняя заповеди Господни и остальные добродетели сначала в видимых делах, а потом – в созерцании[88].
О составителе святой книги этой
Это мы, многогрешный и смиренный священноинок Дорофей, написали книгу эту, называемую «Цветник».
От старцев:
Говорил авва Илия: «Я боюсь трех вещей – как будет душа покидать тело, как встречу Бога, и какой услышим приговор на Суде».
Говорил авва Исаия: «Если хочешь избавиться от нечистых снов и представлений, и непристойных видений бесовских избежать, – не променяй на сон своего ночного правила. И таким образом прояснится ум твой и воссияет Свет духовный в сердце твоем. И бесы, плача и рыдая, убегут от тебя. А святой ангел, пребывающий с тобою, воспрянет и укрепит тебя против страстей греховных».
Вопрос
Как сохранить безмолвное пребывание в келье?
Ответ
Надо постоянно, всегда держать в уме тот час, когда душа разлучается с телом, и нелицеприятный Суд, и как придется держать ответ за греховные дела, слова и мысли. А ни о чем человеческом отнюдь не помнить тому, кто в келье сидит.
Не отказывайся учиться, даже если ты весьма премудр, ибо предначертания Божии полезней нашей мудрости.
Мудрость гласит: если слышал ты чужую тайну, пусть умрет с тобой. Погрузи во мрак и не дай ей ни выйти из тебя, ни шевельнуться. Убей слышанное, забудь, чтобы не впасть в искушение. Из молчавших никто не раскаялся. А проговорившиеся – многие. То, о чем молчишь, еще можно сказать, а сказанного не воротишь. Упущенную птицу не поймаешь, и слова, слетевшие с уст, нельзя ни вернуть и ни поймать.
Сказал старец: люби молчать, а не говорить, ибо молчащий – собирает, а много говорящий – расточает.
Сказал старец: если попытаешься Великим Постом бодрствовать и трудиться и не выдержишь, начни снова и не прекращай до смерти своей.
Ибо в каком деле окажется человек, в том его и будут судить. В посте, в бдении и в трудах, или в безделье. Всякий день, каждое лето и зиму, каждый месяц и неделю проверяй себя, какой из добродетелей ты достиг: поста или бдения, молитвы или безмолвия. Но важнее всего – смиренномудрие, ибо это подлинное достижение душевное. И всякий день приучай себя к покорности, говоря: любой человек лучше меня. Ибо без этой мысли, если даже кто и мертвых воскрешает, и чудеса творит, – он далеко находится от Бога.
Брат спросил у великого и рассудительного старца: «Отче святый, какая из добродетелей самая нужная добродетель, которой можно обрести душевную пользу?» Ответил старец: «Есть три добродетели. И кто приложит усилия, чтоб их приобрести, с тем не сумеет дьявол ничего сделать, если будет иметь он эти добродетели». И попросил брат: «Расскажи мне, отче, какие это?» Ответил старец: «Первая – любовь, вторая – милосердие, третья – смирение. Если ты постишься, воздерживаясь от пищи, так ведь и дьявол от создания своего не ест. И если все ночи бодрствуешь, так и дьявол никогда не спит. И если трудишься много, так и дьявол бесплотен и никогда не отдыхает от трудов. И, совершая многие другие добродетели, мы можем быть побеждены. А кто обретет истинное, а не показное смирение и истинную любовь, а вместе с ней и милосердие, того не сможет дьявол склонить ни к какому греху, по слову Спасителя нашего».
Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter