Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+EnterСвятитель Феофан Затворник. Письма. Часть 7
Вашему молчальничеству о Господе радоватися!
Что замолчали? Разве нечего написать?! Да у вас там, - если каждый день по стопе писать, и то всего не перепишешь.
Или вы считаете череду за мною? Нет. Я вам отписал на последнее скоро. И хоть нечего писать отсюда, но все думается: писну, и тут же подумаю: вот подожди, может быть с почты привезут письмо. Видите, какие тут движения, а вы там и ухом не ведете.
Писем мне наслали - кучу, 1000. И я понемножку их - туда и сюда - прилагаю к посылкам. Исповедуюсь, что меня часто тяготит мысль: что ты лезешь с своими никуда негодными письмами, всем надоел?! Право так!
Но вот на днях преосвященный Иаков невзначай доставил мне утешение, прописав, что пишет ему о сих письмах какой-то директор училища, что-де надо бы миллионы экземпляров отпечатать, и по всем школам разослать.
Уж не конклюзия ли это моего писательства?! Что-то ничего не пишется. Станешь писать, - пырь, пырь, а все ни с места, и бросишь.
Собирался писать против штунды. И не бросаю еще сборов. Но подожду, что выйдет от Ушинского.
Ушинский присылал мне свою записку сенатору Половцеву - о штунде. Я ее списал, дает сведения цельные. - Пришло мне на ум, - как бы хорошо прочитать ее г. Обер-Прокурору. - Но думаю, что может быть Половцев сообщил ему. И догадываюсь, что так есть, - по тому обстоятельству, что Обер-Прокурор собирал сведения о том, какие иереи упражняются в лечении больных. - Не думают ли восстановить медицину в семинарии, как было? - При чтении той записки мне подумалось, что это хорошо бы было, если бы восстановили. Немецкий пастор, заводчик штунды, много наших набирает тем, что лечит.
Посылаю вам Симеона святого последний выпуск, - да мысли на каждый день, - да 5 глав, - и писем в Спб. несколько.
Посмотрите, какая оказия? - Когда собирали 1 т. Добротолюбия и предлежало переводить Авву Исаию, а просили Афонцев поискать его на греч., ибо он был у меня только на лат. у Миня, тогда не нашли. Но теперь нашли, и списали для библиотеки своего монастыря. На днях и мне прислали. Стал сверять, и увы! вижу что надо сделать новый перевод. Латинский или вольничал, - или иначе читал, довольно несходства, хоть оно не слишком крупно, но весь склад речи пойдет уж новый.
Вот я вам сколько историй насказал, а вы молчите!!!
Ну - теперь все. Остается поздравить вас с благополучным окончанием Четыредесятницы - и изъявить благожелания по случаю наступающего праздника Св. Пасхи. Сие и творю.
Благослови вас Господь всяким благословением!
Ваш богомолец Еп. Феофан.
Казанская академия изволила почтить меня званием почетного члена академии. Скажите, пожалуйста, что это за лицо? - У меня нет устава нового и я не знаю, что это, обязывает это меня к чему либо?
14 марта 1882 г.
Милость Божия буди с вами!
Н-лай В-вич!
Христос Воскресе!
Богослужебные книги надо вновь перевесть, чтоб все было понятно. - Пашковцы кричат: у вас в церкви все непонятно; штундисты - тоже, да и из наших не мало. Кто только станет вчитываться или вслушиваться, непременно кончает возгласом: да что ж это такое. Архиереи и иереи не все слышат, что читается и поется, сидя в алтаре. Потому не знают, какой мрак в книгах, и это не почему другому, как по причине отжившего век перевода. И надо уяснить перевод. Только чтения - Паремии - отнюдь не по русск. библ. уяснить, а по 70. Сейчас раскол. И я первый пойду.
Как вы судите о прологе?! Прелесть книга по назначению: краткие (а иногда и полные) жития святых дня, и несколько поучений, и назидательных случаев. А по языку, никуда негожи, - хоть под лавку. Как отцы составили, так она и есть. - И неудобочитаемо. - Надобно - и его по-русски, перевесть и издать, - или по-славяно-русски, слогом св. Димитрия, как и богослужебные книги.
Есть книга кратких поучений, сборник из святых отцов. Св. Отцы уже все переведены на русский язык. А Синод все печатает их по старому, непонятному переводу. Надо - по-русски их собрать, - изменив кое где и пополнив (или совсем новый сборник составить по тому образцу. Там все догматика и все нравоучение).
Обе эти книги - пролог и краткие поучения преназидательны. И их читают в церкви (у нас по крайней мере). Часто ничего не поймешь.
Это я - все около любимого, а существенного, конечно, вы не пропустите. - Синод распустил академию и семинарию, - духовную литературу. Никакого контроля: врут светские, врут духовные, а ему горя нет, - и глазом не моргнет. - Нет власти в церкви, как кто хочет, так и действует и учит. - Попы всюду спят. Неспящих один-два - и обчелся.
Ну - да вы все это и подобное конечно видите, и не пропустите.
На днях в "Моск. Вед." прописано, что Пашков и еще какой-то Гедеккер (кто? Не апостольской ли общины голова?!) явились в Ригу с проповедью. Потом Пашков раздавал книгу, путь ко спасению, в которой изложены его бредни. - Мне пришло в голову: взять эту самую книжку и переладить на православную ногу, и пустить в ход, напечатав в конце предостережение: смотрите, православные, встретите книжку с тем же заглавием, - но со штемпелем, не берите ее в руки. То не путь, - а распутие - или еще как. - Бросаюсь в кучку книжек, вами присланных, чая обрести пашковский путь ко спасению, не обретается. Вот и вопрос: что надобно? Не для нашей церкви, как у вас озаглавливается, а для Выши. Надобно попросить Н-лая В-вича, чтобы он забыл пашковский путь ко спасению и, не следуя по нему, прислал его на Вышу! Пожалуйста!
Что делает Выша? Спит сном непробудным. - Понемножку шевелится, переводя вновь Исаию отшельника. Выходит долгая речь, - а инде и мысли другие. Их перевод несостоятелен.
Дел неконченых куча, а леность руки вяжет. Вот и поди! Прогресс!
Предполагаю взяться за штунду; и под ее титлом - за ее родителей и весь род (протестантов). Но подожду, что напишет Ушинский, и что издаст о. прот. Остромысленский.
Что же папе отвечено? Надобно так: очень рады вас принять, и молимся усердно, чтоб Господь привел вас к единению с нами. Условия конечно вы знаете: вычеркнуть из ваших верований, непогрешимость вашего святейшества, Filioque, - безгрешность Божией Матери в рождении, - совершенное отречение от светского владычества, - возвращение к древнему чину в совершении некоторых таинств, - и еще что-нибудь.
Или оставлено без ответа... Нет, надо ответить, - и тоже открытым письмом.
Поздравляю с новосельем. Да утешит Господь сестрицу вашу.
Письмо и книга получены в конце Фоминой. Мы бываем заняты в это время.
Благослови вас Господи! Спасайтесь.
Ваш богомолец Е. Феофан. 18 апреля 1882 г.
Милость Божия буди с вами!
Н-лай В-вич!
Получил книги. Благодарствую. Ивана Буяна я давно, давно встречал. Тогда он был потоньше, а теперь - ишь как растолстел. Я пробежал его наскоро. - Сектаторская у него в тексте одна какая-то страничка. В объяснениях побольше. Но вообще это незаметно, - и может не бросаться в глаза, без особых внушений со стороны. - Потому беды большой от сей книги нельзя ожидать. Само содержание книги показалось мне несоответствующим заглавию. Путь в небесный Иерусалим не совсем верно изображен. Во время чтения книги мне приходило на ум исправить ее, - и выдать под заглавием: Иван Буян обратившийся в Православие. - Но когда кончил чтение, леность вступила в свои права, - и не шевелись!
Эмина Путь ко спасению, кажется ничего не содержит сектаторского и перевод старинный. Я читал его давно-давно. - Прочитаю еще. И Буяна, думаю, еще прочитать, может быть повернее увижу его добродетели и пороки.
Пашков-то, - Пашков?!! Помоги, Господи, владыке зажать ему рот!
Там у вас еще апостольская секта есть. Сосед наш помещик был там недавно - сынишка наведывал, и прислал мне два номера "Голоса", где описываются сеансы сих помешанных, а потом и история их секты. Сеансы пишущий сам видел, а историю слышал от какого-то епископа их, или евангелиста. - №№ "Голоса" - 74 и 84. Тут не все. Конца нет. - Если вам удобно, пришлите конец. Пишет Пругавин в фельетоне. - Против этих следовало бы писнуть.
Глаз мой еще не созрел. Еще с год пройдет. Различаю еще предметы, и цветность, а когда созреет катаракт, тогда он различает только свет и тень. - Когда придет время, потолкуем, как устроить операцию. Денег у меня куча. Благодарю за предложение.
Относительно жизни Христа Спасителя мой взгляд такой: оставить дело составителя, сказавши только ему, что желательно видеть в книге. Он мастер дела. И вопросы, требующие разъяснения, ему ведомы. Брошюры пр. Амвросия еще не получил. Добре он сделал. Пусть еще говорит - для пробуждения совести. - Заснули все, и живем спустя рукава. - Пишущий сие - образец в сем роде.
Благослови вас Господи! Спасайтесь!
Ваш богомол Еп. Феофан. 1882 г. июнь.
Милость Божия буди с вами!
В деревне! Прелесть! Дай, Господи, вам обновиться свежими стихиями сельскими.
Вы мне советуете отдохнуть. Припомнилась мне поговорка покойного о. Михаила (Монастырева): спишь-спишь, отдохнуть некогда. Это ко мне очень приложимо. А тоже и слово: отдохнуть.
Рукопись пересмотрел. Все добре. - Заметка там на листе - в тюке. Что следовало поправить, поправлено. Именно: Сретение надо поместить прежде поклонения волхвов. После поклонения волхвов - тотчас бегут во Египет, из Вифлеема. А в рукописи Св. Семейство возвратилось в Назарет. И там получило повеление бежать во Египет, потому что Ирод хочет избить, опасность в Вифлееме, - а бегство из Назарета!!! Очень неклейко. - И это поправлено. - К автору снова посылать не следует; а если вздумаете, то настойте, чтоб не ворчал на сделанные поправки. - И вперед посоветуйте ему - держаться не Гречуевича, а Богословского, - А лучше - я пропишу - порядок следующих событий, и вы ему передайте к исполнение (грозно!). А то я буду драться с ним (еще грознее). Впрочем, casus belli может встретиться только, когда дело дойдет до события по возвращении Христа Спасителя после первой пасхи чрез Самарию. А дотоле порядок не может подлежать путанию.
Посылать рукопись еще к кому-либо, полагаю, не следует, из опасения, как бы дитя сие у 7 нянек не осталось без глаза.
Вы понимаете о новой секте, и в числе коноводов Пругавина. Этот Пругавин в "Голосе" писал неодобрительно против апостольской общины - Ирвингиан. - Мне и подумалось, что он православный. А он вот кто! - Скажите о нем лишнее словечко, если вам сказал губернатор, то конечно, он имел средства знать добре, что это за секта. Спросите, пожалуйста, - что это такое? У нас сект, - что червей в падалище.
Что делает Выша? - Все спит. И мочи ей нет от сна. Истомилась! - Впрочем - сверяю новый перевод Аввы Исаии - с переводом Паисия Величковского, который прислали мне добрые оптинские старцы.
Но жара такая, что, кажется, не грех полениться.
Будьте здоровы и веселы. Желаю вам нагуляться и наздоровиться - по самое горло, даже выше бороды и уса.
Спасайтесь!
Ваш богомолец Еп. Феофан. 21 июня 1882 г.
Милость Божия буди с вами!
Добрейший Н-лай В-вич!
Что же это сделалось?! Говорили мы - говорили, - так что, если бы сторонний кто слушал, закричал бы: уши прожужжали. А тут ни с того ни с сего молчок. Кто виноват, уж и не разберешь. Я жду чего-то от вас, - а вы верно ждете тоже чего-нибудь от меня.
Пора поесть жданки.
Как вы провели время в деревне, - или еще и проводите?! Здорово ли? - Глаза ваши - подкрепились ли от влияния зелени?! Вы в последний раз жаловались на них.
Я все гулял, - и бил баклуши. Только пересмотрел толкование пастырских посланий, коих печатание кончилось, - и письма к разным лицам, кое-что кончилось печатанием. Вероятно скоро они и выйдут из обычной процедуры.
Следовало бы толковать послание к Евреям, или собирать второй том Добротолюбия, или еще что, ничего не делается. Лень окончательно обуяла.
Помните, - или знали ль Паисия Саровского - теперь игумена где-то в Казанской епархии? Он издал рассказ странника, искавшего молитву Иисусову. (Может быть я про это уж сказывал вам? забыл). И мне прислал. - Я эту книжку поправил, - и дополнил, и послал для второго издания.
Теперь предложили пересмотр бесед Ушинского с штундистами. Тут придется покопаться. - Но кто знает, покопаюсь ли?- -Ибо леность моя дорогая дороже всего. - Работай кто хочет. Нам же бы дельце на ум не шло. - Любо!
Ушинский для операции зовет в Киев. Там будто окулист есть - первый во всем свете. Я еще ничего не решил. Время терпит. Катаракта еще не созрела.
Знаете, что приходит на ум? не делать операции; а так и остаться.
Ведь московский окулист сказал, что нельзя делать операции. Меня отчасти и берет страх.
Всех вам благ от Господа желаю! Спасайтесь!
Ваш богомолец Еп. Феофан. 26 октября 1882 г.
Милость Божия буди с вами!
Добрейший Н-лай В-вич! С праздником!
Спешу ответить вам, направляя письмо в село ваше, хотя не имею уверенности, что оно там застанет вас. На авось!
Адрес Ушинского вот. Малая Владимирская, собств. дом, №7.
Помните, я затевал православного Буяна состряпать? - Не настоит нужды. Есть чем заменить, - и в наилучшем виде.
Еще в Иерусалиме, в обители св. Саввы видел я большую рукописную книгу. Жизнь Варлаама старца и Иоасафа царевича. И все собирался прочитать, - и не собрался. Дома, с тех пор как выписал св. отцов - и встретил между писаниями св. Дамаскина сию книгу в печати, тоже все посматривал, чтоб прочитать и не читал. - На днях, имея нужду по случаю беседы Ушинского о почитании иконы посмотреть слова о сем св. Дамаскина, опять попал глазами на сию книгу, - и решил прочитать ее. - И что же? Лучшей книги для познания христианской веры и жизни в общем обзоре - нет, - и едва ли может быть. - Чего ради предприемлется перевод, или и имеется в виду издание с картинками. Это будет лучше всех катихизисов!
Вы, оберегая мои глаза, пишете, - не трудить их. Нет, не тружу. Понемножку, копаюсь, - в раструску.
Благослови Господи вам сбыть добре ваше имение.
Да угладится путь ваш в Спб.
Здоровья вам желаю и самого развеселого расположения духа.
Ваш богомолец Еп. Феофан. 21 ноября 1882 г.
Милость Божия буди с вами!
Добрейший мой Н-лай В-вич!
Поздравляю и вас со вчерашним праздником Рождества Христова и с завтрашним новым годом. Даруй вам Господи всего хорошего и утешительного.
Спешу указать вам место жительства Ушинского. Но наперед восклицаю: можно ли не знать сего?! Выйдете на двор в полнолуние, и смотрите на луну. Самые светлые точки - это К, - следующая за нею И, - потом идет Е и на конец В. Вот вам и место жительства. Можно ли этого не видеть?! - Но мне подумалось, что я прежде писал, что он там живет.
Я точно думал перевесть только беседы Варлаама с Иоасафом царевичем, - в противоядие Ивану Буяну. Но потом опять воротился на старое: изобразить картину течения жизни истинного христианина от начала до верха совершенства, в картинах, куда войдут назначенные беседы, - и подобия Ермы, и видения Ездры, Даниила, др. пророков, Апокалипсиса, и многих святых из четь-миней. Когда-нибудь надо засесть на год и более, - и все сладить. - Будет ли это?
Мне думается лучше обойтись в описании земной жизни Спасителя - без некоего Louis. Все западные много пустяков пишут, - а о деле по верхам касаются. Нечего денег на них тратить и глаза ими мутить. - Поболее из св. отцов и будет предобре.
Праздниками читаю св. Григория Богослова - глубокого и высокого. Но таинство Пресвятыя Троицы все остается таинством, - неприступным.
Ушинский пишет против штундистов, добыв пункты исповедания их веры. Пишет и ко мне шлет на ревизию. Хоть не полно, но все идет. На безрыбье и рак рыба. Я думал сначала пополнять. Но возопила леность, и убедила меня погладить кое-что. - И тем удовольствоваться. Как будто и совестно, но что поделаешь с леностью? Для ней закон не писан. - Пополнее, может быть сам вздумаю писать. Об одних иконах надо написать целую книгу. И не книгу, а книжищу. Иконы - большое дают пособие кривотолкам немцам, надо их по носу.
Буду ждать новостей, о преобразовательных движениях.
Посылаю вам книги, которые недавно вышли, кажется это конклюзия - следовало бы толковать послание к Евреям. - Но по некоей поговорке - много в голове, да вон не лезет.
Благослови вас Господи. Спасайтесь!
Ваш богомолец Еп. Феофан. 29 декабря 1882 г.
Милость Божия буди с вами!
Добрейший Н-лай В-вич!
Поздравляю с благополучным возвращением. Пожить вам теперь в добром здоровье до нового отъезда желаю.
Но - прямо за дело. Пересмотрел рукопись, кое-что прибавил, кое-что поправил, некие события переставил и здесь, как требуется самым характером событий и сказаниями о них. Как все учинено, и что желательно, значится на особых листах там с рукописями. - Поправки сделаны карандашом. Чернилами поправить предлагаю вам, как автору поправки. - Перестановка событий делает неизбежною переписку двух тетрадей, как увидите.
Но все сие придется еще мне повторить вам после. Ибо - рукопись хоть запакована, но не пойдет на почту. Вода поднялась; и на почту не едут, а идут. Недивно парню и искупаться. И со всем, что принял. И не посылаю рукописи. Полежит еще недельки две-три. Я думал послать на третьей; но вы не определили срока, - и боялся, как бы за отсутствием вашим не случилось какое неудобство с рукописью. А между тем дело не ко спеху. Присылайте другие, тогда зараз и пришлю.
Как я рад, что развязался, чем связал себя по рукописи Ушинского. Я переделывал все, и кажется статьи две переделал, как напала лень - страшная. За перо взяться не хотелось. - На ту пору кто-то подзадорил Ушинского - давай напечатаю, как есть. Он и пишет, - прося прислать рукопись, как есть, и выставляя резон, что - де упускать случай нельзя. Обеими руками схватил я рукопись, поскорей упаковывать, как бы тот не передумал. И отослал.
Я сделал только пометки, что поправить, что выпустить, и порядок какой. Все, что казалось нужным, замечено. Но исполнение того отдал ему в руки.
Разрешат ли ему печатать, не знаю. Но когда напечатают, ведайте, что там собственно моей ни строки нет. - Сие ведать подобает.
Вот я и свободен стал. А писать все же не хочется. Взялся за Добротолюбие, о коем докучают непрестанно Афонцы. И св. Кассиана уже приготовил, то есть выписку из него. - Сам он весь требует нового перевода. Но сие предлежит совершить последующим родам.
Припоминаю ваши вопросы - о разных вещах, желаемых в жизни той. Главное есть: писано хорошо, - и христианское чувство будет покоиться и утешаться читая.
Прочего - многого нельзя ведь и требовать от жизнеописания. На то есть другого рода писания. - Я и не расширял кругозора читателя, а ограничивался одним: если все писанное бьет по сердцу, то и добре. - Другое дело: когда поручили писать, значит доверились, что добре сделает, что желательно, наперед бы следовало указать, - или теперь по течению писания указывать, пока еще пишется.
О. Матвей добре пишет. Но его желание прибавки, - нахожу не дельным. Нанялся - продался. Да и сумма дана достаточная. Если выйдет 100 л. крупной печати, то каждый лист 30 р. - Это в два раза более, чем дают журналы наши самой высшей ценою. Труд же писания не очень головоломный и не очень копотный. - Я еще о. Арсению писал, чтоб он порекомендовал пишущему найти Фомы Аквината - Catenae patrum на все евангелия. Под каждым текстом идут выписки из св. отцов, коих были о сем толкования, и все тут. От себя он ничего не прибавляет. Так вот передайте о. пишущему, что имея сию книгу под руками, он не будет иметь нужды рваться там и сям. - Может быть она есть в акад. библиотеке. А то пусть бегает в публичную.
Спрашиваете: глазки - глазки! - Видите, как пишу? След. есть чем смотреть. А когда есть, что хлопотать? - Правый глаз, кажется, созрел. Но ведь и последняя линия созрения может проходить несколько месяцев, когда все время созревания тянулось лет 5-6, если не больше.
Я как только вздумаю про операцию, - волос дыбом становится. Потому нет ничего дивного, что не буду делать операции. Один доктор уж решил, что нельзя. Я этому очень, рад.
Но ведь жить-то сколько осталось? - День-другой и конец. Из-за чего же я буду себя тиранить? - Это меня всегда останавливает от порывов резаться. Впрочем, подождем, что еще покажет настоящее время.
Скажите пожалуйста: кто-то в конце письма ко мне приписал: о Пашкове в след. письме. - И ни гу-гу, - хорошо это он сделал?!
За тем благослови вас Господи! Спасайтесь!
Ваш богомолец Еп. Феофан. 28 марта 1883 г.
Христос воскресе!
Добрейший Н-лай В-вич!
Оба письма ваши последние получил на Пасхе. Я упредил ваше желание - не спешить отсылкою рукописи, - и отослал ее. Застанет ли она вас в Питере?! - Дойдет когда-нибудь и до ваших рук.
Письма с тою посылкою не было. Пишу теперь. - Там все прописано, как чему быть, и почему. Немножко надо передвинуть события: что указано. Писано все карандашом. Можно вычистить, если не понравится; но Выша не откажется нахмурить брови. От чего будет затмение солнца. Виновные пусть устрашатся.
Какие там ноты наделаны, все перезабыл. А тюк зашит. Ничего не прибавлю.
Сказания об исцелении прокаженного - уже прошло. И он стоит на своем месте, - т.е. пред исцелением расслабленного.
Посещение Назарета - два - добре! - Но первое, что у Ев. Луки, надо поместить не там, где оно поставлено, а немного после, именно не пред вселением в Капернаум, а во время первого хождения по Галилее - пред исцелением прокаженного. И будет в это хождение - два события, посещение Назарета, - и исцеление прокаженного. - Сие в заметках отосланных показано.
Еще надо бы, вместо одного, два видеть события. Это о призывании Апостолов - с ловли. Они характерно отличаются. И комкать их в одно событие без натяжек нельзя. И сделать два сказания: одно как у Ев. Матвея, другое как у Ев. Луки. А где их поместить? - Одно прямо по вселении в Капернаум, как у Ев. Мф. и Мр., - а другое по возвращении из первого хождения по Галилее, - пред исцелением расслабленного, предполагается: воротились, не тотчас же и исцеление? - Отдохнуть надо. И отдыхают. Спаситель особо, в уединении. А Апостолы пошли половить рыбы. Ведь это только выйти из города. Тут и есть. Вышел и Спаситель. И было то, что у Ев. Луки. Это окончательное позвание. - Латинцы все уже так ставят или размещают сии сказания. И это даже во всеобщих церков. историях, коих имею две под руками.
Буду ждать обещанного присыла новых тетрадей.
Сижу теперь над вторым томом Добротолюбия. - И чую, что теперь это делается с тяготою, тогда как первый живо был смастерен.
Кассиан святый и пр. Исихий - кончены. Течет преп. Нил премудрый. Пред св. Кассианом надо поместить извлечения из св. Ефрема. Он - начало. Конец - Исаак Сирианин. И все кои между ними, все хоть понемногу, войдут в сей том.
Веселой вам поездки желаю, - и здоровой. Буди Божье благословение на вас.
Ваш богомолец еп. Феофан. 25 апреля 1883 г.
Милость Божия буди с вами!
Н-лай В-вич!
С самого получения вашего письма, что писано с высоты Валдайских гор, все порывался писать вам, и все поскорей. И вот как ускорил!!
Искушение случилось!
Когда пришла страстная, - когда все Евангелия прочитываются, пришло мне на мысль исполнить наконец неотступавшее от меня желание составить Евангельскую историю словами Евангелистов. - Решился, - и сел, думая себе: долго ли? К концу недели кончу. Но пришел конец недели, а до конца еще далеко. Ну, к концу Пасхи конечно все порешу. И дуюсь. Но и конец Пасхи оставлял дело далеко от конца. Коли так, то Фомина все порешит. Не порешила; не порешила и Мироносицкая, - и далее, и уж Самаряныня вызволила. - Склеил все. Потом идет сидение за выяснением оснований, почему такой порядок событиям надо дать, а не другой. Это уж на кончику, пред последними днями. Потом перечитать не много, - и, что самое тяжелое, переписать. - И будет книга, листиков в 15, заглавие ей: Евангельская история, словами св. Евангелистов изложенная в последовательном порядке с показанием оснований, почему событиям Евангельским надо дать такой, а не другой порядок. Вот искушение, по которому все письма были отложены до другого времени.
В последнем письме вы поминаете, что в предыдущем ему письме вы писали об изучении человеческого организма, сего предыдущего не получал я. Если припомните, потрудитесь повторить.
У меня есть анатомия, очень подробная и умная, как я писал. Теперь и три атласа, - рисунки частей человеческого тела видимых и невидимых. Последний атлас - французский, что я поручал купить Алеше, будет лучше всех: потому что у него рисунки наложены один на другой, подгибаются. Живот, напр., - видите на рисунке кожу, - отогните, - увидите, что под кожею мускулы, брюшину представляющие, - отогните еще - черёвы, еще - толстая кишка, почки, мочеточник - и задняя стена. Еще не пересматривал текста. Но по виду сужу, что се - добро, и должно достаточно удовлетворить, если не вполне.
Вопросы, порешу. Не берусь, пока не кончится помянутое искушение. - Но кажется вопрошающий не обойдется без епитимии. Пусть готовится.
Глаза берегу. Они не болят; потому и лекарств для них нет. Гибнут, - дондеже погибнут. - Увы!
Сны бывают Божии. Такие обыкновенно имеют сами в себе удостоверение о себе. - Враг и тут подделывается, как и под ангела светла. Как же быть? - Смотри всяк сам.
Будьте здоровы и веселы!
Ваш богомолец Еп. Феофан. 18 мая 1884 г.
Милость Божия буди с вами!
Добрейший Н-лай В-вич!
Я писал к вам в Спб. Письмо м.б. разъедется с вами.
Я писал к вам, что составляю Четвероевангелие или Евангельскую историю словами св. Евангелистов. Теперь кончено все. Остается только переписка.
В сей истории я удерживаю две вечери для Господа - одну за 6 дней до Пасхи, а другую за два. Так покажите отцу пишущему.
Кстати помяну - об отречении св. Петра, - и о посещении гроба Господня св. мироносицами.
Об отречении Петра есть три сказания, отличные одно от другого: 1) Св. Матф. и Марка сходные; 2) св. Луки и 3) св. Иоанна. В каждом по три отречения. Если станем из трех первых слагать одно первое, из трех вторых одно второе, из трех третьих одно третье, то не сладить с делом.
Потому я решил так: считать за отречение не то, что св. Петр сказал: "не знаю человека", а приступ вопрошавших. Приступила служанка, вслед за нею другая, потом еще кто-нибудь. Св. Петр и той, и другой, и третьему говорит: нет, нет, нет - не знаю. Те замолчали, и это одно отречение. Немного позднее опять нападают, св. Петр опять тремя отрицаниями успокоил их. И это второе. Так и третье.
Три было нападка, три отречения, хотя каждое состояло из трех, но в полноту отречение доходило только по третьем отречении.
Первое, по Ев. от Иоанна - 18:17.18.25-27. Второе, по Матф. 26:58.69-74, и Марка 14:54.66-72. Третье, по Ев. Лук. 22:55-62.
Отречения сии не надо вставлять в сказания о суде над Господом ночью и тем разрывать его; а написать все отречения, по окончании суда, и выведении Господа из синедриона на двор.
Думают, что дома Анны и Каиафы были в разных местах. Дом первосвященнический был один, с разными флигелями: для Анны, Каиафы и для синедриона.
С прихода Господь перебыл немного у Анны, только пока соберутся в синедрион. Может быть Он туда же пришел. При этом пришлось пройти только через двор.
По Иоанну отречение началось у ворот входных, и кончилось у костра.
По Матвею и Марку - началось оно у костра, повторилось при выходе с белого двора на черный двор, и кончилось на черном дворе или в привратнической. Третье отречение было все у костра. Господь по выходе из синедриона - тут же был где-либо на дворе. И взглянул на Петра.
И хождение жен на гроб в день воскресения нельзя стройно описать, если принять, что они все кучкою ходили, - и за один раз. Надо признать три прихода - и три сказания о них. О сем извольте посмотреть в письмах к разным лицам Еп. Феофана, письмо 23.
Жены вечером в субботу сговорились, утром в первый день недели, пойти на Голгофу и помазать миром Господа. Но для похода туда не собираться в городе, а идти на Голгофу, как кто может, и там ожидать пока все соберутся. Они не в одном доме имели квартиру, а в разных. Оттого вышло, что из города вышли и на Голгофу приходили не все разом, а по частям. Но какие ни приходили туда, видя, что Господа нет, и получая извещение, что Он воскрес, не имели уже нужды выжидать, а приходили и уходили.
Прежде всех приходила Мария Магдалина, по Ев. Иоанну.
Когда она от гроба побежала к Апостолам, приходила Иоанна, жена Хузы с некоторыми другими, по Ев. Луки, потом пришла Мария Иаковля и Саломия, тоже вероятно с некоторыми, по Ев. Матф. и Ев. Лук.
Получив повеление от Господа и Ангелов идти сказать Апостолам о воскресении Господа, они собрались наконец все у Апостолов, по Ев. Иоанну, 24:10.
Им не поверили.
Плодом всех их свиданий было только то, что св. Петр еще сходил посмотреть гроб.
Дальнейшие сказания о явлениях Господа идут своим чередом и не требуют объяснений.
Вот что еще. Погибель Иуды помещается вслед за отведением Господа к Пилату. - Как он принес сребро свое к первосвященникам, а первосвященники пошли в эту пору к Пилату, то надо полагать, что сие дело Иуды имело место после, когда власти церковные были свободны. Это и из сказания Ев. Матф. видно. Ибо тут говорится, что держали совет и положили купить горшечниково поле. Когда тут было это делать? Потому я уже полагаю это в конце событий, в пятницу, после положения Господа во гроб. Хорошо и у вас там сделать то же.
Се - рех вам.
Мне предлежит переписка, которую беру сам на себя, в той мысли, что может быть еще что придется подчистить; не в самой Ев. истории, ибо тут идет сплошь текст священный, а в объяснениях, почему так изворачиваются события.
Благослови вас, Господи! Спасайтесь!
Ваш богомолец Еп. Феофан. 4 июня 1884 г.
Милость Божия буди с вами!
Добрейший Н-лай В-вич!
Измучился. Над чем? Над леностью. Переписываю. А ведь это великое искушение. Поверить некому. Перепишут так, что хуже черновых. Делать нечего, буду тянуть. Только долго протянется. Пишется очень медленно, потому что надо разборчиво, а скоро пиша не напишешь разборчиво. - Как-нибудь управимся.
Говорите: Афонцам отдать. Из какой стати? - У них есть своя жизнь. - Сам издам.
Буду просить редактора Душеполезного Чтения, чтоб нашел корректора посмысленей, и понаблюл за печатанием. Надо, чтоб не было погрешностей. - Картинки и я думал, а потом передумал.
Афонцы не стали бы думать, что моя книжка будет подрывом для их издания? - Будет не справедливо. Моя книжка совсем другого калибра с их жизнеописанием. Им подрыв сделан каким-то московским книгопродавцем, который издал уже жизнь Христа Спасителя, и с картинками многими, хорошими, если все таковы, как те, кои отпечатаны при объявлении. Если бы Матвеевский не мешкал, - Афонцы давно бы уж издали. Вот это они могут предъявить Матвеевскому, если вздумает просить прибавки.
О сновидениях не имею что сказать. Исторически уж подтверждается, что бывают сновидения от Бога, бывают свои, бывают от врага. - Как разузнать, - ума не приложить. - Глазок смотрок. Решительно только можно сказать, что сны, противные православному христианству, должно отвергать. Еще: никакого нет греха не следовать снам, когда не достает уверенности. Божии сны, кои исполнять должно, повторительно были посылаемы.
Красавицу вашу да сохранит Господь в правой вере, при доброй жизни, какую она ведет. Со страхом Божиим да содевает свое спасение. В преданности Богу, да взывает к Нему из глубины души о сохранении ее в истине православной, без коей нет спасения.
Вы писали переменить заглавие. Нет. Еже писах - писах; "по сказанию Евангелистов:" не выражает дела. И Матвеевский пишет по сему сказанию. Отличие моей истории то, что в ней нет моих слов. Кроме заглавий. Оправдание порядка - все в слове к читателям, которое будет в треть или четверть книги, и стоит впереди особо.
Если Бог продлит веку, размышления о событиях св. истории, или беседы, будут после. В этой книжке ничего не решается, кроме: почему избран такой порядок событий?
Благослови вас, Господи! Спасайтесь!
Ваш богомолец Еп. Феофан. 18 июля 1884 г.
Милость Божия буди с вами!
Милостивейший мой Н-лай В-вич!
Премного благодарен за сообщение о цензурной процедуре, какой подвергнется моя Евангельская История.
Немного смутился при мысли о возможности неразрешения печатать ее Св. Синодом. А потом немного смирился, говоря в себе: буди воля Божия. Уж коли положено не разрешать такого рода писаний, то делать нечего: руки по швам и: слушаю-с!
Сразу подумалось было написать владыке набольшему и обер-прокурору. И опять раздумалось. Лучше оставить все на волю Божию.
Кому поручать пересмотреть, все одно. Из синодалов никто, думаю, не отнесется к моему делу недружелюбно. С Тамбовским отношения наши хороши. Но, думаю, лучше и тут не подсказывать.
Когда рукопись получится, можно при случае что-нибудь сказать, мимоходом, у кого зайдет о сем речь. Впрочем, действуйте, как вам Бог по сердцу положит.
У меня не Евангельская история сама по себе главное, а порядок событий. Евангельская же история есть придаток. Если не разрешат такой истории, словами Евангелистов изложенной, можно потом то же самое изложить своими словами. Я составил ее словами Евангелистов, - чтобы потом обследовать ее со всех сторон в том же порядке. Текст составленной истории служил бы только тогда исходною точкою, - и было бы все в порядке.
Пусть бы поскорее разрешали или запрещали. Может быть после того тотчас и сяду за писание, конечно, если охота будет: ибо леность моя берет большую силу.
А может быть синодалы и милостивы будут. По существу дела хоть и не велика беда если не разрешат. Но я всему свету почти разбубнил, что вот де готовится чудо. Евангельская история - такая и такая. А тут вдруг. Оле - поражения! - И желательно, чтоб разрешено было.
Благослови вас, Господи!
Ваш богомолец Еп. Феофан. 20 октября 1884 г.
Милость Божия буди с вами!
Н-лай В-вич!
Получил жизнь Спасителя Пуцыковича. - И пересмотрел. Она тоже вся составлена словами Евангелия. Но порядок событий пренеудачный. Все взбудоражено. Картинки сносны.
Благослови вас, Господи!
Ваш богомолец Еп. Феофан. 5 ноября 1884 г.
Милость Божия буди с вами!
Добрейший мой Н-лай В-вич!
Что ж это деется с моею Евангельской историею?! Верно не в добрый час начал, или кончил, или послал в цензуру. Или цензор с глаз съел, - или другая какая подобная притча случилась, - что все стоит и не движется. - И что там спит цензура?! Не шлет. Взял бы палку, и ну дуть всех. Всяко, когда-нибудь да придет конец этому делу. Подождем. Мы ведь не на юру прогресса стоим. В захолустье.
Писал я вам или нет о желаниях афонцев? - Я исполнил и отослал. Это два похвальных слова св. Пантелеимону; - и жизнь его по Метафрасту. - Теперь перевожу Викентия Лиринского, как я чай поминал. Скоро кончу. Прибавлю предисловие немалое о том же, - и еще, извлечение из подобных писаний предшествовавших Викентию писателей, и последовавших затем, чтобы это дело полнее представить. Мне думается, что это не неблаговременно. Узнали ль что о Пр. Иеремии. Скажите поскорее. Господь да сохранит его.
Что наши собиравшиеся тузы сделали для церкви? - Собора Киевского показался плод - грамота. Может быть и другое что будет. Попили, поели, поездили, поговорили, посуетились, - и разъехались. Будет очень скучно, если так. Книги церковные надо бы уяснить и вычистить. У греков ведь идет постоянное поновление Богослужебных книг. Я сличаю октоих. Очень, очень много у греков новенького. И в этом они молодцы. - Иные службы у нас такие, что ничего не разберешь. Еще: Пролог, по содержанию, прелесть, а по слогу никуда негож, а все в ходу.
Еще: Есть Книга кратких поучений из св. отцов, - тоже прелесть. - Все св. отцы, из коих взяты статьи, переведены теперь на русский. А в церкви - все читаются в старом претемном переводе славянском. Что стоит обе эти книги исправить и поновить?!
Спасайтесь! Благослови вас, Господи!
Ваш богомолец Еп. Феофан. 14 декабря 1884 г.
Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter