Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+EnterСвятой преподобный Ефрем Сирин. Толкование на книгу пророка Захарии
Глава 6
И показал мне четыри колесницы исходящыя из средины двоих гор, горы же те беша горы медяны (Зах.6:1). По моему мнению, видение четырех колесниц сходно по значению с видением четырех животных Херувимской колесницы (Иез.1:5-20) и с тайной четырех рек, исходящих из Едема (Быт.2:10-14).
Таинственное значение видения объяснил Ангел, сказав: сия суть четыри ветри небеснии (Зах.6:5). Под образом четырех ветров небесных представлены четыре царства, которые правдой Божией будут употреблены (востребованы) для наказания людей за грехи их и, подобно ветрам, встретившись друг с другом, погибнут от столкновения. Они предстоят Господу всея земли, то есть готовы идти всюду, куда будут посланы.
И видех, в колеснице первей кони рыжы (Зах.6:2), - это Вавилоняне, основавшие первое царство; и в колеснице вторей кони врани (Зах.6: 2), - это Персы, идущие на землю Вавилонскую; и белии исхождаху вслед их (Зах.6:6), - это Македоняне. Два этих народа, Персы и Македоняне, ниспровергли царство Вавилонское и разорили самый Вавилон. Такие образы представлены были пророку в откровении, чтобы ободрить малодушный народ Иудейский и уверить, что впоследствии им не страшны будут Вавилоняне. И пестрии исхождаху на землю южную (Зах.6:6), - то есть к народам, обитавшим на юге, - к Идумеям, Аравитянам и Египтянам. В образе коней пестрых представлены вожди народа Иудейского, цари Римские и другие чуждые народы, от которых потерпели поражение народы южные, то есть Идумеи, Аравитяне и Египтяне, отомстившие им за то, что те препятствовали восстановлению Иерусалима. Известно, как много притеснений Иудеи терпели от них по возвращении своем из плена. И рыжие озираху и велено им было: обыдите землю (Зах.6:7). Это согласно с такими словами: дам отмщение Мое на Идумею (Иез.25:14). Словами обыдите землю пророк дает знак Иудеям, что настало время отмщения врагам их Идумеям и другим народам.
И бысть слово Господне ко мне глаголя: приими, яже от плена... от Хелдая и от Товии и от Иедая... и внидеши ты... в дом Иосии, сына Софониина, грядущаго от Вавилона. И приимеши сребро и злато его, и сотвориши венец, и возложиши на главу Иисусу, сыну Иоседекову, иерею великому (Зах.6:9-11). Пророк снова обращается к священству, чтобы почтить его венцом из золота, пожертвованного мужами праведными; венец тот должен украсить Иисуса, золото же для венца взято у мужей праведных, возвратившихся из Вавилона. Начало устроению этого венца положено было в доме Иосии; но к совершению его присовокупили и труд, и золото упоминаемые здесь мужи, желая частью прославить тем первосвященника, а частью и по себе оставить памятник в храме Господнем.
Се, муж, Восток имя Ему (Зах.6:12). Это - Зоровавель, которого Дух возвеличил и прославил в пророчествах Аггея и Захарии. И под ним возсияет (Зах.6:12). Этим означается или то, что Зоровавель в то время не получил еще от Дария полной власти, а получил ее впоследствии, или что он прославится и возвеличится истреблением племени Гогова. И созиждет храм Господень (Зах.6:12) из взятого в добычу у племени Гогова.
И той приимет славу (Зах.6:13), истребив племя Магога, и сядет и возобладает на престоле своем, потому что никто не отнимет у него власти, и Иисус будет иерей... на престоле своем, и совет мирен будет между обема (Зах.6:13). Пророк говорит так о том единодушии и о том мире, утвержденном на страхе Божием, каковые были у первосвященника Иисуса, сына Иоседекова, и у Зоровавеля, главы и вождя народа Иудейского. Но все, под различными образами сказанное о Зоровавеле, указывает на Христа, к Нему относится и на Нем исполнилось. Он есть истинный Восток и Отчее сияние; Он воссиял нам во плоти и именуется Востоком. Он называется Мужем, потому что воплотился; воссиявшим от долу, потому что родился от Девы. Он создал храм Господень, то есть Церковь, восприял славу и превосходство (величие), воссел и возобладал на престоле Своем во век. Слова же: и будет иерей... на престоле своем... и совет мирен будет между обема, - в смысле духовном, относим к ученикам Христа Востока, которых Он соделал иереями и назвал другами Своими, и которым обетовал, что сядут в Царстве Его на престолах и будут судить коленома Израилевома (Мф.19:28). Венец из золота и серебра, взятого у четырех начальников народных, означает спасительное слово Евангелия, которое написано и возвещено четырьмя евангелистами и содержит в себе проповедь о двух естествах во Христе: человеческом - чистом и подобном чистому серебру, и Божеском, - данном здесь в образе блистающего золота.
И издалеча... приидут, и созиждут храм Господень (Зах.6:15), то есть придут Аравитяне, Аммонитяне и жители Азота, которые смеялись над Иудеями и говорили: "Как и чьим пособием соорудите вы храм?" В смысле таинственном означаются здесь языческие народы, которые были далекими От ведения Бога, но пришли (к Нему) и чрез веру созданы (соединены) в Церковь Христову. И уразумеете, яко Господь Вседержитель посла мя к вам: и будет, аще слушающе послушаете гласа Господа Бога вашего (Зах.6:15). В словах этих усматривай все три Лица Пресвятой Троицы: Духа, Который говорит от лица Сына; Сына, Который именует Себя Посланным; и Отца Господа Вседержителя, Который послал Его.
И бысть в четвертое лето, при Дарии царе, бысть слово Господне ко Захарии в четвертый месяца девятаго, иже есть (Зах.7:1) Конун, то есть Хаслев (декабрь). Оставшиеся в Вавилоне Иудеи установили для себя некоторые посты, а именно: в пятый месяц Фаммуз или Таммуз (июнь), в память того, что тогда сожжен был храм; в седьмой месяц - в память того, что в то время соотечественники умертвили Годолия, которого Вавилоняне поставили начальником над остававшимися в Иудее. Теперь посылают они в Иерусалим послов, чтобы пророки и священники вразумили их, надлежит ли соблюдать означенные посты, ибо почитали уже неизвинительным для себя сетовать в земле Вавилонской, когда братья их радуются и веселятся в земле Иудейской. Господь ответствует послам через пророка и повелевает сказать пославшим их, что они находятся в заблуждении, думая, будто бы остаются в плену только за соблюдение того, на что не было Божия повеления; Он вразумляет их, говоря, что виной плена стало пренебрежение и несоблюдение Господних заповедей и законов. Ибо таков смысл следующих слов: Аще постистеся или плачевопльствисте в пятый месяц, как говорите, уже седмьдесят лет, постом ли поститеся Ми? (Зах.7:5). Не пост заповедал Я вам и не о постах проповедовал вам через пророков, бывших прежде и после плена, но говорил о праведном Суде и возвещал отцам вашим:
Суд праведен судите, и милость и щедроты творите кийждо к брату своему (Зах.7:9). Поскольку они не творили этого, то Я прогневался на них и изгнал их из земли их. Взывал Я к ним прежде плена, - но они не внимали Мне; теперь, во время плена, они взывают ко Мне, - но Я не внимаю им. Ибо говорит: даша плещы презирающыя, и ушеса своя отяготиша, еже не слышати, и сердце свое учиниша как адамант (Зах.7:11-12).
Тако глаголет Господь: утешусь в Сионе, и вселюся посреде Иерусалима (Зах.8:3). Слова эти присовокуплены после сказанного выше: ревновах по... Сионе уничиженном; яростию велиею на опустошителей его ревновах по нем (Зах.8:2). Обращуся к Сиону (Зах.8:3) щедротами Своими, чтобы помочь ему в скорбях и бедствиях, и вселюсь в Иерусалиме.
Умножатся в нем старцы и путие Сиона исполнятся (Зах.864-5). Пророк Иудеев, бедствующих в плену и рабстве, утешает тем, что враги их будут истреблены, возвещает избавление от гонений и насильственной смерти, возвещает, что будут они так же многочисленны, как до плена, что жизнь их соделается долголетней, будет среди них много старцев, Иерусалим населится и наполнится ими, а на улицах его возликуют юноши и девы, и дастся им всякое благополучие, прекратится неплодие, и освободятся они от страха и ужаса истребления.
Се, Аз спасу люди Моя от земли восточныя и от земли западныя и введу их в землю их... и будут Ми в люди (Зах.8:7-8) в Иерусалиме те самые, которые были рабами всех народов.
Но покажу мир: виноград даст плод свой (Зах.8:12). Как были вы проклинаемы даже до того дня, в который пали опоры дома Господня, так впоследствии будете благословенны, руки ваши укрепятся и не убоитесь врагов своих.
Пророк, сказав так послам Иудейским, по слову Господа, в напутствие им разрешает вопрос, с которым пришли они, и говорит: пост четвертый и пост пятый, и пост седмый и пост десятый будут дому Иудову в радость и в веселие и в праздники благи (Зах.8:19). Итак, пост четвертый, пятый и прочие будут причиной не скорби и сетования, но радости и веселия, - и не язычникам, но Иудеям.
Людие мнози приидут и живущии во градех многих: и снидутся живущии во пяти градех во един град, глаголюще: грядим помолитися лицу Господню (Зах.8:20-21). Здесь пророк начинает речь о ревности, с какой народы обратятся к Богу после падения Гога.
Во оны дни имется десять мужей... за ризу мужа Иудеанина (Зах.8: 23). Во оные дни, то есть когда во все концы разнесется весть, что племя Гогово поражено в Иерусалиме, тогда, в те дни радости, десять мужей из язычников, обратившихся к вере, возьмутся за ризу Иудея, как во время разорения царства Иудейского, когда мужи погибали от меча, голода и язвы, а жены отводимы были в плен, семь жен брались за ризу одного Иудеянина (Ис.9:1).
Пророчество словесе Господня в земли Седраха и Дамаска жертвы его (жителей Седраха и Дамаска пророк называет жертвой, принесенной Господу); зане Господь призирает на человеки и на вся колена Израилева (Зах.9:1). Божественное Провидение печется о всем человеческом роде так же, как и о коленах Израилевых.
И Имаф будет сопределен ему (Зах.9:2), то есть град сей примет участие в том злодеянии, какое совершили жители Дамаска.
И созда Тир твердыни себе и собра сребро яко персть... Сего ради Господь погубит его и поразит в море силу его (Зах.9:3-4), то есть Господь предаст Тир сперва на истребление коням рыжим, которые вышли обойти землю, а потом в рабство коням белым, то есть Македонянам, подвластным Александру, - ибо Тир оставил Господа и возложил упование на твердыни свои. Но все богатство, какое собрал он среди морей руками мореплавателей и торжников, погубит он в водах, в море, окружающем его.
И погибнет царь от Газы (Зах.9:5). Пророк изъясняет сказанное им ранее: Газа... поболит зело (Зах.9:5); потому и оставит беззакония, какие совершила; и Аскалон не имать населитися (Зах.9:5), то есть обитатели его предадутся бегству, предвидя, что их постигнет то же, что постигло уже Тир.
И вселятся иноплеменницы во Азоте, и разрушу досаждение иноплеменников: и изму кровь их из уст их, и мерзости их из средины зубов их, и вставятся и сии Богу нашему... и Аккарон якоже (Иевусей) Хеврон (Зах.9:6-7). Пророк возвещает об обращении к Церкви Христовой жителей Аккарона, Азота и Филистимлян, о которых ранее сказал, что они постыдятся, и гордость их будет посрамлена; постыдятся же упования, какое возлагали на идолов своих, увидев, что вместе с ними идут в плен и боги их - идолы.
И поставлю в дому Моем приставников против всякого проходящаго и возвращающагося (Зах.9:8), - поражать того, кто проходит мимо и возвращается, чтобы вступить с ним в брань.
Радуйся зело, дщи Сионя (Зах.9:9). Здесь наименование Сион берется (употребляется) в двух смыслах: относится как к Сиону чувственному (явственному), городу Давидову, который присоединен к Иерусалиму и назван городом Давидовым, так и в смысле таинственном относится к Церкви: и земной, и небесной. Слова: радуйся зело, дщи Сионя, - пророк обращал к тому Сиону, который был у него пред глазами. Этому-то Сиону и выше возвещал он, что разорены и разрушены будут города Филистимлян: Азот, Аскалон (то же, что Аккарон) и другие, которые преследовали сынов народа Божия и притесняли жителей Иерусалимских, препятствуя им восстановлять храм Господень и сионские здания, бывшие в развалинах. Но возвещает также радость и веселие Церкви о спасении ее, предсказывая, что Сам Господь придет для спасения всего человеческого рода, почиет среди людей, вселится и устроит Царство Свое. Се, Царь твой грядет тебе (Зах.9:9). Действительно, Он пришел и вступил в Иерусалим, но Иерусалим не принял Его; потому и вселился Он в Церкви у языческих народов, которые познали Его и уверовали в Него, и приняли Его с радостью. Праведен, кроток и спасаяй (Зах.9:9). Он праведен, яко беззакония не сотвори, ниже обретеся лесть во устех Его, как свидетельствовал о Нем Исаия (Ис.53:9), и как Сам о Себе говорил Иудеям: Кто от вас обличает Мя о гресе? (Ин.8: 46). Он кроток, потому что справедливо сказал о Себе: кроток есмь и смирен сердцем (Мф.11:29). Он спасаяй, потому что спас все народы и народ Иудейский. И вседе на подъяремника и жребца юна (Зах.9:9). Так засвидетельствовали сами Евреи и язычники, собравшиеся в Иерусалиме на праздник и видевшие, как Он, по смирению Своему, воссел на жребя ослее (молодого осла). Сие жребя ослее изображает собой новый народ, собранный из язычников, которые уверовали, что Он для нашего спасения пришел, уничижил Себя и снисшел до нашего убожества; уверовав, подклонили они выи свои под ярмо владычества Его, чем и оправдалось сказанное, что на них почиет Он и среди них вселится.
И потребит колесницы от Ефрема, и кони от Иерусалима (Зах.9: 10). Виной тому были сами они, ибо не восхотели радоваться пришествию Христову, хотя все взывало к тому. Под образом коней и колесниц пророк разумеет власть и крепость царства, именно военные силы и сокровища. Известно, что во время пришествия Христова у Иудеев отнята была царская власть, царствовали над ними язычники, которые наложили на них дань. Таким образом оправдалось пророчество, ибо тогда у них отъялся гордый лук крепости бранной. Здесь пророк присоединяет к Иерусалиму и Ефрема. Хотя прежде составляли они два отдельных царства, но затем, перед Христовым пришествием, соединились воедино. Ибо когда во дни Ровоама, сына Соломонова, сыны Израилевы разделились, и десять колен свергли с себя иго царства Иудина и праведного дома Давидова, тогда поставили они над собой царем Иеровоама, который утвердил царский престол свой в Самарии. Ровоам же остался царем в Иерусалиме и принужден был заключиться в пределах колен, не отложившихся от него. Но затем колено Ефремово и прочие соединились с коленом Иудиным, и все они составили единый народ. И изречет мир народам. О том свидетельствует Крест, на который за грехи людские вознесен был Христос. Изречен также мир через учеников Христовых, посланных проповедовать народам спасительное Евангелие и крестить их. Так Христос Своим распятием примирил Иудеев и язычников, горних и дольних.
И ты в крови завета твоего испустил еси узники от рова не имуща воды (Зах.9:11). Ты освободил Адама и Еву, заключенных в шеоле, где нет жизни, и пречистой Кровью Твоей, истекшей из ребра Твоего на Кресте завета Твоего, извел их из рова погибели.
Сядите в тверделех, связани сонмища, и за един день пришелствия Твоего сугубо воздам вам (Зах.9:12). Господь прекрасно называет тверделями здание заповедей Своих, а заключенными - тех, которые по вере и любви к Нему как бы заключили себя в тело Церкви. И таковым хранителям Закона Своего по справедливости дает Он сугубую награду.
Занеже напрягох тя себе, Иудо, яко лук, исполних Ефрема, и воздвигну чада твоя, Сионе, на чада Еллинска (Зах.9:13), то есть Я дал лук Мой сынам Иудиным, чтобы возвеличить сынов Сиона над сынами Еллинскими, над воинами Антиоховыми. Я сделал тебя, Иуда и Ефрем, как меч острый, чтобы вы мужественно и бестрепетно побороли и поразили народы языческие.
И Господь на них явится, и изыдет яко молния стрела Его против народов, враждебных народу Божию (Зах.9:14).
И пойдут, и будут попирать их, как камни пращные (Зах.9:15), то есть истребят народы и рассеют их, как разбрасываются камни пращой. И как роги алтаря (Зах.9:15). Как был покров над алтарем, где находилось очистилище над кивотом, так Господь будет покровом народов.
Зане камение свято (Зах.9:16). Прежде являлись Иудеи камнями избранными и святыми, потому что иссечены были из горы святой - от корня Авраамова, но теперь, за грехи свои, как простые камни валяются на земле и терпят наказание, постигшее их по праведному суду.
Аще что благо его, и аще что добро его, пшеница юношам, и вино благоуханно девам (Зах.9:17), то есть душам, искоренившим в себе семя диавола и не повредившим прекрасного естества своего. Им уготовано вино от Грозда, вознесенного на Крест, которое исполнит их несказанным услаждением.
Зане провещающии глаголаша нечестие, и вражбители видения ложна... суетными утешаху (Зах.10:2), то есть утешали народ Мой ложными сновидениями, суетной надеждой мира. На пастырей прогневася ярость Моя, и на агнцы посещу, то есть накажу пастырей, когда посещу стадо Мое, дом Иудин, чтобы излить на него благодеяния Мои. Ибо посетит Господь Бог Вседержитель стадо Свое, дом Иудин, и учинит я аки коня благолепна своего в брани (Зах.10:3), то есть сделает Иудеев бесстрашными, подобно коню благолепному в брани.
От них рог (Зах.10:4), то есть священство, от них гвоздь, то есть царское достоинство, от них лук, то есть вожди и войско, и от них изыдут все князи их (Зах.10:4).
В таинственном смысле это указывает на учеников Господа нашего и на тех раздаятелей благ, ниспосылаемых многоразличной благодатью Божией, о которых упоминает и божественный Павел (1Кор.12:7-11).
И постыдятся всадницы коннии... И дом Иосифов спасу (Зах.10:5-6). Всадники суть враги Иудеев - Греки, владевшие Сирией. Домом Иосифовым пророк называет колено Ефремово и прочие колена, бывшие под властью царей Самарийских. Им Бог и обещает избавление от нашествия Греков и возвращение с победой в Иерусалим; им говорит, что примут они помощь свыше от Господа, Его силой преодолеют и посрамят всадников конных, и победой над ними прославятся подобно Иисусу Навину, мужу крепкому из того же колена Ефремова, истребителю Хананеев.
И умножатся, якоже бяху мнози (Зах.10:8), то есть умножатся Иудеи от чадородия, как во дни Давида.
И воспитают чада своя, и обратятся (Зах.10:9), так что возрастут в тысячи тысяч.
И возвращу я от земли Египетския, куда были переселены, и от Ассириан и из всех земель. И соберу их, и в Галаадит и в Ливан введу я, и не достанет им (Зах.10:10), то есть так они умножатся, что для размещения их, по причине многолюдства, недостаточно будет земли наследия их.
И пройдет морем теснота, то есть Господь наведет бедствия на народы языческие, представленные здесь в образе моря; и поразит в мори волны, - как ветер вздымет волны в морях, так Божие повеление принудит все народы возвратить народ Божий; и изсякнут вся глубины речныя, то есть в ничто обратятся указы, изданные пленившими Иудеев царями, в которых повелевалось, чтобы никто из Евреев не выходил из их владений; и отымется всяко досаждение Ассирийско, каким Ассирияне гордились перед Евреями, когда те были в земле их; и скиптр Египетск отымется (Зах.10:11), - то есть Египтяне лишатся той власти, с какой дотоле держали у себя в рабстве Евреев.
Разверзи, Ливане, двери твоя, - ты, народ языческий, отвори двери, которые были заключены для меня, пророка; и да пояст огнь кедры твоя (Зах.11:1), - те кедры, которые тяжестью владычества своего подавляли народ Мой и причиняли ему скорбь. В этих словах пророк подразумевает царей Ассирийских из дома Селевкова, которые ненавидели Евреев и оружием своим причинили им много бедствий. Их могущество сперва ослаблено было Маккавеями, а потом совершенно сокрушено Римлянами. Их, по выражению пророка, как бы поял огнь.
Да плачевопльствит питие, зане паде кедр (Зах.11:2), - да рыдает царство ваше, подобно ели, ибо пали все царства, подобные кедрам: Ассирийское, Вавилонское и Персидское. Велможи вельми обеднеша, то есть могущественные царства - Ассирийское и Вавилонское, под своею властью державшие народ Иудейский, после освобождения его будут разграблены. Восплачевопльствите, дуби Васанитидстии, яко посечеся дубрава насажденная (Зах.11:2), и сокрушилось владычество царей Греческих и народов, бывших под их владычеством, высоту и крепость которых пророк представляет в образе высоких и твердых дубов и насажденной дубравы.
Глас плачущих пастырей (царей), яко возбедствова величие их. Глас рыкающих львов (Зах.11:3), то есть после освобождения народа Моего уничижилось величие их и, пораженные тяжкими бедствиями, они возрыдают и восстенают, подобно рыкающим львам.
Паси скудное стадо (Зах.11:4). Эти и последующие слова, во-первых, относятся к Господу нашему, Которого пророк ниже ясно именует Пастырем. И Сам Господь наш именует Себя Пастырем, посланным взыскать овец погибших дому Израилева (Мф.15:24). Здесь речь обращена к лукавым пастырям, нечестивым иереям, которые во времена Маккавеев покупали священническое достоинство у Греков и своим гнусным примером губили народ. Потому-то пророк по малочисленности народа и по множеству грехов именует его скудным стадом, то есть стадом овец, назначенных на заколение. В смысле же таинственном можно относить это и к верующим во Христа народам, которых Сам Господь наш именует малое стадо (Лк.12:32).
Яже стяжавшии закалаху и не раскаявахуся, и продающии я глаголаху: Благословен Господь, и обогатихомся (Зах.11:5), ибо покупавшие их у Греко-Сирийских царей левиты требованием от них даров жестоко мучили и умерщвляли их; а продававшие их Греческие цари не винили и не наказывали за это левитов, но благословляли, потому что обогащались дарами священников. Сего ради не пощажду ктому на живущих на земли, - не пощажу жителей земли Израильской, потому что согрешили они; и се, Аз предам человека, коегождо в руце искреннему его, и в руце царю своему (Зах.11:6), то есть священников, покупающих священство, предам в руки собраний их священников, чтобы каждый ближним своим был лишаем священства так же нечестиво, как нечестиво приобрел его сам. В словах: в руце царю своему, - пророк подразумевает или царей Сирийских из дома Селевкова, или кесаря, ибо те священники говорили: не имамы царя, токмо кесаря (Ин.19:15). И изсекут землю за грехи жителей, и не имам изъяти от руки их (Зах.11:6). Цари Греческие разграбили землю Иудейскую. Римляне довершили разграбление, лишив Иудею жителей и обратив ее в пустыню.
И упас скудное стадо (Зах.11:7). Скудным стадом овец называется народ или по причинам, представленным ранее, или согласно с тем, что объяснял и провозглашал Евреям Моисей, говоря: Не яко мнози есте паче всех язык... избра вас Господь: вы бо есте меншии от всех языков (Втор.7:7). Ради собрания овец, то есть ради находящихся среди них праведников, благоугодивших Богу. И приял себе два жезла (народ и царя), единаго нарекох доброту, то есть кроткое правление царства при Давиде и Зоровавеле; а другого нарекох уже (Зах.11:7), то есть народ Израильский, который называется уже (часть) наследия Господня (Втор.32:9).
И погублю три пастыри в месяц един (Зах.11:8). Не Я погубил их, но сам народ Еврейский грехами своими погубил чиноначалие священников, царей и пророков. Так должно, может быть, разуметь о нечестивых князьях и священниках, покупавших священство, также о царях Греческих и о вождях народных, продававших его, ибо могущество народа Иудейского с течением времен и лет постепенно умалялось, пока не пришел Господь наш, с пришествием Которого погибла и исчезла вся слава этого народа. В ином же смысле слова: погублю три пастыри, - указывают на то, что Господь в день распятия упразднил вместе с ветхим законом царское, священническое и пророческое достоинство народа Своего. И отягчает душа Моя на ня: ибо душы их рыкаху на Мя (Зах.11:8), то есть рыкали (роптали) их души на Меня, потому что казалось им, будто бы гублю, а не пасу их.
И рех: не имам пасти вас (Зах.11:9). То же говорили Иудеям Павел и Варнава: вам бе лепо первее глаголати слово Божие: а понеже отвергаете е, и недостойны творите сами себе вечному животу, се, обращаемся во языки. Тако бо заповеди нам Господь (Деян.13:46-47). Итак, погибшие овцы дома Израилева не будут взысканы от рук апостольских, потому что сами апостолы вменились за них якоже овцы заколения (Рим.8: 36). Умирающее да умрет... и прочая да пояст кийждо плоть ближняго своего (Зах.11:9). Так говорил и Моисей судиям Израильским: избийте кийждо ужика своего служившаго Веельфегору (Чис.25:5). В пустыне представлен был только образ, а совершенно это исполнилось в земле обетованной, когда Иудеев истребляли Римляне, и когда оставшиеся из них, будучи осаждены и бедствуя во Иерусалиме, грабили и убивали друг друга.
И взял я жезл Мой добрый, и сокрушил его. Жезл добрый означает кроткое правление князей и весьма выгодные для Евреев договоры, заключенные в их правление. Еже разорити завет Мой, егоже завещах ко всем людем (Зах.11:10), то есть завет о возвеличении царства их над всеми царствами, заключенный Богом через Моисея, когда сказал: быти тебе вышше всех язык земли (Втор.26:19), и исполненный во дни Соломона, который, по написанному, возвеличися... паче всех царей земных (3Цар.10:23).
И разорится в день оный, - в день, когда сокрушен будет жезл добрый, упразднится данное Иудеям обетование. И уразумеют уничиженные из сонма, хранимыя Мне, зане слово Господне есть (Зах.11:11), то есть праведные в сонме уразумеют, что определено и изречено это Мной.
И реку к ним: аще добро пред вами есть, дадите мзду Мою, или отрецытеся (Зах.11:12), - дайте цену Крови Моей. Так пророк говорит от лица Самого Христа, посланного взыскать овец дома Израилева.
И поставиша мзду Мою тридесять сребреник. И рече Господь ко мне: вложи в хранилище (Зах.11:12-13). Это исполнил Иуда предатель, получивший за то тридцать сребренников и бросивший их затем в церкви.
И сокрушил я жезл вторый... еже разорити завет иже посреде Иуды и посреде Израиля (Зах.11:14). Жезл вторый означает народ; его сокрушил Господь, отделив Израиль от Иуды при царях. Но как сокрушил царство Давидово через раздоры колен еще прежде данной за Кровь цены, и потому царство еще перед пришествием Сына Давидова отнято было у дома Давидова, так затем сокрушил и народ, ибо после распятия Христова Иудеев истребили Римляне, а оставшихся из них рассеяли по всем концам мира.
Приими себе сосуды пастырски, пастыря неискусна (Зах.11:15). Подразумевается Лисимах, происходивший не от славного Ааронова семени. Он сделает все то, что можно ожидать от неискусного пастыря; ибо неискусен тот пастырь, который расточеннаго не имать взыскати... сокрушеннаго не имать укрепите, больного не исцелит, здорового не напитает (Зах.11:16).
Потому мышца его десная изсыхающи изсхнет, и око ему десное ослепая ослепнет (Зах.11:17), то есть лишен будет он помощи Божией, ослепнет око его, чтобы не мог видеть Бога и познать истину. Так и было с пастырями народа Иудейского после распятия Христова. Пророк говорит, что ослепнет правый глаз и иссохнет правая рука, ибо и прежде, и в настоящее время не ослеп у них левый глаз и не иссохла левая рука - для земного. В образе этого пастыря представляется антихрист, пастырь неискусный, который мяса избранных пояст, то есть возьмет серебро богатых, и глезны их извиет (Зах.11:16), то есть не пощадит и останков стада, представленных в образе глезн (лодыжек).
Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter