Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+EnterСвятитель Феофан Затворник. Письма. Часть 1
Милость Божия буди с вами, Достопочтеннейший о. Архимандрит!
Что же это вы меня спрашиваете? Я человек очень недалекий в духовном различении вещей, и могу очень легко назвать черное белым, и белое черным. Потому не смотрите на то, что напишу, как на доброе решение.
- Спрашиваете, не погрешаете ли, продолжая нести иго начальствования? Нет. Вы обязаны нести его, пока начальство не скажет: довольно. Как оно не только не сказывает этого, а напротив налагает на вас новое дело, зная ваши немощи телесные, то вам совсем не след и на ум принимать вопроса: не следует ли оставить труды?
Можно бы найти основание для оставления, - предпочтение внутреннего делания сему внешнему, - это очень веский резон: ибо внутреннему деланию цены нет и ему ничто не должно быть предпочитаемо; но и ради его оставить лежащие и налагаемые на вас труды можно бы в таком случае, когда бы труды сии мешали ему и разоряли его. А этого сказать нельзя. У вас теплится непрестанно молитва ко Господу. Не мешали же ей образоваться текущие дела? Надо полагать, что не помешают они, если прибавится к ним малая толика. Дела эти только на вид житейские, а в существе они не земного свойства. Потому трудясь над ними, кажется, можно не быть отдаляему от Господа. К тому же пребывание души с Господом, в чем все существо внутреннего делания, не от нас зависит. Господь посещает душу, она и бывает с Ним, и играет пред Ним, и согревается Им. Как отойдет Господь, душа пустеет, и совсем не в ее власти воротить к себе Благого Посетителя душ. Но отходит Господь, пытая душу; а бывает, что отходит, наказывая не за внешние дела, а за что-нибудь душой внутри принятое. Когда отходит Господь, пытая душу, то когда она закричит, Он скоро ворочается. А когда отходит наказывая, то - не скоро, пока не сознает душа греха, и не раскается, и не оплачет, и епитимии не понесет. Теперь, если вы оставите дело, и тем пойдете против воли Господа, думаете ли, что Он останется с душой вашей? Если это будет грех пред Ним и Он прогневится, то отойдет и не воротится. И будет, что сделанное во благо внутреннего делания, обратится во вред ему, и даже на совершенное его уничтожение. Так, по моему лучше тяните иго, пока хозяин против воли вашей не выпряжет.
То, чем вы заменили Оптинское правило, думается мне, лучше его. В Савваитском монастыре, что близ Иерусалима, за час до утрени дают знак, и монахи, каждый в своей келлии, исполняют поклоны, с молитвою Иисусовою: 150 земных и 1500 поясных. Кто не успевает, днем дополняет. Но не в форме сила, а в духе молитвенном. Что вы стараетесь прочувствовать в молитве, есть самое пригожее для молитвы. Чувствовать себя осужденником в час молитвенный, кто-то из отцев поставил в существо молитвы. Где-то, не помню, прописан вопрос: как лучше стоять в молитве? И ответ: "стой как на суде, устремляя взор на уста Господни, из которых готово изойти последнее тебе решение: приди, или отойди". И вопи: Господи помилуй! Что у вас и происходить. Мне кажется еще, что с единой молитвой Иисусовой можно всякие правила отбывать, только чтоб она была не в слове только, но и в деле (в уме и сердце).
- Я верую, что святые все на небе едино тело составляют. Они все вместе молятся о нас, хотя мы простираем молитвы то к тому, то к другому. И Божия Матерь со всеми предстоит о нас Богу. Когда просите, чтоб святые присоединили свое предстательство пред Господом к молитве Божией Матери, ничего особенного не делаете. На небе так всегда и есть.
Каким благоговеинством преисполнено все небесное пред сокровенным Богом. Хоть бы малость некая уканула нам от сего благоговеинства.
Дебелость наша к земле нас тянет и делает нечувствительными. А забвение, а осуечение помыслов пустяками, а разленение, и пустое чем либо искаженное и злейшее всего - уты и утолсте - сытость духовная, и еще запанибратство с Богом, еще чуждоприсвоение, да и перечесть нельзя, сколько дрянностей.
Одно имейте: "всегда с Господом быть". Затем все прочее определяйте expromptum в каждую минуту. И относительно сна лучше вам так действовать: когда не станет сил, лечь и заснуть, не в угоду плоти, а в удовлетворение потребности, чтоб потом бодрее действовать.
И относительно поминовения: однажды в неделю всех поименно помяните, а в прочие дни по части, а иногда даже общим молитвенным поминовением: "помяни Господи всех, коих поминаю", а поминаемых не повторяйте имена, а только мысленно всех просмотрите. Ибо Бог мысль видит, а не слово.
Благослови вас Господи всяким благословением!
- О тех, кои ушли, пожалейте и молитесь Господу, чтоб управил путь их во благое. И довольно. А досадовать и скорбеть зачем? Господня земля! Лишь бы спасались, и слава Богу, если спасаются. А если уклоняются от пути спасительного, мы что можем сделать с ними? Господь да помилует их и спасет!
Заставили вы меня говорить. Вот и наговорил много. Простите, Господа ради, и помолитесь о мне.
Ваш усердный богомолец Еп. Феофан. 22 января 1879 г.
Ваше Высокопреподобие, Достопочтеннейший о. Архимандрит.
Да у вас все идет добре. И что поправить, недоумеваю. Недоумеваю даже, откуда у вас мысль о том. Тяните, как завели и привыкли. Если иногда несдюжаете дотянуть чего (из правила) по старческой немощи, побраните себя немножко, пожалуйтесь пред Господом, и успокоитесь. Если опять, - так же поступите, и так всегда.
Мне кажется, что сна вы мало даете себе (с 10 - до 1 ч. по полун.). Можно бы ночное правило вечером исполнить, и потом спать до утрени. Но как вы пишете, что привыкли (вставать с 1 часу и совершать правило), то вам трудно ломать порядки.
Что касается до правила, то относительно сего я так думаю: какое ни избери кто себе правило, всякое хорошо, - коль скоро держит душу в благоговеинстве пред Богом. Еще: читать молитвы и псалмы до разшевеления души, а там самому молиться, излагая свои нужды, или без всего. "Боже милостив буди." Еще: иногда все время, назначенное для правила, можно провесть в читании одного псалма на память, составляя из всякого стиха свою молитву. Еще - иногда можно все правило провесть в молитве Иисусовой с поклонами. А то из того, другого и третьего понемногу взять. Богу сердце нужно (Притч.23:26), и коль скоро оно благоговейно пред Ним стоит, то и довольно. Непрестанная молитва в сем и состоит, чтобы всегда благоговейно стоять пред Богом. А при этом правило есть только подтопка, или подкинутие дров в печь.
Все сие пишу вам по-книжному. У вас сколько опытов! Из них выбирайте, что найдете пригожим.
Прошу ваших святых молитв о моей грешности.
Ваш богомолец Епископ Феофан. 21 февраля 1881 г.
Милость Божия буди с вами, Достопочтеннейший о. Архимандрит.
Что до ваших немощей, как вы их называете, то как я уже писал, я не умею составить против них рецепта. - Терпите, боритесь и укоряйте себя, когда не устаиваете, и все тут. Когда подходит сон, встаньте и проходитесь.
Когда и тут станет докучать, начинайте с читающим (правило послушником) рассуждать о читаемом.
В книгах пишется, что когда молитва Иисусова возьмет силу и внедрится в сердце, тогда она придает бодренности, и сон прогоняет. Попробуйте этот рецепт. Бог везде есть. Если живо сознать сие, то сну не будет места, как нельзя ему быть: "Царь стоит пред глазами". Существо же молитвы Иисусовой то и есть, чтобы умом в сердце стоять пред Богом. В посылаемой книге (сборник о молитве и трезвении), много об этом говорится.
Не нарадуюсь присланной вами святыне. Премного вам за нее благодарен. Прошу ваших св. молитв, ваш богомолец Епископ Феофан. 19 марта 1881 г.
Милость Божия буди с вами! Бог благословит ваше послушание.
Ведь не в первый раз! Как прежде действовали, так действуйте и теперь. Побольше смирения, поменьше о себе думания; побольше упования на Бога, поменьше самонадеяния; побольше собрания мыслей и поменьше блуждания их, и все пойдет добре!
Всякий раз, собираясь к походу с святою иконою, покрепче взывайте к Богу: помоги и вразуми! Те лица, куда иду, Твои. Не дай мне соблазнить кого чем - большим, или малым. Сам устрой им назидание из всего. И подобное. Себе внимайте!
Поклонитесь знаемым. Е. Феофан.
Бог в помощь! Спасайтесь!
N.N.
Скорбь ваша не излишня. Но какое решение принять в следствие ее, предоставьте то духовному отцу вашему. Если он не сказал вам ничего особенного, то надобно успокоиться на его слове. Тужить же и плакать до конца жизни о грехах совсем не излишне. Храните сей страх Божий, и им себя оберегайте. Грешник упорный Богу противен; а грешник кающийся приятен Ему. Всегда и приступайте к Нему, с мытаревым гласом, море грехов своих в бездну милости Его повергая. Когда есть неприязнь и отвращение к греху, с готовностью противиться ему хоть до положения живота, тогда Бог не видит того грешным. Так не смущайтесь!
Более же берегите свое внутреннее настроение, и бежать тогда только собирайтесь, когда нельзя сохранить сего внутреннего. Его берегите, не развлекаясь, и не охлаждаясь.
Господь да охранит вас! Ваш богомолец Епископ Феофан. 12 ноября 1868 г.
Бог в помощь! Спасайтесь!
Посылаю вам 15 руб. На большее не погневайтесь. Обезденежал.
Благослови Господи путь ваш. Но если бы вы по прежде спросили, я бы сказал: сидите дома. От сего путешествия проку большого ждать нельзя, а беда может быть под боком. Но уж как дело так далеко зашло, бродите. Людей посмотрите, а может быть чему и научитесь. Искушения здесь по одиночке нападают, дорогою будут нападать десятками, а в Иерусалиме - сотнями. Держите ухо остро. На Афон бы прямо ехали, и побыли там побольше. А в Иерусалим к половине поста. На Афоне оставаться поопаситесь. Сразу то оно будто любо там. Но потом нападет дух уныния и тоски по родине и родных - невыносимые. Как угорелые мечутся туда и сюда. Я видел иных. П. остался там, купил келлию; а теперь и келлию готов за полцены продать, лишь бы домой поскорее. У нас свои есть Афоны: Валаам, Соловки. Да и так, - в душе надо Афон устроить. Всяко однако ж смотрите сами.
В Миссии в Иерусалиме о. архимандрит Антонин - сокровище мудрости. С ним можно жить; но там все официально. Там еще есть русский старец - Вениамин. С ними потолкуйте о том и другом. В Саввинском монастыре старец (архим. настоятель) Иоасаф - глубокий и великий аскет. Се - вам отцы. Прочее все сами увидите. Помолитесь и о мне всюду. Всех вам благ от Господа желаю.
Ваш богомолец Епископ Феофан. 27 мая 1869 г.
Примечание к сему письму: за молитвы святителя Феофана, путешественник, прибыв прямо на Афон, прожил там в разных местах около двух лет. С Афона с иноками русск. Пантел. монастыря путешествовал на краткое время в Иерусалим и во все места Палестины в мае 1870 г. Виделся и со св. старцами: Иоасафом и Вениамином. С о. архим. Антонином, к сожалению, не побеседовал, ибо Афонским инокам не дают приюта на русских постройках. С Афона благополучно возвратился в Россию в мае 1871 г.
Милость Божия буди с вами.
N.N.
Так вот вы присматриваетесь, чтоб остаться на Афоне. Благослови Господи! Там покойно незатейливой душе, каковая, чай, и есть ваша. Матерь Божия да устроит вам пребывание на Афоне. А какой род жизни избрать вам, - тогда видно будет. Общежитие удобнее, и для нас - немощных сноснее. Разве поживши порядком в общежитии, и вымолотившись и обтесавшись, попробовать и пустынного пребывания. Все это после. Теперь пока смотреть, чтоб усмотреть указание Божие.
Благодарствую за схиму (греческую), и многокрестие. Я видал как их носят у св. Саввы Освященного. На всем Востоке одинаково. Шапочку (вязанную - рукоделья афонцев) отдал П. И., и поклоны отослал с иконками, что на коленкоре. Благодарствую за сие благословение Афона - нам грешным.
У меня случились деньги, и я могу послать вам немного. Может быть на что годятся. Пока вы еще не вступили в братство, можете, чай, сами распоряжаться ими. А после, - не умею сказать. Кажется там хранится обычай - ничего не иметь. Прошу молитв у вас и у всех старцев.
Всех вам благ от Господа желаю. Благослови вас Господи!
Ваш богомолец Епископ Феофан.
При сем пятнадцать руб.
17 марта 1870 г.
Милость Божия буди с вами!
Когда читал ваше письмо, пришла мысль, что вам лучше остаться на Афоне. Сию мысль и передаю вам. Осмотритесь хорошенько, все взвесьте, - и Бог благословит. Где Бог по сердцу положит, там и приютитесь. Но всего лучше там, где вам меньше опасности быть отправленным в Россию за сбором. Ибо это труд вам не по силам. Если решите остаться; то поездку в Иерусалим можете отложить до благоприятнейшего времени. Греха нет не побывать там. Но если не решитесь остаться, то конечно лучше побыть, не греха ради от непобывания, а ради того, что после скорбно будет вспоминать о том.
Все сие пишу, ничего не решая: ибо не умею сказать решительного слова. Уповающего на Господа не оставляет милость Его.
У нас все добре, и старцы наши здравствуют. Поклонитесь о. Ар-ю, если он там.
Всех вам благ от Господа желаю. Молите Бога о мне грешном.
Ваш богомолец Епископ Феофан. 28 октября 1870 г.
Благослови вас Господи!
Отказываться какая стать? Не искано, - стало Богу так угодно. Что немощи, у кого их нет. Никого в мире не найдем, кто бы был в меру своей должности, - даже водовоза. Господь помощник! Ему молитесь, и поверьте свою немощь. Что безвестно ка-во (должность), не велика беда. Ни одной должности в мире нет, которой нельзя бы было навыкнуть в несколько приемов. Кое-что ведь видели? Расспросите получше у о. А., и с места почаще пишите и спрашивайте его. И пойдет дело понемногу двигаться. Все Бог! Слезно молите Его. И не оскудеет помощь Его.
Вот вам иконка, в благословение на исправное исправление новой должности.
Благослови вас Господи! Ваш богомолец Епископ Феофан. 17 марта 1873 г.
Милость Божия буди с вами!
Благодарствую за благожелания. Благослови Господи ваше пребывание в новой обители за новым делом. Потихоньку. Между тем все присматривайтесь, как там идут дела. Настоятельство придет, или нет; но вблизи стоит исправление должности, когда уволят о. И. Надобно же будет вести дело настоятеля - по настоятельски.
А что ж - хоть и в настоятели!? Все равно. Пошло дело по начальственной линии, и тому быть.
В душе только надо позаботиться - не выситься и преобладать, а всем служить, чтобы все спаслись и достигли того, чего искать вошли в обитель.
Делайте расчет всякий день с душою своею вечером. И хорошенько таки потомите ее, пока не вступит из начальниц в последние послушницы, - чтоб и заснуть с сею мыслию, чая вскоре предстать и Божию суду.
Вразумлений всяких ищите в отеческих книгах и в молитве. Есть Ангел-Хранитель. Господь повелит ему потолковать душе, что подобает.
Благодарствую за предложение переписывать. Воспользуюсь когда приспичит нужда. А теперь все отсылаю вчерне тем, кои хотят печатать.
Всех вам благ от Господа желаю. Молите Бога о мне.
Ваш богомолец Епископ Феофан. 27 апреля 1874 г.
Милость Божия буди с вами!
Батюшка мой о. N.
Ну что запрягли вас?! Везите - везите. Пусть пот градом! Надо везть. Бог повелел.
О деньгах (на исправление храмов) надо прежде Бога молить. Он знает кому положить на сердце и дадут.
Заботам можно не вдаваться, возлагая все упование на Бога, и в меру напрягая свои старания. Позаботьтесь засыпать без забот, молитвою вечернею все отрясши, и себя и обитель Богу в руки вложивши.
Держите дело, как следует, и монахов в струнке. Увидят Л-цы, и начнут помогать.
Благослови вас Господи! Молите Бога о мне.
Ваш богомолец Е. Феофан. 7 июля 1874 г.
Бог в помощь! Спасайтесь!
Спрашиваете о молитве Иисусовой? Читайте в книгах. Все написано. Моя мысль о ней такая:
- Молитва: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, - есть словесная молитва, как и всякая другая. Сама в себе ничего особенного не имеет, а всю силу заимствует от того, с каким настроением ее творят.
Все приемы, про какие пишется (сесть, нагнуться), или художественное творение сей молитвы не всем пригоже, и без наличного наставника опасно. Лучше за все то не браться. Один прием общеобязателен: "вниманием стоять в сердце". Другое все стороннее и к делу не ведущее прибавление.
О плодах молитвы сей так говорят, что уже выше сего и ничего на свете нет. Незаконно. Талисман нашли! Из плодов словесному составу молитвы и говорению ее ничего не принадлежит. Все плоды могут быть получены и без сей молитвы, и даже без всякой словесной молитвы, - чрез одно ума и сердца к Богу устремление.
Существо дела в том, чтоб "установиться в памяти Божией или ходить в присутствии Божием". Можно всякому сказать: "как хочешь, только добейся до этого. Иисусову ли молитву творить, поклоны ли класть, в церковь ли ходить, что хочешь делай, только добейся до того, чтобы быть всегда в памяти Божией. Помню в Киеве я встретил человека, который говорил: никаких приемов не употреблял я, и молитвы Иисусовой не знал, а все, что тут пишется, было и есть. А как, я и сам того не знаю. Бог дал!
Это - что Бог дал, или даст, - иметь надо в цели, чтобы не смешать самодельщины с даром благодати.
Художное делание молитвы Иисусовой, творение ее простое со вниманием в сердце или хождение в памяти Божией, суть наш труд, и сами по себе имеют свой естественный, - не благодатный плод. Плод сей есть: собрание мыслей, благоговение и страх Божий, память смертная, умирение помыслов и некоторая теплота сердечная. Все сие суть естественные плоды внутренней молитвы. Надо это хорошо затвердить, чтоб пред собою не трубить и пред другими не выситься.
Пока в нас только естественные плоды, до тех пор, мы гроша не стоим, и по существу дела, и по суду Божию. Цена нам, когда благодать придет. Ибо когда она придет, это и будет значить, что Бог воззрел на нас милостивым оком. А пока не придет, то что бы мы ни делали, каких бы подвигов ни несли, значит, что мы плевые личности, на которые Бог и взглянуть не хочет.
- В чем именно обнаруживается это действие благодати, я не имею вам сказать; но то несомненно, что она не может придти прежде чем покажутся все указанные выше плоды внутренней молитвы.
Слово - "внутренняя молитва" невзначай мне пришло… Но оно очень хорошо выражает дело. И его надо ставить там, где говорить стали - молитва Иисусова. Говорят: "стяжи молитву Иисусову, т.е. молитву внутреннюю. Молитва Иисусова есть хорошее к внутренней молитве средство, но сама по себе не внутренняя, а внешняя молитва. Которые навыкают ей, хорошо очень делают. Но если на одной на ней останавливаются, а дальше нейдут, то они останавливаются на полдороге".
Читаю в правилах св. Антония и в других многих: заучи псалмы. и идешь ли куда, или сидишь за работою, читай их. Это значит, что тогда читали псалмы, размышляли и развивали в себе внутреннюю молитву. Ныне говорят: "чтобы ты ни делал, твори молитву Иисусову, - и того же достигнешь". При молитве Иисусовой Богомыслие все же необходимо: иначе это сухая пища. Хорошо, у кого навязло на языке имя Иисусово. Но можно при этом совсем не помнить о Господе, и даже держать мысли противные Ему. Следовательно все зависит от сознательного и свободного к Богу обращения и труда держать себя в этом с рассуждением.
Вот мои мысли!.. Можете их прочитать Гг. Ш-вым чтобы знали, в чем сила.
Спасайтесь, и о нас Бога молите. Ваш богомолец Епископ Феофан. 29 сентября 1874 г.
Милость Божия буди с вами!
И говорить и чувствовать, что никуда негож, дело хорошее. Стало у вас эта сторона в порядке. Что хлопоты есть, так как же без них то?
Об одном надо позаботиться, чтоб все это меньше осуечало. Уж тут и ума не приложу. Но полагаю, что возможно, при всех хлопотах, держать душу не суетящеюся. Ибо и великие святые строились и хлопотали же? Афанасий Афонский и умер на строении. Стало можно совмещать с внутреннею жизнью хлопоты строительные. Как? Извольте ухитряться сами.
Мне думается, надо себя так наладить, что б не суетясь делать возможное. и делая одно, не забегать вперед и не нахватывать в голову десятки других дел. Когда дело определено, то уже от него можно отвести внимание и держать его где должно, пока дело в ходу и идет к концу. Когда кончится и надо другое начинать, тогда его обдумывать, и обдумавши и пустивши в ход, опять отвлекать от него внимание и держать его у себя дома. И так далее. Началась утреня. Ну и пусть душа в утрени будет, не пускайте ее за церковь. После утрени надо обед заказать! Заказан, и конец. Так и все.
Осуечение составляют не дела, а образ совершения их. Когда одно дело делается, а сотни толпятся в голове. Надо те все прогнать, а одно делать, и при том руками делать, а умом быть в своем месте.
Всяко сему учиться надо и, кажется, можно научиться.
Касательно того, что обращаются за советами, что же тут? Сказывайте что знаете, а что не знаете, говорите - не знаю. Что спрашивают беды нет. А мечтать о себе из-за этого дурно. Вот это гнать надо. Да надо разбирать, что язык говорит и что прячется в сердце за языком.
Умудри вас Господи! Молите Бога о мне грешном.
Ваш богомолец Епископ Феофан. 10 декабря 1874 г.
Милость Божия буди с вами!
Немощи свои видеть, жалеть об них и к Богу, по причине их, прибегать, - се есть начало доброго пути. Когда это есть, поддерживайте сии расположения, - повсюдные опасения за себя, боязнь падений и остерегательность. Беда, когда душа придет в дерзость: "ничего не боюсь". это начало падения и всякой пагубы. Но при этом добром расположении, надо предохранять себя от излишества, меру надо знать и этому, а то в уныние впадешь, а далее - в отчаяние. При всех слабостях веруем, что Господь не хочет смерти грешника и что, следовательно, когда самоохотно не отдадимся немощам, Он не попустит нам пасть. Ветер сильный иное дерево до самой земли наклонит, но дерево все остается на корне, и лишь стихнет буря - выпрямляется. Так бывает от страстей. Пусть бушуют; но кореню только устаивать надо, корень - решение не поддаваться греху склонением на него, хотя бы смерть.
Что терпения мало, может быть есть следствие некрепкого здоровья и впечатлительности. И это надо терпеть, т.е. то, что терпения мало. Но оно будет крепнуть от времени, только не надо поддаваться нетерпеливости.
Искушения от видения и слышания. жен паче имеют ли конец, не знаю. Сочувствие к женам положено в естестве нашем. Потому, думается, что когда не тошнит при виде жен, а бывает нечто противное, то тут еще нет грешного ничего. Грех начинается от во еже похотети. А этой вещи можно всегда избежать. Конечно лучше бы не видать и не разговаривать, да возможности нет. Следовательно - терпения потреба, самоостерегания, блюдения сердца и борения с собою. Господь близ! Преп. Иоанн Колов говорит: "когда подходит зверь, взлезаю на дерево". К Господу надо прибегать.
Об исповеди. Рукоположенному во священника (разумеются собств. иеромонахи монастырские), самым рукоположением дается право и возлагается обязанность и грехи отпущать всякому приходящему с покаянием. Почему, если сие право и сия обязанность не ограничены особым предписанием рукополагавшего, самое сие отсутствие ограничительных предписаний оставляет право исповедать неприкосновенным в той силе, в какой оно должно быть по рукоположению. Так вам нечего смущаться, что случалось исповедывать приходящих. Будете грешить, если откажете кому. Правила соборные не об этом гласят (см. Требн. лист 31-й на обор, како подоб. духовнику быти). 6-е о распоряжениях относительно несших публичное покаяние. Священник не может разрешить кающемуся присутствовать на литургии верных. Это дело архиерея. Правило 43-е не то совсем. Так это враг вас смущает. Извольте ему противиться. Всякий иеромонах всех исповедует. Ведь это не ныне началось и не у вас только, а повсюду. Если б это было противозаконно, неужели не поднят бы был вопрос об этом где либо? Выходит нечего поднимать.
- "Монах, прежде монашества двоеженец, может ли принять рукоположение?" Ответ: Пусть решит это рукополагающий. По моему может. Что было в миру, все умерло и отгорожено мантиею, которая есть саван умершего. Умерший освобождается от всех обязательству ограничений, суда и расправ. Так и монах. Но может быть иной решит это иначе. Во Владимире недавно преосв. Иаков рукоположил такового без ведома о двоеженстве; но узнавши смутился и хочет каяться пред Синодом и просить разрешение. Вот и получим официальное разрешение сего вопроса.
О N. помню. (из окончивших курс семинарии). Он немножко и жил на В. Но все же надо ухо остро держать. В монастырь, или во священники ему? Пусть сам решит. А отвлеченно судя, конечно, в монахи лучше. Коли слаб здоровьем и подавно лучше. Но все пусть рассудит хорошенько и скрепит себя крепким как смерть решением. Ишь решения-то наши как весенний снег. Чуть солнышко - и растаял. Желаю ему всякого преуспеяния в вере и добродетели. Путь спасения - не один монастырь; путей столько, что не перечтешь. Все в душе, а не во внешнем положении. Некто взял на себя чужую вину и был сослан. Там в рудокопнях до конца жизни смиренно трудился. По смерти оказалось, что Богу угодил. А уж что за жизнь.
Благодарствую за четки. Г-м Ш.вым благословение Божие. Я их помню и поминаю. Спаси их Господи!
Прошу ваших молитв. Благослови вас Господи!
Ваш богомолец Епископ Феофан. 23 октября 1876 г.
Милость Божия буди с вами!
N.N.!
Ну вот Бог привел вам послужить и подле владыки. Это значит, что если вы хорошо будете вести дело и будете покоить дух владыки так, что у него все время будет уже посвящено управлению церквей своих, то в сем последнем деле будет и ваша часть, хоть вы собственно будете хлопотать только о щах для братии и о каше для певчурят. Возьмите терпение, и трудитесь. Ни шатко, ни валко, ни на сторону. Чем проще, тем лучше. в меру разума своего и способов, а не в меру блестящих иногда замыслов. И Бог будет вам всегда помощником.
Добротолюбие много содержит. Но мне думается, что маленький сборничек (выборка из него же), печатаемый в ведомостях, будет уютней и может быть для многих полезней. Ибо о главном толкует; а коль скоро будет главное, то частное само собою прибудет.
Благослови вас Господи! Молите Бога и о мне грешном.
Ваш богомолец Епископ Феофан. 27 апреля 1877 г.
Милость Божия буди с вами!
Христос Воскресе!
Добрейший мой о. N.
От души поздравляю вас с игум-вом, сопровождая сие желанием подвигаться понемногу вперед, если это вас не тяготит.
От светлого же праздника желаю, чтоб осела в душе вашей радость и сидела там, тон задавая всем прочим движениям и расположениям.
Будьте здоровы и благодушны.
Ваш богомолец Е. Феофан. 30 апреля 1878 г.
Милость Божия буди с вами!
Поздравляю и вас, и с прошедшим уже празднике м и с наступившим новым годом. - Даруй вам Господи с терпением нести наложенное на вас послушание. Очень приятно видеть, что душа ваша наконец уходилась и перестала охать и ахать. Это значит - смирилась и положила: делать нечего, тяни, матушка, пока есть дыхание в ноздрех. Ну и слава Богу, что уходилась. Не придавайте ей бодрости, а то опять замечется в стороны.
Се едет к вам авва всех авв. Да утешится он у вас всяким утешением.
Я никогда не забываю вас в моих грешных молитвах. Прошу и вас помянуть иногда о моей грешности. Всех вам благ от Господа желаю.
Поклоны всем знаемым.
Ваш богомолец Е. Феофан. 1 января 1879 г.
Христос Воскресе!
Приношу вам благодарность за поздравление с праздником. Даруй вам Господи вкусить всех благ, воскресением Его нам стяжанных.
То, что переделали вы от лица пр-ного, пр-ый потом написал сам. Благодарствую. Я и прежде не много узнал о смерти московского владыки, и тогда же стал поминать его. Господь да укрепит вас в здоровьи! Вот весна и лето, - молочко и зелень. перебуровят кровь и освежат. Исправится она, и все пойдет добре!
Всяко Господне есть дело и здоровье. Может быть нездоровье вам пригожее, чтоб буянить не стала плоть. - Его святой воле предать все лучше будет конечно. Но ведь Он же и лекаря с лекарствами сотворил.
Спасайтесь и о нас Бога молите. Глаз мой в одной поре.
Ваш богомолец Е. Феофан.
Милость Божия буди с вами!
Запоздал я ответом. Виноват, разленился. У вас, как пишете, все слава Богу. Ну - и слава Богу! Тех порядков, какими доселе доставали нужное на содержание обители, переменять не следует. Милостыню просите. Просить же милостыню (ежегодное даяние за поминовение благотворителей) какой грех? Перестанут давать, и закричат "нельзя", тогда сам собою и прекратится сей источник. И об обители тогда промыслит Бог.
Вы только монашество хорошо держите. Пусть монахи будут: покаянники, смиренники, труженики в молитвах и пощениях и бдениях. Тогда Бог расположит кого-либо, и тот обеспечит монастырь навсегда. А не будет сего, буди как Богу угодно.
Хорошо, что книжками запасаться хотите. Приобретите все монашеские, какие переведены на русский язык. Из журналов подходят к вам Душеполезное Чтение (4 р.) и Творение Свв. Отцев (5 р.). И еще: "Странник" (5 р.). Прочие журналы слишком вдались в ученость.
У меня есть для вас две книги: Толкования посланий к Ефесеям и к Римлянам. Не посылаю теперь. Поедете в Т-бов, заедете и возьмете.
Глаз мой слабеет и пропадет.
Спасайтесь и о мне Бога молите. Ваш богомолец Епископ Феофан. 24 ноября 1879 г.
Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter