Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+EnterСвятой преподобный Ефрем Сирин. Толкование на книги пророков Михея и Захарии
Глава 6
Востани, судися с горами, и да слышат холми глас твой. Бог во свидетели призывает те горы, которые видели Иудеи дымящимися и дебри основания земли (Мих.6:1-2), то есть того моря, которое разделилось перед ними.
Людие Мои, что сотворих вам?.. Отвещайте Ми (Мих.6:3). Сначала Бог указывает на чудеса, какие совершил руками рабов Своих для избавления и изведения Иудеев из Египта, и на святых вождей, которых воздвигал им, то есть Моисея, Аарона и Мариам (Исх.15:20); потом обличает их в неблагодарности за благодеяния, вступает с ними в суд, и говорит: чим оскорбих вас? или чим стужих вам? Отвещайте Ми (Мих.6:3). Отказывал ли Я тебе, народ Мой, в каких-нибудь благах? Представь это, засвидетельствуй Мне. И этим показывает, что сами они были виновны, что справедливо постигли их бедствия и терпят они гонения от Ассириян и Вавилонян.
Людие Мои, помяните убо, что совеща на вы Валак. Вспомните, как Валак, царь Моавитский, умышлял погубить вас, подвергнув проклятиям прорицателя Валаама, но умысел языческих народов не имел успеха. Я обратил его в ничто, а тебе благодетельствовал от предела Моавитского до Галгал, то есть до врат в землю обетованную. И что ему отвеща Валаам сын Веоров? яко да познается правда Господня (Мих.6:5). Что проклену, егоже не кленет Господь? Бог не говорит ложь, подобно человеку, и совещавает не как сын человеческий: Той глаголаше, не сотворит ли? И слово Его пребывает во век (Числ.23:8,19). Так отвечал Валаам: яко... позна правду Господню (Мих.6:5), то есть верность и истинность Господню; познал, что Господь не изменяет того, что определил, не изменяет Свои обетования; обетовал же он дать сынам Израилевым землю Ханаанскую.
С чем предстану... пред Господом? чем благоугожду Богу вышнему?.. Не благоугождается Господь тысящами овнов и тьмами козлищ тучных. Дам ли первенца моего? вменится мне в вину. Плод ли утробы моея? вменится в грех душе моей? (Мих.6:6-7). Ибо не повелено законом благоугождать Богу такими жертвами.
Возвестися... тебе, человече, что добро, или чесого Господь ищет от тебе. Господь наперед возвестил тебе, что полезно для тебя. Господь требует от рук твоих, еже творити суд и любити милость, то есть соблюдать справедливость к ближнему, и готову быти еже ходити с Господем Богом твоим (Мих.6:8).
Глас Господень граду, то есть Иерусалиму. Послушай, племя Иудино, послушай Того, Кто пришел свидетельствуя на вас. Ибо вот... огнь... в доме нечестиваго... Еда оправдится в мерилах беззаконных и во вретищах меры неправыя (Мих.6:9-11), то есть в собранном неправдой и в уменьшенных ложных мерах?
И Аз начну поражати тя и погублю тя во гресех твоих (Мих.6:13). Господь согрешившим Иудеям угрожает погибелью, то есть нищетой и лишением того, чем превозносились они и гордились перед народами языческими.
Ты ясти будеши и не насытишися, потому что алчешь непринадлежащее тебе. В духовном же смысле слова эти означают, что народ Израильский, хотя и научен был Святым Писаниям, но от знания этого не приобрел себе никакой пользы. И не пребудет в тебе, то есть слова Писания; как по мосту проходят слова в слух народа Иудейского, но он не верит им. И что приобретешь, того не сохранишь, и елицы аще избудут, оружию предадятся (Мих.6:14). Пророк говорит Израилю, что поскольку ухо его служило как бы мостом для слова пророческого, а он не принимал этого слова и не внимал тому, что через пророков, восстававших из среды народа, говорил ему Господь, то за это ты посееши семя твое, но не пожнеши... не помажешися маслом с маслин твоих... и не испиешь вина твоего (Мих.6:15), потому что недостоин ты радости, предвещаемой пророчеством. И хранил еси оправдания Замвриина (Амврия) и вся дела дому Ахаавля; поэтому предам тя в пагубу, и живущыя в ней во звиздание (посмеяние), и укоризны людий приимете (Мих.6:16). Пророк говорит здесь о тех тяжких бедствиях, какие наведет Бог на все колено Иудино и на Иерусалим.
У, люте мне! понеже бых аки солома на жатве, и яко пародок во объимании (уборке) винограда (Мих.7:1). Так говорил Иерусалим во дни Иеремии (Иер.6:9), это предвозвещал ему и Исаия (Ис.24:13). Не сущу гроздию, еже ясти первоплодная, яже вожделе душа моя (Мих.7:1). Не грозда обыкновенного желает пророк, вожделевает же того Грозда, Который на Голгофе повешен был на ветви Креста; Его-то Евангелия вожделевает он, как первого плода. Его-то пророк именует погибшим в народе, когда говорит: яко погибе благочестивый от земли, и праведнаго в человецех несть, ибо кто свят, кроме Господа? В историческом же смысле слова: яко погибе благочестивый от земли, и праведнаго в человецех несть (Мих.7:2), - согласуются с тем, что Господь сказал у Иеремии: поищите... аще обрящете мужа творящаго суд и правду, и милосерд буду ему (Иер.5:1).
День стражей твоих, и день спасения твоего приходит (Мих.7:4), как говорят тебе ложные твои пророки.
Не верите другом вашим, ни надейтеся на ближних ваших... понеже... врази ...мужу домашнии его (Мих.7:5-6). То же повторял Иудеям пророк Иеремия: Кийждо... да стрежется, и на братию свою не уповайте, ибо всяк брат запинанием запнет, и всяк друг льстивно наскочит. Кийждо другу своему посмеется (Иер.9:4-5).
Аз же ко Господеви воззрю (Мих.7:7). Так говорит сердце праведника.
Не радуйся о мне, враждебница моя. Так говорит Иерусалим Вавилону. Не радуйся... яко падох, и востану (Мих.7:8); не радуйся, что я пленен, ибо буду избавлен.
Гнев Господень стерплю, яко согреших Ему (Мих.7:9). Перенесу с терпением плен, потому что согрешил, когда наслаждался миром.
Аще сяду во тме, Господь осветит мя (Мих.7:8). Теперь я во тьме, но Господь снова осветит меня в Сионе. Исполнилось это и на Церкви, которая вначале была среди заблуждающихся язычников, и сатана содержал ее в плену и рабстве под тяжким игом своим; по сути же, это говорится от лица синагоги Иудейской, которая нечествовала перед Богом, думая, что Бог есть только Бог Иудеев, но не язычников. И узрю правду Его (Мих.7:9), то есть увижу, как Бог праведно рассудит суд мой, и на мучителей моих обратит чашу гнева. Хотя и сама я согрешила, и гневался Он на меня несколько, но они особенно усугубили бедствие мое.
И ныне будет в попрание аки кал на путех (Мих.7:10). Пророк говорит о царствах Вавилонском и Мидийском, и имеет в виду то время, когда все враги Иудеев будут попраны Халдеями, а позже и сами Халдеи будут попраны и истреблены Мидянами.
День воссоздания стен твоих (Мих.7:11). Царства эти есть как бы стены твои, Иерусалим. День, в который подъят будешь на рамена народов (Ис.66:12). Это согласно с тем, что Исаия пророчествовал о Церкви, и о славе, какую будут воздавать сынам ее, говоря: будете ссать славу языков, взяты будете на рамена и питаемы на коленах (Ис.66: 11-12). Ибо слова эти должно разуметь о Церкви и о тех благах, какие излиты на нее и на чад ее, потому что чада ее ссут (пьют) славу и любовь всех народов, народы носят их на раменах своих и держат в объятиях своих.
Придет день времени Твоего выйти тебе из Ассирии и из укрепленных городов у народов, из Тира, от моря даже до моря, и до горы Ор (Мих.7:12). Это согласно со сказанным в другом месте: Хотя бы ты был рассеян, Израиль... до края неба, и оттуда соберет тебя Господь (Втор.30:4). Это действительно исполнилось на Святой Церкви, ибо Господь собрал ее в тот день, когда явился Христос. И пророк все время домостроительства Христова называет здесь одним днем. Церковь действительно собрана из всех народов, бывших дотоле в заблуждении, собрана от всех краев земли, от всех пределов моря, куда только ходили апостолы проповедовать Евангелие.
Паси люди твоя жезлом твоим. В смысле историческом пророк говорит здесь о Зоровавеле, который, по возвращении Иудеев из плена, поставлен был вождем народным, чтобы быть ему руководителем и князем. Паси, Зоровавель, люди, как говорит пророк, властью кроткой. В смысле же духовном исполнилось это на Христе. Он - истинный Пастырь, пасущий народ Свой с кротостью и мягкосердием. Вселятся едины, не будут они как овцы, пасущиеся на месте тесном, утесняемые многочисленными окружающими народами, но как овцы среде Кормила, то есть пасущиеся на обширных и тучных Кармильских пажитях, упасутся в Мафнине и в Галааде, то есть возвратятся и будут наслаждаться благами по днем исхода... из Египта (Мих.7:14-15).
Яко змиеве... земли, смятутся во облежении своем (Мих.7:17), то есть племена Гога истреблены будут и не возвратятся более на пути, по которым ходили.
Кто Бог якоже Ты? Так скажут праведники, возвращающиеся из Вавилона. Оставляли нечестия и грех народа Своего, потому что возвратил его из плена; и не удержа гнева Своего во век (Мих.7:18); гневался не вечно, но пока только требовала этого правда Твоя.
Той обратит и ущедрит ны по милосердию Своему, какое являл нам изначала. И соберет неправда yаша и ввержет в глубины морских вся грехи (Мих.7:19), которыми огорчили мы Его; простит и изгладит нечестие народа Своего.
Даст истину Иакову, и милость Аврааму, якоже клялся еси отцем нашым во дни первыя (Мих.7:20), то есть от начала, во дни, когда вступал с ними в завет, и говорил так: семени вашему дам землю сию (Быт.15:18).
Глава 3
И показа ми Господь Иисуса, иерея великаго, стояща пред лицем Ангела Господня, и диавол стояше одесную его, еже противитися ему (Зах.3:1). Диавол всячески вредил Иудеям, со всех сторон окружая их врагами и угнетая. Как в лице волхвов противодействовал он Аарону, отцу Иисусову, так противится теперь священнику, сыну Ааронову, и строит ему козни, стараясь очернить имя святого Божия. Словами же, что диавол стоял одесную священника, показывается, что он, сколько возможно, усиливается развратить нравы праведников.
И рече Господь ко диаволу... да запретит Господь тебе, избравый Иерусалима (Зах.3:2). Поскольку ты пришел искушать священника Иерусалимского и погубить Иерусалим в то самое время, когда Господь избрал его и обетовал сохранить невредимым, то за сие да запретит Господь тебе, Которого верность хотел ты уничижить, думая, что можешь расстроить советы Его. Сие главня исторжена из огня, то есть народ этот словно головня, исторженная через семьдесят лет из огня Вавилонского. Обожженной же головней называет пророк народ Израильский и священника, потому что они, как из огня, исторгнуты из плена. А ты, говорит пророк диаволу, пришел снова вовлечь их в грехи, чтобы, избавившись от огня Халдейского, попалены они были огнем племени Гогова.
Отымите ризы гнусныя от него... и облецыте в ризы добрыя (Зах.3:4). Ризы гнусныя, снятые с первосвященника Иисуса, суть уничижение и вавилонские нечистоты, прекращение священнодействий, пребывание без священнослужения и (другие) поношения плена, когда лишен был он священных облачений и удален от жертвенника. В другом смысле, первосвященник Иисус, сын Иоседеков, поставленный Богом священствовать у Израильтян по возвращении их из плена, а также Ангел Господень близ него и диавол, стоящий по правую его сторону, еже протившпися ему (Зах.3:1), были образами будущего, а именно: Иисус-первосвященник изображал собой первосвященническое служение Слова Божия, Иисуса Христа, Который поставлен и послан Богом Отцом Его быть для нас великим и верным Иереем исповедания нашего, и Который, излив Кровь Свою, соделался для нас очищением. Тем, что диавол стоял одесную Иисуса, сына Иоседекова, представлен образ Иисуса Бога нашего, сына Иоседекова, то есть Сына Бога праведного, Который Духом Святым, сим Ангелом Господним, возведен был в пустыню искуситися от врага диавола (Мф.4:1). А что разуметь под облечением Его в ризы гнусныя, то объясняет в пророчестве своем Исаия, говоря, что Господь возложил на Него грехи всех нас (Ис.53:4). Наконец, Ангел повелел совлечь с него ризы гнусныя; этим представлен нам образ Иисуса Христа, Который взял на Себя грехи всего мира, понес их и соделался очищением о гресех наших, не о наших же точию, но и о всего мира (1Ин.2:2), ибо таковым очищением, в Нем совершенном, совлечены и с нас гнусные ризы. Иисуса же облекают в одежды добрые и возлагают кидар чист на главу его (Зах.3:5), что изображает благодать Святаго Духа, дарованную нам всыновлением. Ангел рече к стоящим пред лицем его (Зах.3:4), то есть сослужителям Иисусовым, которые для велелепия священства сопровождали Иисуса.
Возложите кидар чист на главу его (Зах.3:5). Священнику, служившему пред наступлением плена, сказано было: сниму с тебя украшение и кидар (Иез.21:26), который был на главе его. Теперь же Ангел повелевает, говоря: на главу возвращающегося из плена священника возложите кидар чист.
Аще в путех Моих пойдеши, и повеления Моя сохраниши, и ты разсудиши храм Мой: и аще сохраниши двор Мой (Зах.3:7), то есть будешь владыкой в доме Моем, и дам тебе сынов, которые по преемству будут служить предо Мной.
Послушай... Иисусе... и искреннии твои... мужи дивозрителие, седящии пред лицем твоим: се, Аз ввожду раба Моего Востока (Зах.3:8), то есть Зоровавеля, который будет подобен восходящему солнцу, ибо озарю его блеском побед. В таинственном же смысле относится сие к Иисусу - истинному Спасителю, Который здесь называется и рабом, потому что уничижил Себя, воплотившись, облекшись в наше подобие, для нашего спасения восприяв на Себя по воле Своей зрак (образ) раба; Востоком же называет Его пророк, потому что Он есть сияние славы Отца и образ Ипостаси Его (Евр.1:3). Мужие дивозрителие, бывшие с Иисусом первосвященником, сыном Иоседека, таинственно представляют нам святых апостолов, учеников Христовых, которым дух пророческий явственно указует на Христа, говоря: се, Аз ввожду раба Моего Востока. А по словам других, мужами дивозрителями именуются здесь пророки.
Зане камень, егоже дах пред лицем Иисусовым, на камени единем седмь очес суть (Зах.3:9). Камнем называет пророк царское достоинство; камень дан (явлен) пред лицом Иисусовым в таком же смысле, в каком царское достоинство дано пред лицом Самуиловым. На камени единем седмь очес суть. Это семь дивных мужей, стоявших на страже царства, которые, как очи самого владыки царства, смотрят во все концы его владений. В смысле таинственном, семь очей на едином камне изображают Церковь, которой открыты семь духовных созерцаний. Се, Аз отверзу дверь его (то есть Иерусалима) во век, то есть будет он (Иерусалим) наслаждаться миром и безмятежием. В высшем смысле отверсты двери Церкви, как сказал пророк Исаия: отверзутся врата твоя присно, день и нощь не затворятся, ввести к тебе спасенных Господом (Ис.60:11). Се, Аз отверзу дверь, глаголет Господь Вседержитель, и осяжу, и возьму неправду земли оныя в день тот... созовете кийждо искренняго своего под виноград и под смоковницу (Зах.3:10), то есть опустошу землю и опять сделаю ее богатой и населенной, но соделаю это для Меня, то есть возвращу землю к служению и поклонению Мне.
По другому переводу написано: се, Аз изрыю ров, глаголет Господь Вседержитель, и осяжу всю обиду земли оныя в день един. В день оный, глаголет Господь Вседержитель, созовете кийждо искренняго своего под виноград и под смоковницу (Зах.3:9-10). В смысле таинственном ископанием рва пророк называет прободение святых ребр, и этим деянием Господь осязал (увидел), то есть всем открыл и обнаружил злобу и нечестие против Христа, таившиеся в проклятом и неистовом народе Иудейском. Итак, ископанием рва, в смысле таинственном, пророк именует прободение ребер Христовых, как и псалмопевец Давид в своем псалме говорит: ископаша, то есть пронзили, руце Мои и нозе Мои (Пс.21:17). Этим прободением святых ребр заглаждены грехи всего мира, но обнаружено и все нечестие Израиля в тот день един, в который Христос вознесен был на Крест. В день тот изгнаны из виноградника прежние его делатели, и вошли делатели новые. Желая указать на сие-то делание виноградника, пророк упоминает о винограднике и смоковнице и говорит: созовете кийждо искренняго своего под виноград и под смоковницу. Этим означается, что всякий будет содействовать ко благу искреннего своего теми добродетелями, какие соберет для себя, и тем усладит ближнего своего.
И рех: видех, и се, свещник злат весь, и светилце верху его, и седмь светилник верху его (Зах.4:2). Златой свещник по обыкновенному толкованию означает царское достоинство, на котором все держится; светилце верху его означает священство; семь светильников означают семь царских споспешников, подобных тем, какие были при Езекии. Таковыми споспешниками стали теперь Холдай, Товия, Адай, Иасиа, Аггей, Малахия и сам Захария. В смысле духовном свещник злат представляет нам образ Святого Креста; светилце верху его есть Церковь; семь светильников означают вождей Церкви Божией, каковы суть апостолы, пророки, учители и приявшие дар чудотворения, исцеления, правления и заступления (1Кор.12:28).
И седмь чашиц светилником верхним его... И две маслины верху его, едина одесную светилца его и едина ошуюю (Зах.4:2-3). И рече: сии два сынове тучности, яже предстоят Господеви всея земли (Зах.4:14). Семь чашиц у светильника являют, что труд, какой примет один из семи споспешников, будет трудом не одного, но многих, ибо все прочие будут содейственниками ему. Две маслины, из которых одна на правой стороне светильника, а другая на левой, означают двух правителей народа Иудейского - Иисуса и Зоровавеля, один из которых помазан на царство, а другой - на священство. В смысле же духовном семь чашиц у светильника означают, что церковное учение есть общее достояние, - и назидающих, и назидаемых; две маслины, одна из которых на правой, а другая на левой стороне, изображают два Завета, а также священство и царское достоинство. Два сына тучности, то есть сыны помазания, - суть народ Иудейский и народы языческие.
Сие слово Господне к Зоровавелю, глаголя: не в силе велицей, ни в крепости, но в Дусе Моем, глаголет Господь Вседержитель (Зах.4:6). Что умыслил Зоровавель, то совершит он, но не своей силой и не своей крепостью, а Моим Духом, действующим в нем, как действовал прежде в Самсоне и споспешествующим ему.
Кто ты еси, горо великая, пред лицем Зоровавеля, еже исправити (Зах.4:7). Ты не более, как равнина. Почему ты, племя Гога, почитаешь себя горой великой? За что уподобляют тебя горе великой? Что умышляешь против Зоровавеля? Пред Зоровавелем ты - распадшаяся гора; хотя почитаешь себя горой великой, но в самом деле ты равнина. И изнесу камень первейший, равенства и благодати (Зах.4:7). Камень равенства - потому что все колена единодушно подчинятся Зоровавелю; а камень благодати - потому что правление его будет для них вожделенно за его славные победы и кротость.
Руце Зоровавелевы основаша храм сей, и руце его совершат его, и уразумееши, яко Господь Вседержитель посла мя к вам (Зах.4:9). В смысле историческом и преобразовательном пророк говорит здесь о Зоровавеле, руками которого был воссоздан и совершен в течении сорока лет после возвращения из плена Иерусалимский храм. В смысле же духовном и действительном пророк говорит здесь о Христе, Который по человечеству исшел через Зоровавеля от семени Давидова. А в образе храма пророк представляет Церковь, созидаемую верой среди всех народов, которые уверовали во Христа и, освободившись от диавола и смерти, совокупились во единый храм, то есть Церковь Христову.
Седмь сия очеса Господня суть, призирающая на всю землю (Зах.4:10), то есть те семь очей, которые видишь на камне, представляют собой семь народных правителей, повинующихся воле Божией, исполняющих свое служение, как надлежит праведникам. В смысле духовном семь очей Господних, призирающих на всю землю, манием (движением очей) Господним поддерживаемую, означают семь действ Святаго Духа, в которых являет Он присутствие Свое. И увидят камень отвеса в руку Зоровавеля (Зах.4:10), то есть вы, Иудеи, увидите камень отвеса, сделанный из олова, какой строители зданий употребляют для определения прямизны стен здания. В смысле духовном этими словами пророк выражает, что Иудеи увидят силы и знамения, совершаемые рукой Зоровавеля. А по моему мнению, сей камень означает Духа Господня, ибо вслед за этим сказано: седмь сия очеса Господня суть (Зах.4:10).
Щипцев златых возливающих (Зах.4:12), то есть уст священников и царей, когда они возвещают истину.
Видех свиток летящь... в долготу лактей двадесять, и в широту десяти лактей. И рече ко мне: сия клятва исходящая на лице всея земли (Зах.5:1-3), то есть истребить землю за грехи обитателей ее. Сказанное пророком о виденном серпе (свитке) указывает на воплотившегося Еммануила, Который вознесен был на Крест. Если же кто возразит, что пророк говорит здесь о клятве (проклятии), то да вразумят его слова апостола, сказавшего: Христос... быв по нас клятва (Гал.3: 13). Тем, что долгота и широта серпа (свитка), взятые вместе, составляли тридцать локтей, и что земля Иудейская была в запустении семьдесят лет, представляется нам таинственное изображение того греха, какой учинили Иудеи, дав предателю тридцать сребренников, и вечного запустения, постигшего Иерусалим по предсказанию Даниила (Дан.9:27).
И рече... зане всяк тать от сего даже до смерти отмщен будет (Зах.5: 3), то есть подвергнется праведному осуждению.
И изнесу его, глаголет Господь Вседержитель, и внидет в дом татя... и скончает его и древа его и камение его (Зах.5:4). Эти слова указывают на ту цель, какую имел в виду пророк. Евреи по возвращении из плена, хотя снова слышали слова Закона от священников, возвещавших им его, но слушали с заткнутыми ушами и дозволяли себе татьбу (разбой), клятвопреступления, обман, по своей воле изъясняли заповеди Господни, говоря: "Мы не грешны, потому что из-за нищеты и бедности вынуждены быть татями и обманывать; а кто бывает татем и обманывает по бедности, с того Бог не взыщет". Посему-то Бог показал посланный от Него летящий по воздуху серп (свиток), на котором было написано о наказании татям и клятвопреступникам.
И еще показал мне Ангел глаголяй во мне и рече ко мне... сия мера исходящая. И рече: сия неправда их по всей земли. И се, талант оловян вземляйся: и се, жена едина седяще посреде меры (Зах.5:5-7). В образе меры в таинственном смысле показывается число, тяжесть и мера грехов человеческих, как и в другом месте Писания читаем: не бо исполнишася греси Аморреов (Быт.15:16). И Господь наш говорил Иудеям: И вы исполните меру отец ваших (Мф.23:32). Ангел, показав пророку меру, сказал, что в ней заключаются беззакония человеческие. Объяснена также и причина такого видения. Сыны Израилевы по возвращении из плена, терпя бедствия от окружающих народов, в малодушии говорили: "Грехи наши и грехи отцов наших доныне еще на нас. Бог не показывает нам милосердия, не истребляет врагов, причиняющих нам вред, и не избавляет нас от них. Для чего же нам мучить себя напрасным трудом? Для чего возобновлять город и храм? Если и захотим воссоздать их, то враги воспрепятствуют нам в том, ведя с нами непрестанную брань". Потому-то Бог показывает пророку меру и сидящую посреде меры жену, которая изображала собой беззакония; в тоже время открывает, что жена не останется в Иудее, но будет отнесена в Вавилон, где страдали сыны Израилевы: там создадут ей храмину, там останется она, пока не придет время погибели и истребления, предназначенное ей. Впрочем, хотя сказанное о изгнанной и перенесенной навсегда в Вавилон жене ближайшим образом указывает на частное Божие определение об истреблении грехов Израильтян, теми же словами таинственно назнаменуется и истребление грехов всего мира. Камень оловянный, вложенный в уста жены, представляет нам Господа нашего, Который заключил и заградил уста греху, чтобы более не поглощал он души живых.
И се, две жены исходящыя, и дух в крилех их (Зах.5:9). Две жены, взявшие грех и перенесшие его в Вавилон, изображают нам Божественную правду и отмщение; в ином же смысле изображают они апостолов и пророков, которые на крылах своих подъяли грех и ввергли его в мысленный Вавилон. Имяху крила, яко криле вдодовы... И рех ко Ангелу, глаголющему ко мне: камо сия относят меру? И рече ко мне: создати ей храмину в земли Вавилонстей и уготовати, и положат ю тамо (Зах.5:9-11). Крыла жен, подобные крылам аиста, изображают царства Иудейское и Израильское, которые по своему изволению (воле) и злому обычаю неукротимо стремились к грехам. И пророк показывает, что они при всяком удобном случае спешат и как бы на крылах летят ко лжи и к идолослужению. Ангел ответствует: создати ей храмину в земли Вавилонстей. Этим означается, что иудейское нечестие и идолослужение, хотя и будут изгнаны от них рукой апостолов и пророков, однако же частью останутся и продолжатся до пришествия антихриста, который станет на царство в земле Вавилонской.
Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter