Архиепископ Иларион (Алфеев)

Архиепископ Иларион (Алфеев). Христос - Победитель ада

Октоих

Мы переходим к анализу богослужебных текстов Октоиха, Триоди постной и Триоди цветной. В этих книгах, по которым совершается богослужение в Православной Церкви, учение о сошествии Христа во ад нашло полное и всестороннее раскрытие. Достаточно сказать, что, по подсчетам ученых, сошествие во ад упоминается более пятидесяти раз в богослужениях Великого пятка и Великой субботы, свыше двухсот раз в период празднования Пятидесятницы и более ста пятидесяти раз в воскресных и праздничных песнопениях в течение всего года [1].
Корпус текстов, вошедших в перечисленные книги, сформировался в VII—IX веках (впрочем, отдельные тексты принадлежат к более позднему и к более раннему периоду). Некоторые тексты надписаны именами великих византийских гимнографов — преподобного Романа Сладкопевца (VI в.), святителя Софрония Иерусалимского (VII в.), преподобных Андрея Критского (VII—VIII вв.), Иоанна Дамаскина (VIII в.), Космы Маиумского (VIII в.), Феодора Студита (VIII—IX вв.), Иосифа Студита (VIII—IX вв.), Феофана Начертанного (IX в.), Иосифа Песнописца (IX в.) [2]. Эти авторы, — так же как и многие другие, чьи произведения вошли в богослужебные книги, но имена не сохранились для истории, — были не только «профессиональными» поэтами-песнописцами, но и выдающимися богословами, сумевшими облечь богатство православной догматики в поэтические формы.
Основным жанром, в котором творили авторы VIII—IX веков, является канон. Каждый канон включает восемь или девять песней, состоящих, в свою очередь, из нескольких тропарей [3]. Набор поэтических средств, используемых авторами канонов, мало отличается от того, который мы встречаем в кондаках преп. Романа Сладкопевца. И здесь и там употребляются тонические размеры с одинаковым количеством слогов в параллельных строках, и здесь и там используются рефрены и гомеотелевты. Поскольку мы уже касались этих поэтических средств при рассмотрении кондаков преп. Романа, в дальнейшем изложении мы не будем обращать внимание на особенности поэтики богослужебных текстов: объектом нашего анализа будет исключительно их богословское содержание. Поэтому и приводить тексты мы будем не по-гречески, а по-славянски и по-русски. При переводе текстов на русский язык будет, однако, учитываться греческий оригинал [4].
Отметим, что далеко не все богослужебные тексты, надписанные именами упомянутых выше авторов, в действительности принадлежат именно им. Современная наука почти не располагает критическими изданиями богослужебных текстов, а потому установить авторство того или иного текста в некоторых случаях бывает крайне затруднительно. Многочисленные исследования ученых, посвященные данной проблематике, лишь в общих чертах проясняют ситуацию [5]. Во многих случаях мы не только не знаем имени автора того или иного текста, но даже не имеем представления о времени его написания, а потому не можем рассматривать его изнутри того исторического контекста, в котором оно появилось.
Все эти обстоятельства, затрудняющие научное исследование богослужебных текстов, не являются, однако, препятствием для их богословского осмысления. Подобно Библии, богослужебные книги, будучи плодом творчества многих авторов, представляют собой единое целое в плане богословского и молитвенного осмысления истин веры. Богослужебные книги содержат стройную систему православного богословия и обладают для православного христианина безусловным и непререкаемым авторитетом. Говоря о догматической значимости богослужебных текстов, не следует забывать о том, что эти тексты читались и пелись в храмах на протяжении более десяти столетий, так что возможность присутствия в них каких-либо чуждых православному вероучению идей практически исключена: все чуждое было отсеяно Церковью. В богослужебных книгах мы имеем свод православных догматических истин в их наиболее четком, рафинированном, лаконичном и богословски выверенном выражении.
Отметим также и следующее. Богослужебные тексты, употребляемые в Православной Церкви, принадлежат к той традиции богословской поэзии, которая нашла свое выражение в творчестве преп. Ефрема Сирина и Романа Сладкопевца. Так же как и в произведениях этих авторов, в богослужебных текстах основным средством передачи содержания является язык метафор и символов, а отнюдь не язык догматических дефиниций. Последнее отнюдь не снижает догматическую значимость богослужебных текстов. Напротив, такой подход приближает авторов богослужебных текстов к изначальной интуиции христианства, основные истины которого были изложены его Основателем не на языке четких богословских формулировок, а на языке притч и метафор.
Октоих
Начнем с книги Октоих (греч. Oktoiho - «Осмогласник»), включающей в себя богослужебные тексты на каждый день недели от воскресенья до субботы [6]. Октоих разделен на восемь частей в соответствии с восемью «гласами» (напевами), употребляемыми в богослужении: каждому гласу соответствует свой вариант богослужебных текстов. Целиком Октоих прочитывается (или пропевается) в церкви в течение восьми недель [7]. В Православной Церкви автором Октоиха традиционно считается преп. Иоанн Дамаскин (VIII в.), однако его перу принадлежат лишь некоторые вошедшие в Октоих песнопения, в частности, отдельные воскресные каноны. Среди других авторов Октоиха - преп. Роман Сладкопевец [8], преп. Феодор Студит [9], митрополит Смирнский Митрофан, митрополит Никейский Феофан, преп. Феодор Начертанный (все они жили в IX в.). Некоторые песнопения надписаны именами императоров Льва VI Мудрого (886—912) и Константина Багрянородного (913—959) [10].
Объектом нашего рассмотрения будут тексты вечерни (стихиры на «Господи воззвах», стихиры на литии, стихиры на стиховне, тропарь), утрени (седальны, ипакои, канон, кондак, икос, стихиры на хвалитех), повечерия (канон) и Литургии (стихи на Блаженных) [11]. Отметим, что из представленных в Октоихе гимнографических жанров наиболее древними по происхождению являются тропари (некоторые восходят к IV веку), кондаки и икосы (V—VIII вв.); каноны и стихиры — более позднего происхождения (VII—IX вв.) [12]. Из стихир наиболее древними считаются первые три на «Господи воззвах», первая стихира на стиховне и четыре первые стихиры на хвалитех (VIII—IX вв.); к следующему временнoму пласту относятся те стихиры на «Господи воззвах», которые носят наименование «анатолиевых», те стихиры на стиховне, которые имеют надписание «по алфавиту», и последние четыре стихиры на хвалитех (они относятся предположительно к концу IX в.); самый поздний слой составляют стихиры, заимствованные из Минеи (они относятся предположительно к XI в.) [13].
Нас будут интересовать прежде всего воскресные службы Октоиха, в которых тема сошествия Христа во ад и Его победы над адом и смертью раскрыта с большой полнотой. Мы, однако, обратим внимание и на службы других дней седмицы, в частности, вторника, когда совершается память святого Иоанна Предтечи, среды и пятницы, когда вспоминаются страдания и крестная смерть Спасителя, и субботы, когда совершается поминовение усопших.
Несколько раз Октоих упоминает о том, что проповеди Христа в аду предшествовала проповедь там Иоанна Крестителя:

Мертвым живот наш приходящ, проповедал еси Предтече... [14]	О, Предтеча, ты проповедал мертвым Жизнь нашу, приходящую [к ним]. [15]
Мертвым благовестися Свет, Иже от Света возсиявый на земли, гласом твоим блаженне... [16]	Твоим голосом, о, блаженный, мертвым был проповедан Свет, Который от Света воссиял на земле.
Иже Живот сущим во аде, Духом Божественным приближающся, предвозвестил еси пророче, мою умерщвленную душу оживи твоими мольбами... [17]	О, пророк, Божественным Духом предвозвестивший тем, кто во аде, приближающуюся [к ним] Жизнь, мою умерщвленную душу оживи твоими молитвами.
Мертвым благовестил еси пришествие умерщвленнаго нас ради... [18]	Ты благовествовал мертвым пришествие Того, Кто ради нас был умерщвлен.

Отметим, что эта тема, являющаяся частью православного предания с первых веков христианства, присутствует также в службе Усекновения главы Иоанна Предтечи, содержащейся в Минее праздничной (богослужебной книге, которую мы не будем рассматривать отдельно) [19]. По учению Церкви, Иоанн Предтеча является последним из пророков и первым из апостолов: он стоит «посреде закона и благодати» [20], то есть на границе между Ветхим и Новым Заветами, предвозвещая пришествие Спасителя. Иоанн стал и «честным мучеником Господним» [21], возглавив многочисленный сонм христианских мучеников. Смерть Иоанна Предтечи незадолго до смерти и воскресения Спасителя, была, по церковному учению, следствием промыслительного действия божественного плана спасения людей: Иоанн умер для того, чтобы не только на земле, но и во аде «приготовить путь Господу, прямыми сделать стези Ему» [22].
Что касается самой темы сошествия во ад Христа Спасителя, то она в Октоихе является одной из центральных. Тема сошествия неразрывно переплетена с темами крестной смерти Спасителя и Его воскресения, так что отделить одну от другой не всегда просто. В службах Октоиха лейтмотивом проходит мысль о победе Христа над адом, смертью и диаволом, об «упразднении» державы диавола и об избавлении людей от власти смерти и ада силой воскресшего из мертвых Спасителя. Приведем некоторые наиболее значимые тексты:

Крестом Твоим мир благовестив, и проповедав пленным Спасе мой оставление, державу имущаго посрамил еси Христе нага, обнищавша показавый божественным востанием Твоим [23].	Крестом Твоим возвестив миру благую весть и проповедав пленным оставление, о, Спаситель мой, Ты посрамил имеющего власть, явив его нагим и обнищавшим благодаря божественному воскресению Твоему.
Ты разрушил еси сокрушение Христе, и окаянство, во вратех и твердынях адовых... [24]	Во вратах и крепостях ада Ты, Христос, упразднил адское мучение и страдание.
Умертвися мерзкая наша смерть, из мертвых Твоим воскресением; Ты бо явився сущим во аде Христе, живот даровал еси... [25]	Отвратительная наша смерть была умерщвлена Твоим воскресением из мертвых, ибо Ты, о, Христос, явившись тем, кто во аде, даровал им жизнь.
Егда пригвоздился еси на древе крестнем, тогда умертвися держава вражия... и ад пленен бысть державою Твоею, мертвыя от гробов воскресил еси, и разбойнику рай отверзл еси... [26]	Когда Ты пригвоздился на древе креста, власть врага была умерщвлена... а ад был пленен Твоей властью; мертвых Ты воскресил из могил, а разбойнику открыл рай.
Мертвость претерпел еси воздвизаемь на древо, и умертвителя нашего умертвил еси, и оживил руку Твоею Христе создание... [27]	Будучи возносим на древо [креста], Ты, о, Христос, претерпел умерщвление, убил нашего убийцу и оживотворил создание рук Твоих. [28]
Распеншуся Ти Христе, погибе мучительство, и попрана бысть сила вражия... [29]	Когда Ты распялся, о, Христос, тогда тирания врага погибла и сила его была попрана.
...Распят быв с разбойникома, началозлобнаго змия умертвил еси Слове... [30]	Будучи распят с разбойниками, Ты, о, Слово, умертвил змия — источник зла.
Врата смерти и вереи, Твоею смертью сокрушил еси Безсмертне... [31]	Своей смертью Ты, о, Бессмертный, сокрушил врата и засовы смерти.
Исцеляяй от ада смертнаго, смерть прият, и смерти жало притупил еси... [32]	Исцеляя [человечество] от ада смерти, Ты принял смерть и [тем самым] притупил жало смерти.
Отверзошася Тебе Господи, страхом врата смертная, вратницы же адовы видевше Тя, убояшася; врата бо медная сокрушил еси и вереи железныя стерл еси... [33]	От страха отворились перед Тобою, Господи, врата смерти, привратники же ада, увидев Тебя, испугались, ибо Ты сокрушил медные врата и разрушил железные засовы.
Егда снизшел еси к смерти Животе безсмертный, тогда ад умертвил еси блистанием Божества... [34]	Сойдя к смерти, о, бессмертная Жизнь, Ты умертвил ад сиянием Божества.
Преблагословенна еси Богородице Дево, воплощшим бо ся из Тебе ад пленися, Адам воззвася, клятва потребися, Ева свободися, смерть умертвися, и мы ожихом... [35]	Преблагословенна Ты, Богородица Дева, ибо Воплотившимся из Тебя ад был пленен, Адам восстановлен, проклятие истреблено, Ева освобождена, смерть умерщвлена, а мы оживлены.
Пуст ад и испровержен бысть смертию Единаго... [36]	Ад сделался пустым и беспомощным благодаря смерти Единого.
Весь низложен бысть на землю, весь уязвився, и лежит падением чудным змий вселукавый... [37]	Всецело низвержен на землю, всецело низложен и, упав удивительным образом, лежит всезлобный змий.
Твоим крестом Христе Спасе, смерти держава разрушися, и диаволя прелесть упразднися... [38]	Твоим крестом, Христос Спаситель, разрушена власть смерти и упразднено диавольское прельщение...
...Истощив гробы Избавитель плени ада... [39]	Опустошив гробы, Избавитель взял в плен ад.
Во гроб за ны милостивно вселився Владыко, гробы истощил еси яко Бог... [40]	По милосердию [Своему] вселившись ради нас во гроб, Владыко, Ты, как Бог, опустошил гробы.
...Во ад сошед Сильне смертныя узы яко Бог растерзал еси... [41]	Сойдя в ад, Ты, Сильный, разорвал, как Бог, узы смерти.
...Связан бысть чуждий, смерть люто пленяшеся, и сущии во аде вси взываху живоносному востанию Твоему: Христос воскресе, Жизнодавец пребываяй во веки [42].	Связан чуждый, смерть страшным образом пленена, и все, кто во аде, взывали живоносному воскресению Твоему: Христос воскрес, Податель жизни, пребывающий во веки.
...Воскресый из мертвых и адово истощивый прежде многочеловечное богатство... [43]	Воскресший из мертвых и опустошивший некогда многолюдные владения ада...
Положил еси крепкия вражия твердыни ныне в запустение: всесильнейшею же рукою богатство его расхитил еси из истощаний адовых совоскресивый мя Христе... [44]	Мощные укрепления врага Ты предал запустению, разрушив всесильной Своей рукой его богатство и воскресив меня вместе с Собою из пропастей (kenewnwn — пустот) ада.
...Смертию Твоею естество наше мучащаго диавола упразднил еси; востанием же Твоим радости вся исполнил еси... [45]	Своей смертью Ты сделал бессильным диавола, властвовавшего над нашим естеством, а Своим воскресением Ты все наполнил радостью.
Мертвостию Твоею живоносною умертвителя умертвил еси, Христе Боже... [46]	Твоей живоносной мертвостью Ты, Христос Бог, умертвил убийцу.
Тебе из гроба тридневно воскресша, и ад пленившаго, и мир просветившаго, вернии единомудренно величаем [47].	Тебя, воскресшего через три дня из гроба, пленившего ад и просветившего мир, мы, верные, единодушно прославляем.
Гоподи, вереи вечныя сокрушив, и узы растерзав, от гроба воскресл еси... [48]	Господи, разрушив вечные засовы и разорвав узы, Ты воскрес из гроба.
...Не зрите ли стражей умерщвления, и печатей разрешения, адова же истощания? Почто победу адову упразднившаго, и смертное жало сокрушившаго, яко мертва взыскуете?.. [49]	Разве вы не видите умерщвление стражей, разрушение печатей и опустошение ада? Зачем же ищете, словно мертвого, Того, Кто упразднил победу ада и сокрушил жало смерти?
Возшед на крест, все поколебал еси бесовское множество, и низвергл еси пагубную державу мучителя, Владыко Христе, и спасл еси человечество [50].	Взойдя на крест, Ты поколебал все множество демонов и ниспроверг губительную власть тирана, Владыка Христос, и спас человеческое естество [51].
...Во аде попрал еси смерть... [52]	В аду Ты попрал (уничтожил) смерть.
...Пленил еси ад не искусився от него... [53]	Ты пленил ад, не будучи искушен им.
Преднаписует Иона гроб Твой... сошел бо еси яко мертв во гроб, разрушивый адова врата... [54]	Иона прообразует Твое погребение... ибо Ты, словно мертвый, сошел во гроб, разрушив врата ада.
Преста адово мучительство, и царство уничижися прочее, на кресте бо на земли водрузився, иже над всеми Бог, сего могутство низложи... [55]	Прекратилась тирания ада и уничтожилось, наконец, [его] царство. Ибо Тот, Кто над всеми Бог, будучи повешен на кресте, низложил его могущество.
Да радуется тварь, и да процветет яко крин: Христос бо от мертвых воста яко Бог. Где твое, смерте, ныне жало, воззовем? Где твоя, аде, победа? Низложи тя в землю, возвысивый рог наш, яко благоутробен [56].	Пусть радуется творение [Божие], пусть цветет, словно лилия, ибо Христос, как Бог, воскрес из мертвых. Воскликнем: «Смерть, где теперь твое жало? Ад, где твоя победа? Тебя низложил Тот, Кто, будучи милосердным, возвысил рог наш» [57].
Мертв зришися на лобнем, умертвив ада страстию плоти Твоея... [58]	Ты, умертвивший ад страданием плоти Своей, на лобном месте видишься мертвым.
Приидите, возрадуемся Господеви, сокрушившему смерти державу, и просветившему человеческий род... [59]	Придите, будем радоваться Господу, сокрушившему власть смерти и просветившему человеческий род.
Крест претерпел еси Спасе, и погребение нас ради, смертию же, яко Бог смерть умертвил еси... [60]	Спаситель, ради нас Ты претерпел крест и погребение, но смертью, как Бог, умертвил смерть.
Ад Тебе приближися, и зубы не возмог стерти тело Твое, челюстьми сокрушися... [61]	Ад приблизился к Тебе, но не будучи в силах сокрушить зубами тело Твое, сломал челюсти.
Что воздамы Господеви о всех, яже воздаде нам? Нас ради Бог в человецех, за истлевшее естество Слово плоть бысть, и вселися в ны, к неблагодарным, благодетель; к пленником, свободитель; ко иже во тьме седящим, солнце правды; на кресте, безстрастный; во аде, свет; в смерти, живот; воскресение, падших ради... [62]	Чем воздадим Господу за все, что Он дал нам? Ради нас Бог стал человеком, ради тленного естества Слово стало плотью и обитало с нами [63]. К неблагодарным [пришел] Благодетель, к пленникам — Освободитель, к сидящим во тьме — Солнце справедливости. На кресте — Бесстрастный, в аду — Свет, в смерти — Жизнь; Воскресение — ради падших.
Взяшася врата болезненная, и ужасошася вратницы адовы, зрящи в преисподнейшая сошедшаго, иже на высоте всех превыше естества [64].	Подняты врата, приносящие боль, и вострепетали привратники ада, видя Того, Кто по высоте превосходит всякое естество, сошедшим в преисподнюю.
...Своим Божеством крепкаго связав, сего сосуды расхитил есть [65].	Своим Божеством связав сильного, Ты разграбил его сосуды.
Кто зря Владыко, ныне не ужасается, страстию смерть разрушаему, крестом бежащее тление, и смертию ад богатства истощаваемый?.. [66]	Кто, о, Владыка, не ужасается ныне, видя смерть, разрушаемую [Твоим] страданием, тление, уничтожаемое крестом, и ад, [Твоей] смертью лишаемый богатства?
Разрушися тьма дряхлая, от ада бо возсия Солнце правды Христос, земли просвещая вся концы... [67]	Разрушилась безрадостная тьма, ибо из ада воссияло Солнце справедливости — Христос, просвещая все концы земли.
Смерти Избавитель вкуси, древняго осуждения, да и тления царство разрушит, и во адская сшед, воскресе Христос, и спасе яко силен поющия Его воскресение [68].	Избавитель вкусил смерти, этого древнего наказания, чтобы разрушить царство тления; и, придя к находившимся в аду, Христос воскрес и, как Сильный, спас воспевающих Его воскресение.
Дошедшу Ти во врата адова, Господи, и сия сокрушившему, пленник сице вопияше: кто сей есть, яко не осуждается в преисподних земли, но и яко сень разруши смертное узилище? Приях того яко мертва, и трепещу яко Бога... [69]	Когда Ты, Господи, вошел во врата ада и сокрушил их, пленник кричал так: «Кто это, что не подвергается осуждению в преисподней, но разрушил тюрьму смерти, словно тень? Я принял его как мертвого, но боюсь как Бога».

В приведенных текстах Октоиха при описании победы Христа над адом и смертью используются образы, с которыми мы уже встречались в «Евангелии Никодима»: Христос сокрушает «вереи» («замки», «засовы»), «печати», «врата» и «твердыни» ада, разрывает «узы», которыми были связаны мертвые, расхищает «сосуды» диавола. Все эти образы, используемые также в православной иконографии, отражают понимание ада как темницы, выход из которой был невозможен до тех пор, пока Христос не победил ад и не упразднил державу диавола.
Попытаемся теперь систематизировать учение Октоиха о том, на кого собственно распространялось спасительное дело Христа, к кому была обращена Его проповедь в аду, кого Он воскресил из мертвых, кого освободил от власти ада и кого ввел в рай. Как показал наш обзор патристических текстов II—VIII вв., Отцы Церкви отвечали на эти вопросы по-разному. Св. Григорий Богослов оставил без ответа вопрос о том, всех ли без изъятия спасает Христос или одних верующих [70]. Св. Амфилохий Иконийский считал, что за Христом последовали все обитатели ада [71]. Богословы александрийской традиции склонялись к тому, что Бог «всех нас, или, лучше сказать, весь род человеческий искупил от смерти и возвел из ада» [72]; Климент даже включал язычников в число спасенных [73]. Преп. Роман Сладкопевец, вслед за Ефремом Сириным, утверждал, что после сошествия Христа во ад «отверзлись все гробницы, и все мертвые вышли из них и возликовали» [74]. Св. Ипполит Римский, напротив, утверждал, что Христос благовествовал в аду «душам святых» [75], а св. Кирилл Иерусалимский считал, что Христом «искуплены все праведные, поглощенные смертью» [76]. Наконец, по учению св. Иоанна Дамаскина, Христос проповедовал всем мертвым, но для одних Его проповедь была причиной спасения, а для других — «обличением неверия» [77].
Дает ли Октоих какой-либо определенный ответ на поставленный вопрос? Так же как и в творениях восточных Отцов, в текстах Октоиха мы находим несколько вариантов ответа. Первый их них — Христос вывел из ада (воскресил, спас) всех ожидавших Его пришествия (всех благочестивых, праведных, святых). Этот вариант встречается в Октоихе достаточно редко (примерно в пяти случаях из ста [78]):

Умертвив ад непобедимою Твоею силою... души свободиблагочестивых, и еже в нем осуждения... [79]	Умертвив ад Своей непобедимой силой, Ты освободил от него и от его приговора души благочестивых...
Животодавче Христе, волею страсть претерпевый смертных ради, во ад снизшел еси яко силен, тамо Твоего пришествия ожидающия, исхитив яко от зверя крепкаго, рай вместо ада даровал еси... [80]	Податель жизни Христос, добровольно претерпевший страдание ради смертных, Ты, как Сильный, сошел в ад и, похитив у мощного зверя ожидающих там Твоего пришествия, даровал [им] рай вместо ада.
Распятия Твоего солнце устыдеся, и своя лучи сокры; камение же распадошася, и ад низу устрашися, праведных же души взыграшася, чающе всеконечнаго Слове избавления [81].	Солнце устыдилось Твоего, о, Слово, распятия и скрыло свои лучи, камни распались, и ад долу испугался, а души праведных возрадовались, ожидая окончательного избавления.
Крепкаго Божеством прием ад всесмехливый, душиправедных... изблева... [82]	Приняв Сильного Божеством, жалкий (dileo) [83] ад... извергнул души праведных.
Разрушивый, Человеколюбче, храм Твоего телесе, гроб разделивый и ад неволею, оба суда истязуеми суть: ов убосвятых Твоих души, телеса же другий соотсылающе, Безсмертне [84].	Разрушив, о, Человеколюбец, храм тела Твоего, Ты разделил гроб и ад, подвергнув их обоих суду, так что вопреки своей воле один должен был отослать от себя души святых, а другой — их тела, о, Бессмертный [85].
Души праведных, на древе древле душу Тя предающа Владыко, яко ощутиша, вечных уз Слове отпущаеми бываху [86].	Когда души праведных почувствовали, о, Владыко, что Ты предаешь душу [Богу] на кресте, они разрешились от вечных уз, о, Слово.
Воспоминаху Тя заключенныя во аде души, и оставльшиясяправедных, и от Тебе спасения моляхуся, еже крестом Христе, подал еси преисподним, пришед яко благоутробен [87].	Души праведных, заключенные и оставленные в аду, вспоминали Тебя и вымаливали от Тебя спасение, которое Ты, о, Христос, через крест подал, придя к находившимся в преисподней как Милосердный.

Другой вариант ответа, встречающийся в Октоихе еще реже (может быть, в двух-трех случаях из ста) — Христос даровал спасение всем «верным», т. е. верующим. При этом не уточняется, идет ли речь о тех, кто веровал в Бога при жизни, или о тех, кто уверовал в Него в результате проповеди Христа во аде:

Смерти державу низлож, живот нескончаемый всем верным источил еси Владыко... [88]	Низложив власть смерти, Ты, Владыко, стал источником жизни для всех верных.
Тварь изменися Слове, распятием Твоим... и всяк верный спасеся... [89]	Тварь изменилась, Слово, Твоим распятием... и всякий верный был спасен.
Вострепеташа доле преисподняя днесь, ад и смерть единаго от Троицы; земля поколебася, вратницы же адовы видевше Тя ужасошася... Да воскликнем и возопиим ко Адаму, и сущим из Адама: древо сего паки введе, изыдите верниив воскресение [90].	Преисподняя, ад и смерть сегодня долу вострепетали перед Одним из Троицы; земля поколебалась, привратники же ада, видя Тебя, ужаснулись... Воскликнем и воззовем к Адаму и [всем] происшедшим от Адама: «Древо [креста] снова ввело его [в рай]; выходите, верные, в воскресение!»
Днесь Христос воскрес от гроба, всем верным подая нетление... [91]	Сегодня Христос воскрес из гроба, даруя нетление всем верным.

В отдельных случаях (также достаточно редко) богослужебные тексты говорят о смерти Христа за «неправедных», об избавлении «волею согрешивших» и о воскрешении «падших»:

...Хотением претерпел еси распятися, яко да иже волею согрешившия избавиши, и спасеши Милостиве... [92]	Ты добровольно претерпел распятие, чтобы избавить и спасти добровольно согрешивших, о, Милостивый.
За смертных умираеши Животе, за неправедныя Иисусе мой праведный, страсть терпиши поносную... [93]	За смертных Ты, Жизнь, умираешь, за неправедных Ты, Иисус мой праведный, терпишь позорную смерть.
Врата сокрушивый медныя, и вереи адовы сотрый, яко Бог всесилен, род человеческий падший воскресил еси... [94]	Сокрушив медные врата и сломав засовы ада, Ты, как всесильный Бог, воскресил падший человеческий род.

Встречается и мысль о том, что, сойдя во ад, Христос явил свет «народам»:

Вечернее поклонение приносим Тебе невечернему Свету... даже до ада снизшедшему, и тамо сущую тьму разрушившему, и свет воскресения языком показавшему... [95]

Вечернее поклонение приносим Тебе, невечернему Свету... сошедшему даже до ада и разрушившему тамошнюю тьму и показавшему народам свет воскресения.

Употребленное здесь греческое слово eqnh (слав. «языки») в христианском контексте чаще всего означает «язычников». При таком понимании в приведенном тексте можно усмотреть отзвук учения Климента Александрийского о том, что проповедь Христа в аду распространялась и на язычников. Впрочем, определенно утверждать, что автор текста вкладывал в свои слова именно такой смысл, мы не беремся.
Во всех приведенных текстах речь идет о спасении (воскрешении) Христом того или иного класса умерших, будь то «верные», «благочестивые», или, наоборот, «согрешившие» и «падшие». Однако гораздо чаще в Октоихе подчеркивается универсальный характер крестной смерти и воскресения Спасителя. Говорится, в частности, о том, что Христос воскресил и вывел из ада первозданного Адама (или Адама и Еву), причем Адам понимается не столько как конкретная личность, сколько как символ всего падшего человечества. Следовательно, освобождение его от уз ада знаменует собой обновление всего человеческого рода [96]:

Царь сый небесе и земли непостижиме, волею распялся еси за человеколюбие. Егоже ад срет доле огорчися, и праведных души приемше возрадовася; Адам же, видев Тя Зиждителя в преисподних, воскресе... [97]	Будучи Царем неба и земли, Ты добровольно, по любви к людям, претерпел распятие — Ты, Которого встретив долу, ад огорчился, и Которого приняв, души праведных возрадовались; Адам же, увидев Тебя, Создателя, в преисподней, воскрес...
Воскресл еси яко Бог из гроба во славе, и естество человеческое яко Бога воспевает Тя, и смерть исчезе: Адам же ликует Владыко, Ева ныне от уз избавляема радуется... [98]	Будучи Богом, Ты воскрес из гроба в славе, и человечество воспевает Тебя как Бога, а смерть исчезла; Адам ликует, Владыко, и Ева ныне, избавляемая от уз, радуется...
Воскресл еси днесь из гроба Щедре, и нас возвел еси от врат смертных, днесь Адам ликует, и радуется Ева, вкупе же и пророцы с патриархи воспевают непрестанно божественную державу власти Твоея [99].	Сегодня Ты, Милостивый, воскрес из гроба и вывел нас из врат смерти; сегодня Адам ликует, и Ева радуется, вместе же [с ними] пророки и патриархи непрестанно воспевают божественную державу власти Твоей.
Возшел на крест, силою препоясався, и соплется с мучителем яко Бог, с высоты свергл еси, Адама же непобедимою силою воскресил еси [100].	Препоясавшись силой, Ты взошел на крест и, как Бог, вступил в схватку с тираном, свергнул его с высоты, а Адама воскресил непобедимой силой.
Воскресшаго из мертвых, Христа жизнодавца тридневна из гроба, и врата смертныя днесь сокрушшаго силою Своею, и ада умертвившаго, и жало смертное стершаго, и Адама со Евою свободившаго, воспоим вси земнороднии... [101]	Христа, подателя жизни, воскресшего из мертвых, после трех дней [исшедшего] из гроба, разрушившего сегодня врата смерти Своей силой, сокрушившего жало смерти, освободившего Адама и Еву — будем воспевать, все, рожденные на земле.
...Тому бо из мертвых воскресшу, мир от прелести спасен бысть; радуется лик аггельский, бегает демонов прелесть, Адам падый воста, диавол упразднися. [102]	...Ибо когда Он воскрес из мертвых, мир был спасен от прельщения; лик ангельский радуется, прельщение демонское исчезает, падший Адам воскрес, диавол упразднен.
Пленил еси смерть, и врата адова сокрушил еси, Адам же связанный разрешен быв, вопияше Тебе: спасе мя десница Твоя Господи [103].	Ты пленил смерть и сокрушил врата ада, связанный же Адам, будучи разрешен [от уз], воскликнул Тебе: спасла меня десница Твоя, Господи.
Ко аду Спасе мой сошел еси, и врата сокрушивый яко всесилен, умерших яко Создатель совоскресил еси, и смерти жало сокрушил еси, и Адам от клятвы избавлен бысть... [104]	Ты сошел во ад, Спаситель мой, и, как всесильный, сокрушив врата [его], как Создатель, воскресил вместе с Собою умерших и сокрушил жало смерти, а Адам был избавлен от проклятия.
Адам низведеся, лестию запят быв, ко адове пропасти: но иже естеством, Бог же и милостив, сшел еси на взыскание, и на раму понес, совоскресил еси [105].	Будучи обманут, Адам низвергся до пропасти ада, но Тот, Кто по естеству Бог и Милостивый, вышел на поиск [заблудшей овцы] и, понеся ее на плечах, воскресил вместе с Собою.
Тридневен воскресл еси Христе от гроба, якоже писано есть, совоздвигнувый праотца нашего... [106]	В три дня Ты, Христос, воскрес из гроба, как написано, воздвигнув вместе с Собою праотца нашего.
Сошел еси во ад Христе, якоже восхотел еси; испровергл еси смерть, яко Бог и Владыка; и воскресл еси тридневен, совоскресив Адама от адовых уз и тления... [107]	Ты, Христос, сошел во ад по Своей воле; ниспроверг смерть, как Бог и Владыка, и воскрес в третий день, воскресив вместе с Собою Адама от уз ада и от тления.
Во гробе положен был еси яко спя Господи, и воскресл еси тридневен, яко силен в крепости, совоскресив Адама от тли смертныя... [108]	Ты был положен во гробе, словно спящий, Господи, и воскрес в третий день как сильный мощью, воскресив вместе с Собою Адама от тления смерти.
Страшен явился еси Господи, во гробе лежа яко спя; воскрес же тридневен яко силен, Адама совоскресил еси... [109]	Ты был страшен [для зрения], лежа во гробе, словно спящий, но воскреснув, как Сильный, в третий день, Ты воскресил вместе с Собою Адама.
...Совоскресил еси Адама рукою всесильною... [110]	Ты воскресил вместе с Собою Адама всесильной рукой.
...Адама воскресил еси, и Ева ликует во Твоем воскресении... [111]	Ты воскресил Адама, и Ева ликует о Твоем воскресении.

Достаточно часто авторы богослужебных текстов отождествляют самих себя (и в своем лице — всю Церковь, или даже все человечество) с теми, на кого распространяется спасительное дело Христа. В этих текстах прослеживается мысль о том, что спасение Христом умерших и изведение их из ада — событие не «одноразовое», имевшее место в прошлом и никак не связанное с настоящим. Скорее, это событие вневременнoго характера, и плоды его распространяются не только на тех, кто на момент сошествия Христа во ад находился там, но и на последующие поколения людей. Подчеркивается всемирное, надвременное, универсальное значение сошествия Христа во ад и победы над адом и смертью:

Днесь спасение миру бысть, поем воскресшему из гроба и начальнику жизни нашея, разрушив бо смертию смерть, победу даде нам и велию милость [112].	Сегодня спасение миру, будем воспевать Воскресшего от гроба и Начальника жизни нашей, ибо, разрушив смертью смерть, Он дал нам победу и великую милость.
Возвел ны еси из ада Господи, кита убив всеядца, Твоею державою низложив того силу... [113]	Ты вывел нас из ада, Господи, убив пожиравшее всех чудище и Твоей властью низложив его силу...
Да веселятся небесная, да радуются земная, яко сотвори державу мышцею Своею Господь, попра смертию смерть, первенец мертвых бысть, из чрева адова избави нас, и подаде мирови велию милость [114].	Да веселятся небеса, да радуется земля, ибо мышцей Своей Господь одержал победу, попрал смертью смерть, став первородным из мертвых; из чрева ада Он избавил нас и миру подал великую милость.
Отверзе гортань свой ад, и пожре мя, и душу разшири безумный, но Христос сошед, возевде жизнь мою, яко Человеколюбец [115].	Ад раскрыл свою пасть и поглотил меня и душу расширил, безумный, но Христос, сойдя, возвел [из ада] жизнь мою, как Человеколюбец.
...Во гроб вселился еси, да нас от ада свободиши... [116]	Ты вселился во гроб, чтобы нас освободить из ада.
Приидите воспоим людие, Спасово тридневное востание, имже избавихомся адовых нерешимых уз, и нетление и жизнь вси восприяхом... [117]	Придите, люди, будем воспевать тридневное воскресение Спасителя, через которое мы избавились от неразрываемых уз ада и все восприняли нетление и жизнь.
Аггели и человецы Спасе, Твое славят тридневное востание, имже озаришася вселенныя концы, и работы вражия вси избавихомся... [118]	Ангелы и люди прославляют, Спаситель, Твое тридневное воскресение, которым озарились концы вселенной и все мы избавились от рабства врагу.
Господи Царю веков, и Творче всех, нас ради распятие и погребение плотию приимый, да нас от ада свободиши всех, ты еси Бог наш, разве Тебе иного не вемы [119].	Господи, Царь веков и Творец всего, принявший ради нас плотью распятие и погребение, чтобы всех нас освободить из ада, Ты — Бог наш, кроме Тебя иного не знаем.
Вольною и животворящею Твоею смертию Христе, врата адова сокрушив яко Бог, отверзл еси нам древний рай, и воскрес из мертвых, избавил еси от тления живот наш [120].	Своей добровольной и животворящей смертью, о, Христос, разрушив, как Бог, врата ада, Ты открыл нам первозданный рай и, воскреснув из мертвых, избавил жизнь нашу от тления.
Слава Твоему востанию Спасе наш, яко нас от ада тления, и смерти избавил еси яко всесилен... [121]	Слава Твоему воскресению, Спаситель наш, ибо Ты, как Всесильный, избавил нас от ада тления и от смерти.
Тлю смертную прием, тления соблюл еси тело Твое невкусно, Твоя же животворящая и божественная Владыко душа, во аде не оставлена бысть; но якоже от сна воскрес, нас совоздвигл еси [122].	Приняв тление смерти, Ты, Владыка, сохранил тело Свое непричастным тлению, а Твоя животворящая и божественная душа не оставлена была в аду, но воскреснув, словно от сна, Ты воскресил нас вместе с Собою.
Воскресшему из мертвых, и просветившему вся, приидите поклонимся: от адова бо мучительства нас свободил есть, Своим тридневным воскресением живот нам даровавый, и велию милость [123].	Придите, поклонимся Воскресшему из мертвых и просветившему все, ибо от тирании ада он освободил нас, даровав нам Своим тридневным воскресением жизнь и великую милость.
Во ад сошед Христе, смерть пленил еси, и тридневен воскрес, нас совоскресил еси... [124]	Сойдя в ад, Ты, о, Христос, пленил смерть и, воскреснув в третий день, нас воскресил вместе с Собою.
Христа славословим, воскресшаго из мертвых, душу бо и тело прием, страсти отобоюду отсече, пречистей убо душе во ад сошедшей, егоже и плени: во гробе же истления не виде святое тело, Избавителя душ наших [125].	Славим Христа, воскресшего из мертвых, ибо, приняв на Себя душу и тело, Он отсек страсти от того и другого, когда пречистая душа сошла в ад и пленила его, а святое тело Избавителя душ наших в гробу не подверглось тлению.
Псалмы и песньми славословим Христе, от мертвых Твое воскресение, имже нас свободил еси мучительства адова, и яко Бог даровал еси жизнь вечную, и велию милость [126].	Псалмами и песнопениями славословим, о, Христос, Твое воскресение из мертвых, которым Ты освободил нас от тирании ада и, как Бог, даровал жизнь вечную и великую милость.
...Слава Твоему тридневному востанию, имже даровал еси нам вечную жизнь, и очищение грехов... [127]	Слава Твоему тридневному воскресению, которым Ты даровал нам вечную жизнь и очищение от грехов.
Из преисподняго ада вознесша мя падшаго... благословите вся дела Господня Господа... [128]	Все творения Господни, благословите Господа, Который вознес меня, падшего, из преисподнего ада.
Покланяюся, и славлю, и воспеваю Христе Твое из гроба воскресение, имже свободил еси нас от адовых нерешимых уз, и даровал еси мирови яко Бог жизнь вечную... [129]	Поклоняюсь, славлю и воспеваю, о, Христос, из гроба Твое воскресение, которым Ты освободил нас от неразрываемых уз ада и, как Бог, даровал миру жизнь вечную.

Чаще всего (примерно в сорока случаях из ста), когда речь идет о том, кого Христос воскресил из мертвых и кого вывел из ада, богослужебные тексты Октоиха говорят либо о «мертвых», «умерших», «земнородных» без какого бы то ни было уточнения, либо о «роде человеческом», «роде Адама», «мире», «вселенной» (греч. ekumeni, так же как и слав. «вселенная», может означать как «населенную землю», так и собственно «население земли»):

Ко кресту пригвождься волею Щедре, во гробе положен быв яко мертв Животодавче, державу стерл еси Сильне смертию Твоею: Тебе бо вострепеташа вратницы адовы, Ты совоздвигл еси от века умершия... [130]	Добровольно пригвоздившись ко кресту, о, Милостивый, Ты был, как мертвый, положен во гробе, Податель жизни; смертью Твоей Ты, Сильный, уничтожил власть [диавола], ибо привратники ада затрепетали перед Тобой, и Ты вместе с Собой воскресил умерших от века.
Воскресл еси от гроба всесильне Спасе, и ад видев чудо, ужасеся, и мертвиивосташа... [131]	Ты, Спаситель, воскрес из гроба, и ад, видя чудо, ужаснулся, а мертвые воскресли.
Иже во тьме спящии Тя свет видевше, в преисподнейших адовых Христе воскресоша [132].	О, Христос! Спящие во тьме, видя Тебя, Свет, в безднах адских, воскресли.
Сущим во аде сошед Христос благовести: дерзайте, глаголя, ныне победих, Аз есмь воскресение, Аз вы возведу, разрушив смертныя врата [133].	Сойдя к находившимся в аду, Христос возвестил, говоря: «Дерзайте, ныне Я одержал победу, Я есмь воскресение, Я возведу вас [на небо], разрушив врата смерти» [134].
Мертвыя убо, ихже пожре смерть, отдаде, разорися же и адово тлетворное царство, воскресшу Ти из гроба Господи [135].	Смерть вернула мертвых, которых поглотила, а тлетворное царство ада разрушилось, когда Ты, Господи, воскрес из гроба.
...Узники от гробов воскреси... человеки из ада днесь яко Жизнодатель совозвед, на небеса совозвышает, и низлагает вражия возношения, и врата адова сокрушает... [136]	Податель жизни воскресил узников из гробов, возведя людей и вознеся на небеса вместе с Собою, и низлагает гордыню врага, и сокрушает врата ада.
Тридневным Твоим погребением, иже во аде умерщвленныя яко Бог оживотворивый, совоздвигл еси, и нетление всем яко Бог источил еси нам... [137]	Оживив, как Бог, умерщвленных в аду Своим тридневным погребением, Ты воскресил их вместе с Собою и для всех нас, как Бог, сделался источником нетления.
Уснув во гробе яко человек, силою же непобедимою яко Бог воскресил еси, яже во гробех спящия... [138]	Уснув, как человек, в гробу, Ты, как Бог, непобедимой силой воскресил спящих во гробах.
Врата адова сокрушил еси Господи, и Твоею смертию смертное царство разрушил еси,род же человеческий от истления свободил еси, живот и нетление миру даровав, и велию милость [139].	Ты, Господи, сокрушил врата ада и Своей смертью разрушил царство смерти, освободил от тления род человеческий, даровав миру жизнь, нетление и великую милость.
Господи... сошед во ад,вечныя узники свободил еси, нетление даруя человеческому роду... [140]	Господи, сойдя в ад, Ты освободил вечных узников, даруя нетление человеческому роду.
...Еже во ад сошествие страшно диаволу и аггелом его; смерть бо поправ, тридневен воскресл еси, нетление подаваячеловеком... [141]	[Твое] сошествие во ад страшно для диавола и ангелов его, ибо, поправ смертью смерть, Ты воскрес в третий день, даруя людям нетление.
...Сошед во ад, вечныя узники свободил еси, нетление даруя человеческому роду... [142]	Сойдя в ад, Ты освободил вечных узников, даруя нетление человеческому роду.
...Воистину воскресе Христос, сущим во аде подая живот, и воскресение... [143]	Поистине воскрес Христос, находящимся в аду даруя жизнь и воскресение.
...Врата развергл еси адова,яже от веков душам... [144]	Ты отворил врата ада для душ, [находившихся там] от века.
Спас и Избавитель мой, из гроба яко Бог воскреси от узземнородныя, и врата адовы сокруши, и яко Владыка воскресе тридневен [145].	Спаситель и Избавитель мой, Ты, как Бог, воскресил из гроба [и освободил] от уз рожденных на земле, и сокрушил врата ада и, как Владыка, воскрес в третий день.
Мертв со беззаконникома вменився, мертвым источил еси жизнь безсмертную... [146]	Будучи причтен к беззаконникам [и] умерщвлен, Ты стал для мертвых источником бессмертной жизни.
Воскресение даяй роду человеческому, яко овча на заколение ведеся; устрашишася сего князи адстии, и взяшася врата плачевная, вниде бо Царь славы Христос, глаголя сущим во узах: изыдите, и сущим во тьме: открыйтеся... [147]	Дающий воскресение роду человеческому был, как овца, веден на заклание; вострепетали перед ним властители (Ґrcontej) ада и убраны были врата скорби, ибо вошел [туда] Христос, Царь славы, говоря находящимся в узах «Выходите!» и находящимся во тьме «Откройтесь!»
Странно Твое распятие, и еже во ад сошествие Человеколюбче есть; пленив бо его и древния юзникисовоскресив с Собою славно яко Бог, рай отверз, восприяти сего сподобил еси... [148]	Необычайно Твое распятие и сошествие во ад, о, Человеколюбец! Ибо, пленив его и воскресив вместе с Собою древних узников, Ты со славой, как Бог, отверз рай и сподобил [их] воспринять его.
...Совозстави мертвыя от гробов яко Бог, пленив смерти державу, и крепость диаволю, исущим во аде свет возсия... [149]	Пленив державу смерти и силу диавола, Ты воскресил вместе с Собою мертвых, и для тех, кто в аду, воссиял свет.
Яко сниде Спас к связанным яко мертв, совоскресоша с Нимиже от века умершии... [150]	Когда Спаситель, как мертвый, сошел к связанным, вместе с Ним воскресли умершие от века.
Воскресый из мертвых, исущия во аде совоздвигнувый, благословен Бог отец наших [151].	Воскресший из мертвых и находящихся в аду воскресивший вместе с Собою благословен Бог отцов наших.
Смертию Твоею Христе, смертную разрушил еси силу, и совоздвигл еси иже от века умершия... [152]	Своей смертью Ты, Христос, разрушил силу смерти и воскресил вместе с Собою от века умерших.
...Сокрушишася вереи адовы, и смертное мучительство низложися, и сущии во гробех мертвии воскресоша [153].	Разрушились засовы адские, и тирания смерти низложена, а находящиеся в гробах мертвые воскресли.
Победу имея Христе юже на ада, на крест восшел еси, да во тьме смерти седящиявоскресиши с Собою... [154]	Одержав победу над адом, о, Христос, Ты взошел на крест, чтобы воскресить вместе с Собою сидящих во тьме смерти.
Крест и погребение Твое Жизнодавче, воспеваем вернии, и покланяемся, яко ад связал еси Безсмертне, яко Бог всесильный, и мертвыясовоскресил еси, и врата смертная сокрушил еси, и державу адову низложил еси, яко Бог... [155]	Податель жизни! Мы, верные, воспеваем крест и погребение Твое, и поклоняемся [им], ибо Ты, Бессмертный, как всесильный Бог, связал ад, воскресил мертвых вместе с Собою, сокрушил врата смерти и, как Бог, низложил державу ада.
...Во ад сошед, всегосовоздвигл еси лежащаго на гноищи человека... [156]	Сойдя во ад, Ты воскресил вместе с Собою всего человека, лежащего в прахе.
Тридневным погребением Твоим пленивый смерть, и истлевша человека живоносным востанием Твоим воскресивый Христе Боже, яко человеколюбец, слава Тебе [157].	Пленивший смерть Своим тридневным погребением и по человеколюбию воскресивший подверженного тлению человека Твоим воскресением, Христос Бог, слава Тебе.
Во гроб вселився, и воскрес тридневен, нетление подаде, чаяние Христоссмертным... [158]	Вселившись во гроб и через три дня воскреснув, Ты, Христос, даровал смертным нетление и надежду.
Воскресый тридневен из гроба, и живот мировивозсиявый, яко Жизнодавец и Бог, утверди мой ум в волю Твою... [159].	Воскресший тридневно из гроба и, как Податель жизни и Бог, возжегший жизнь для мира, утверди мой ум в воле Твоей.
Тебе разрушившаго мучителеву всю силу крепостию непостижимаго Твоего Божества, и мертвыя Твоим воскресением воздвигшаго песньми славим [160].	Тебя, разрушившего всю силу тирана могуществом Твоего непостижимого Божества и воскресившего мертвых Твоим воскресением, в песнях прославляем.
Из мертвых воскрес Спасе властию, совоздвигл есичеловеческий род, живот и нетление даровавый нам... [161]	Своей властью воскреснув из мертвых, о, Спаситель, Ты воскресил вместе с Собою человеческий род, даровав нам жизнь и нетление.
Упразднившаго смерти державу, и от гроба воскресшаго со славою, и спасшаго человеческий род, пойте священницы, людие превозносите во вся веки [162].	Упразднившего державу смерти, воскресшего от гроба со славой и спасшего человеческий род, священники, воспевайте, люди, восхваляйте во все века!
Врата адова сокрушил еси Господи, и смертную державу упразднил еси крепкою силою Твоею, и совоздвигл есимертвыя, иже от века во тьме спящия, божественным и славным воскресением Твоим... [163]	Врата ада Ты, Господи, сокрушил и упразднил власть смерти могуществом силы Твоей, и воскресил вместе с Собою мертвых, от века во тьме усопших, божественным и славным воскресением Твоим.
...Совоздвиже мертвыя от адовых нерешимых уз... [164]	Ты воскресил вместе с Собою мертвых от неразрываемых уз ада.
...Искупил еси крестом Твоимвселенную... [165]	Крестом Своим Ты искупил вселенную.
Еже из мертвых Твое воскресение славословим Христе, имже свободил есиАдамский род от адова мучительства, и даровал есимирови яко Бог жизнь вечную, и велию милость [166].	Славим, о, Христос, Твое воскресение из мертвых, которым Ты освободил род Адама от тирании ада и, как Бог, даровал миру вечную жизнь и великую милость.
Воскресения свет возсиясущим во тьме, и сени смертней седящим... [167]	Находящимся во тьме и сидящим в тени смертной воссиял свет воскресения.
Премудростию вся предуведевый Господи, и разумом Твоим водрузивый преисподняя, не не сподобил еси снизхождением Твоим Слове Божий, воскресити, еже по образу Твоему [168].	Заранее зная все Своей мудростью, Господи, и разумом Своим устроивший преисподнюю, Ты, Слово Божие, схождением Своим [во ад] не лишил воскресения того, [кто был создан] по образу Твоему [169].
Воскрес из гроба, умершиявоздвигл еси... [170]	Воскреснув из гроба, Ты воскресил умерших.
Адова царствия пленивый, имертвыя воскресивый... [171]	Пленивший царства ада и воскресивший мертвых...
Божественным Твоим сошествием света исполнил еси преисподняя, и тьма прогнана бысть прежде гонящая; отнюдуже воскресоша иже от века юзницы... [172]	Твоим божественным схождением Ты наполнил преисподнюю светом, и изгнана была тьма, некогда [сама бывшая] гонительницей; и узники, которые от века [там содержались], оттуда воскресли.
Умерщвленыя оживил еси Спасе человеки, мертв быв... [173]	Будучи мертвым, Ты, Спаситель, оживил умерщвленных людей.
Лук Христе напряг божественный, всечестный Твой крест, испустил еси стрелы на убийцу... и до конца того умертвил еси, и от него умерщвленыя Щедре оживил еси [174].	Натянув божественный лук всечестного креста Твоего, Ты, Христос, выпустил стрелы в убийцу... окончательно умертвил его и умерщвленных им, о, Милостивый, оживил.
Сошед в ров преисподнейший, иже во гробех живущия воскресил еси... [175]	Сойдя в преисподний ров, Ты воскресил живущих в гробах.
Разрушися ад горький, разрушившу Ти его человеколюбче, и воскресившуяже от века тамо спящия... [176]	Горький ад был разрушен, когда Ты, Человеколюбивый, разрушил его и воскресил от века усопших, в нем [пребывавших].

Наконец, весьма часто (может быть, в тридцати пяти случаях из ста) в богослужебных текстах Октоиха говорится о том, что Христос воскресил (спас, вывел из ада) всех содержавшихся там людей:

...Ад плени Христос, яко един крепок и силен, и истлевшия всясовоздвиже... [177]	...Будучи единственным крепким и сильным, Христос пленил ад, и воскресил вместе с Собой всех подвергшихся тлению...
Воскресшаго тридневно воспоим яко Бога всесильна и врата адова стершаго, и яже от века из гроба воздвигшаго... Темже... ад стенет, и смерть рыдает, мир же веселится, и всис ним радуются, ты бо подал еси Христе всем воскресение [178].	Будем воспевать Воскресшего в третий день как всесильного Бога, разрушившего врата ада и тех, кто от века [там пребывал], воскресившего из гроба... Поэтому... ад стонет, и смерть рыдает, а мир веселится и вместе с ним все радуются, ибо Ты, Христос, всем даровал воскресение.
Ты быв аки безпомощен, и уязвен в мертвых волею нас ради превозносимый, всясвободил еси и державною рукою совоскресил еси... [179]	Ты, о, Превозносимый, будучи добровольно ради нас среди мертвых, словно беспомощный и раненый, всех освободил и воскресил сильной рукой вместе с Собою.
Распенся безгрешне, грехивсех взял еси Христе... [180]	Будучи распят, о, Безгрешный, Ты взял на Себя грехи всех...
Ты еси свет омраченным, Ты еси воскресение всех, и живот человеков, и всех совоскресил еси, смертную державу разорь, и адова врата сокрушивый Слове; и мертвии видевше чудо чудяхуся, и всяка тварь радуется о воскресении Твоем... [181]	Ты — свет для омраченных, Ты — воскресение всех, Ты — жизнь людей, ты всех воскресил вместе с Собою, разрушив державу смерти и сокрушив врата ада, о, Слово. И мертвые, видя это чудо, изумлялись, а все творение радуется о Твоем воскресении.
Иже Своею смертию, смерти державу силою упразднившему Богу вси верно поклонимся, яко иже от века мертвыя совоскреси, и всем подает живот и воскресение [182].	Поклонимся все с верою Тому, Кто Своей смертью упразднил силой державу смерти, воскресил вместе с Собою мертвых от века и всем дарует жизнь и воскресение.
Воскрес из гроба, и узы растерзал еси ада, разрушил еси осуждение смерти Господи, всяот сетей врага избавивый... [183]	Ты воскрес от гроба, разорвал узы ада, разрушил осуждение смерти, Господи, всех от сетей врага избавив.
Преступив первую заповедь древле первозданный, от сада смерть объем; воздвигнувыйся же на древо Безсмертный, и смерти вкусивый, безсмертиевсем человеком дарова... [184]	Некогда нарушив первую заповедь, первозданный [Адам] с растения собрал плод смерти; Бессмертный же, взойдя на древо [креста] и вкусив смерти, всем людям даровал бессмертие.
На кресте пригвоздився... токи спасения всем Христе источил еси [185].	Пригвоздившись на кресте... Ты, Христос, всем источил источники спасения.
Распят быв, Безгрешне, на лобнем, сокрушил еси главу лукаваго, и вся человеки спасл еси [186].	Будучи распят на лобном месте, о, Безгрешный, Ты поразил лукавого [диавола] в голову и спас всех людей.
Просветишася всяческаявоскресением Твоим Господи, и рай паки отверзеся; вся же тварь восхваляющи Тя, песнь Тебе всегда приносит [187].	Все осветилось Твоим воскресением, Господи, и снова открылся рай; а все творение, восхваляя Тебя, всегда приносит Тебе песнь.
Телом смертным Животе, смерти причастился еси... и растлив тлеющаго Препрославленне, всехсовоскресил еси... [188]	О, Жизнь, Ты смертным телом стал причастен смерти... и, растлив растлителя, о, Препрославленный, всех воскресил вместе с Собою...
Обожена Твоя Спасе душа, адова сокровища пленивши, яже от века воскреси души, живоносное же тело всемнетление источи [189].	Твоя обоженная душа, Спаситель, захватив сокровища ада, воскресила души, от века [там пребывавшие], а живоносное тело для всех стало источником нетления.
Сшедый ко мне даже до ада, и всем путесотворивый воскресение, паки восшел еси... [190]	Сойдя ко мне в ад и всем открыв путь к воскресению, Ты снова взошел [к Отцу Своему].
...Устрашишася адовы вратницы, егда во гробе яко мертв положен был еси, ибо смертную упразднивый крепость, умершим всем нетление подал еси... [191]	Когда Ты, как мертвый, был положен в гробу, привратники ада устрашились, ибо, упразднив силу смерти, Ты всем умершим даровал нетление.
...Вменився в мертвых, тамошняго мучителя связал еси, избавивый всех от уз адовых воскресением Твоим... [192]	Будучи причтен к мертым, Ты связал адского мучителя, избавив всех от уз ада Своим воскресением.
Пленил еси ад Спасе мой Твоим погребением, и Твоим воскресением радости всяисполнил еси [193].	Спаситель мой, Своим погребением Ты пленил ад, а воскресением Своим все наполнил радостью.
Твоим вседетельным схождением, ад Христе, поруганный изблева вся, яже древле лестию умерщвленныя... [194]	Когда Ты, Создатель всего Христос, сошел в ад, он, осмеянный, изверг всех, которых некогда обманом умертвил.
Смертию смерть разорена лежит окаянная без дыхания; живота бо не терпяще божественнаго приражения, умерщвляется крепкий, и даруется всемвоскресение [195].	Разрушенная смертью, жалкая смерть лежит бездыханная, ибо, не вынося соприкосновения с божественной жизнью, она, сильная, умерщвляется [196], и всем даровано воскресение.
Живоначальною дланию, умершия от мрачных удолий, жизнодавец воскресив всехХристос Бог, воскресение подаде человеческому роду: есть бо всех Спаситель, Воскресение и Живот, и Богвсех [197].	Живоначальной рукой Податель жизни Христос Бог воскресил всех от долин мрака, даровав воскресение человеческому роду, ибо Он — Спаситель всех, Воскресение, Жизнь и Бог всех.
Аще и во гроб сошел еси яко мертв Жизнодавче, но адову крепость разрушил еси Христе, совоздвигнув мертвыя, яже и поглоти, и воскресение всемподал еси, яко Бог, верою и любовию Тя величающим [198].	Хотя Ты, как мертвый, сошел во гроб, Податель жизни, но силу ада Ты разрушил, о, Христос, воскресив вместе с Собою мертвых, которых он поглотил; как Бог, Ты даровал воскресение всем, восхваляющим Тебя с верой и любовью.
Адова врата и вереи сокрушивый Жизнодавче, воскресил еси вся Спасе вопиюща: слава востанию Твоему [199].	Сокрушив врата и засовы ада, Податель жизни, Ты, Спаситель, воскресил всех, восклицающих: «слава воскресению Твоему».
Во гробе яко смертен положен был еси, Животе всех Христе, и вереи адовы сломил еси; и воскрес во славе тридневен яко силен, всехпросветил еси... [200]	Будучи положен во гробе, как умерший, Жизнь всех Христос, Ты сломал засовы ада и в третий день воскреснув, как Сильный, всех просветил.
Христос возносимь на крест, к Себе вся привлече человеки, и низверже врага, всех низвергшаго [201].	Вознесшись на крест, Христос привлек к Себе всех людей и низвергнул врага, низвергнувшего всех.
Воскрес от гроба, всясовоскресил еси сущия во аде мертвыя... [202]	Воскреснув от гроба, Ты воскресил вместе с Собою всех находившихся в аду мертвых.
Воскрес от гроба, якоже от сна Щедре, всех избавил еси от тли... [203]	Воскреснув от гроба, словно от сна, Ты, Милостивый, всех избавил от тления.
Твоим крестом Христе Спасе и смертию, мучительство вражие низложися, и смерть умертвися, и мертвыя яже имяше ад от века в себе связанныя, внезапу отпусти пленники вся, воспевающия державу Твою, и страшное Твое Блаже, и божественное снисхождение, имже всех спасл еси [204].	Твоим крестом и смертью, Христос Спаситель, тирания врага была низложена, а смерть умерщвлена; мертвых же, которых ад от века держал у себя в плену связанными, внезапно всех отпустил, воспевающих державу Твою и Твое страшное, о, Благой, и божественное схождение [во ад], которым Ты всех спас.
...От руки лукаваго всехсвободил еси, и покорил еси рукою державною Царю всех... [205]	Ты всех освободил от руки лукавого [диавола] и державной рукой покорил их Царю всех.
Вредно бысть во Едеме древа горькое вкушение, смерть введшее; Христос же умертвився на древе, всем живот источи... [206]	Горькое вкушение [плода от] древа в Едеме принесло вред, ибо ввело смерть; Христос же, умерши на древе [креста], для всех стал источником жизни.
Чрево врага смертию растерзал еси Спасе, и вся яже в нем юзники воскресил еси, живот даровавый... [207]	Чрево неприятеля Ты растерзал [Своей] смертью, Спаситель, и всех находившихся в нем узников воскресил, даровав им жизнь.
Аггельский собор удивися, зря Тебе в мертвых вменившася, смертную же Спасе, крепость разоривша, и с Собою Адама воздвигша, и от ада всясвобождша [208].	Собор ангелов удивился, видя Тебя причтенным к мертвым, но разорившим силу смерти и воскресившим вместе с Собою Адама и от ада всех освободившим.

Если к приведенным текстам присовокупить те, в которых говорится о том, что победа Христа над адом означала «истощание» ада, что после сошествия туда Христа ад оказался пуст, так как в нем не осталось ни одного мертвеца, становится понятным, что авторы богослужебных текстов воспринимали сошествие Христа во ад как событие универсального характера, имевшее значение для всех без исключения людей. Иногда упоминаются те или иные категории умерших (например, «благочестивые» или «праведные»), но нигде не говорится о том, что лица, относящиеся к другим категориям, оставлены вне «поля действия» сошествия Христова во ад. Нигде в Октоихе мы не находим мысль о том, что Христос проповедовал праведникам, но оставил без Своей спасительной проповеди грешников, что Он вывел из ада святых отцов, но оставил там всех прочих. Нигде не говорится о том, что кто-либо был исключен из Промысла Божия о спасении людей, осуществившегося в смерти и воскресении Сына Божия.
Если бы Христос, сойдя во ад, помиловал только ветхозаветных праведников, ожидавших Его пришествия, в чем, собственно, состояло бы чудо? Если бы Христос освободил из Ада только праведников, оставив там грешников, чему удивлялся бы «ангельский собор»? Как говорится в одной из молитв на сон грядущим, надписанной именем преподобного Иоанна Дамаскина, «аще бо праведника спасеши, ничтоже велие, и аще чистаго помилуеши, ничтоже дивно, достойни бо суть милости Твоея» [209]. Если бы Христос спас только тех, кому спасение принадлежало по праву, это было бы не столько актом милосердия, сколько исполнением долга, восстановлением справедливости. «Аще бо от дел спасеши мя, несть се благодать и дар, но долг паче», говорится в одной из молитв утренних [210].
Именно потому богослужебные тексты вновь и вновь возвращаются к теме сошествия Христа во ад, именно потому церковные гимнографы выражают восхищение, изумление этим событием, что оно не вписывается в обычные человеческие представления о справедливости, о воздаянии, об исполнении долга, о вознаграждении праведных и наказании виновных. Произошло нечто экстраординарное, нечто, заставившее ангелов трепетать и изумляться: Христос сошел во ад, разрушил «твердыни» и «вереи» адовы, отворил врата ада и «всем путесотворил воскресение», т. е. для всех умерших — всех без изъятия — открыл путь в рай.
Другой вопрос: все ли откликнулись на проповедь Христа, все ли последовали за Ним, все ли в конце концов были спасены? На это мы не находим прямого ответа в богослужебных текстах. Из них следует, что возможность уверовать или не уверовать во Христа оставалась для находившихся в аду и что в рай за Христом последовали все «уверовавшие» в Него. Но все ли уверовали? Если да, тогда действительно в аду не осталось «ни одного» мертвеца, тогда действительно ад «истощился», так как лишился всех своих пленников. Если же Христос проповедовал всем, но кто-то не откликнулся на Его проповедь, если Он открыл двери для всех, но не все последовали за Ним, тогда, конечно, в аду остались те, кто по собственной воле захотели там остаться.
Здесь уместно вспомнить учение преподобного Максима Исповедника о том, что Бог, восприняв на Себя человеческое естество и тем самым раз и навсегда уврачевав его, сделал это без участия каких бы то ни было отдельных лиц и даже независимо от их участия; однако освободиться от греха должен каждый человек в своем личном подвиге [211]. Следуя той же логике, мы можем говорить о том, что сошествие Христа во ад имело отношение ко всему роду человеческому, ко всему естеству человека, но последовали за Христом в рай только те, чья воля не воспротивилась божественной воле. Иными словами, Христос проповедовал всем «находившимся под землей» и разрешил от уз всех «связанных от века», однако эти действия Христовы были спасительными только для «уверовавших» в Него. Следовательно, ключ к решению вопроса о том, кто был выведен из ада Христом, лежит в учении о свободной воле человека. Бог никого не спасает насильно. Он всем дает возможность спасения, но, уважая свободу каждого человека, дает и право отказаться от этой возможности. Причем возможность спасения дается не однажды. Те люди, о которых говорится в 8-й главе Книги Бытия, были созданы Богом для того, чтобы, живя на земле, они могли с помощью Божией вступить на путь ко спасению. Они не использовали данный им Богом шанс, избрали другой путь — и погибли в водах потопа. Но, лишив их земной жизни, Бог не лишил их спасения. Напротив, Он дал им еще один шанс обратиться к Нему, послав к ним Сына Своего Единородного, Который ради них пострадал и умер на кресте, сошел во ад и проповедовал им ту самую Благую Весть, которую они не услышали, живя на земле.
Не предвосхищая тех выводов, к которым мы придем после рассмотрения других богослужебных книг, сделаем лишь одно предварительное заключение на основании текстов Октоиха. Богословское учение, которое вырисовывается из этих текстов, можно выразить следующим образом. Спасение людей, являющееся плодом синергии (сотрудничества, соработничества) между Богом и человеком, уже совершено Сыном Божиим. Своим воплощением, страданием, смертью, сошествием во ад и воскресением Он сделал все, что от Него зависело, для спасения людей. Христос победил ад, связал диавола и открыл доступ в рай для всех, кто пожелает уверовать в Него, откликнуться на Его зов. Тем, кто не воспользовался возможностью достичь спасения в земной жизни, Он дал такую возможность после смерти. Но для того, чтобы человек мог приобщиться победе, одержанной Христом, он должен уверовать во Христа и довериться Ему, должен добровольно и сознательно отвергнуть диавола и последовать за Христом. Каждый человек должен одержать победу над адом и диаволом в самом себе, преодолеть силу, которая в нем самом сопротивляется воле Божией.

Примечания:

[1] См. Н. Василиадис. Таинство смерти. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1998. С. 166—167.

[2] Подробнее о византийских гимнографах см.: Archimandrite Kallistos Ware. The Meaning of the Great Fast. — The Lenten Triodion. London, 1977. P.40—43.

[3] В каждом каноне девять песней, но 2-я песнь опускается в большинстве канонов, за исключением некоторых великопостных. Каноны, состоящие из двух, трех или четырех песней, содержатся в Триоди постной: они называются соответственно дву-, три- и четверопеснцами. Триодь цветная содержит в качестве приложения трипеснцы Иосифа Песнописца, предназначенные к пению на повечерии.

[4] Считаем необходимым подчеркнуть, что русский перевод богослужебных текстов, приводимых нами в настоящем разделе, преследует сугубо вспомогательные, разъяснительные цели и не предназначен для богослужебного употребления.

[5] В отечественной литургической науке существует немало исследований, посвященных истории происхождения богослужебного круга, отдельных богослужебных книг и песнопений. Укажем, в частности, на следующие труды: М. Скабалланович. Толковый типикон. Вып. I—II. Киев, 1913; И. Мансветов. Церковный устав. М., 1885; А. Дмитриевский. Описание славянских рукописей, хранящихся в библиотеках православного Востока. Вып. I—III. Киев—СПб., 1895—1917; Его же. Богослужение страстной и пасхальной седмиц во св. Иерусалиме IX—X в. Казань, 1894; И. Карабинов. Постная триодь. СПб., 1910; Н. Успенский. Чин всенощного бдения на Православном Востоке и в Русской Церкви. — Богословские труды № 18. М., 1978. С. 5—117. В этих и других трудах означенных авторов рассеяны ценные замечания об авторстве и времени написания отдельных богослужебных текстов. См. также Архиепископ Филарет (Гумилевский). Исторический обзор песнопевцев и песнопения Греческой Церкви. Чернигов, 1864 (многие сведения устарели). Из современных западных исследований по данной теме отметим: J. Mateos. Un horologion inedit de S.Sabas. — Melanges E. Tisserant, III. Studi e testi, 233. Vatican, 1964. P. 47-76; Idem. Le typicon de la Grande Eglise (Ms. Saint-Croix No. 40, Xe siecle). T. 1—2. Orientalia Christiana Analecta 165—166. Roma, 1962; M. Arranz. Le Typicon du Monastere du Saint Sauveur a Messine. Orientalia Christiana Analecta 185. Roma, 1969; R. Taft. The Liturgy of the Hours in East and West. Collegeville, Minessota, 1986.

[6] Согласно обычаю, восходящему к первохристианским временам, счет дней недели начинается с воскресенья; сутки, в соответствии с ветхозаветным делением времени, унаследованным христианской Церковью, отсчитываются с вечера. Таким образом, первой службой недели («седмицы») является вечерня субботы, относящаяся к воскресному дню.

[7] Подробнее о богослужебных книгах Православной Церкви см. в: Настольная книга священнослужителя. Т. 1. М.: Издание Московской Патриархии, 1992. С. 20—53.

[8] Некоторые кондаки и икосы Октоиха представляют собой фрагменты кондаков преп. Романа.

[9] Ему, в частности, принадлежат воскресные «антифоны степенны».

[10] См. Настольная книга священнослужителя. Т. 1. С. 45—47.

[11] Цитируя тексты Октоиха, мы будем сокращенно указывать день недели и номер гласа (например, «Вт.1», что означает «Вторник 1-го гласа»), название службы (Утр. = Утреня; Веч. = Вечерня; Вел.веч. = Великая вечерня; Лит. = Литургия) и название песнопения (Тропарь, Кондак, Икос, Ипакои) или группы песнопений (Канон; Стих.ГВ = стихиры на «Господи воззвах»; Стих.лит. = стихиры на литии; Стиховн. = стихиры на стиховне; Хвал. = стихиры на хвалитех, Блаж. = стихи на Блаженных и т.д.). Для канонов будут указываться номера песней (например, «П.5» = песнь пятая).

[12] Подробнее об этом см.: E. Wellesz. A History of Byzantine Music and Hymnography. См. также: Archimandrite Kallistos Ware. The Meaning of the Great Fast.— The Lenten Triodion. London, 1977. P. 13—68.

[13] Н. Успенский. Чин всенощного бдения. С. 83—84.

[14] Вт.1. Утр. Канон. П.1.

[15] Т. е. проповедал Христа, Который должен был прийти к мертвым в ад.

[16] Вт.1. Утр. Канон. П.5.

[17] Вт.3. Утр. Канон. П.1.

[18] Вт.5. Утр. Канон. П.4.

[19] «...Предвари бо во аде жизнь, проповедати сущим во тьме и сени смертней седящим, свыше Восток, Христа Бога нашего» (стихиры на «Господи воззвах»); «...Честная глава отсекается, сущим во аде благовествуя из мертвых воскресение» (стихиры на литии); «Предтекий рождество Твое и божественное страдание в преисподних мечем бывает пророк и вестник тамошняго пришествия Твоего» (канон, песнь 8); «Проповедавый Христово пришествие сущим во аде...» (канон, песнь 8); «...Сущим во аде душам послался еси проповедати Грядущаго и тех спасти всех, прежде скончавшихся верных от Адама» (канон, песнь 9); «...Предпосылается и сущим во аде Христов провозвестник» (стихиры на хвалитех).

[20] Вт.7. Утр. Канон. П.3.

[21] Служба Усекновения, канон, песнь 9.

[22] Мр. 1:3. Ср. кондак службы Усекновения: «Предтечево славное усекновение смотрение бысть некое божественное, да и сущим во аде Спасово проповесть пришествие...»

[23] Вс.1. Утр. Канон. П.5.

[24] Вс.1. Утр. Канон. П.8.

[25] Вс.1. Утр. Канон. П.9.

[26] Вс.1. Утр. Хвал.

[27] Ср.1. Утр. Канон. П.6.

[28] Т. е. человека.

[29] Пт.1. Утр. Сед.

[30] Пт.1. Утр. Канон. П.1.

[31] Сб.1. Утр. Канон. П.1.

[32] Сб.1. Утр. Канон. П.5.

[33] Сб.2. Веч. Стих. ГВ.

[34] Сб.2. Веч. Тропарь.

[35] Вс.2. Утр. Сед. В современном греческом Октоихе отсутствуют слова «Адам воззвася, клятва потребися, Ева свободися». Славянский Октоих следует, очевидно, более древнему чтению.

[36] Вс.2. Утр. Канон. П.6.

[37] Чт.2. Веч. Стих. ГВ.

[38] Вс.3. Вел.веч. Стих. ГВ.

[39] Вс.3. Утр. Хвал.

[40] Сб.3. Утр. Канон. П.4.

[41] Сб.4. Вел.веч. Стих. ГВ.

[42] Вс.4. Утр. Сед.

[43] Вс.4. Утр. Канон. П.7.

[44] Вс.4. Утр. Канон. П.9.

[45] Вс.4. Утр. Хвал.

[46] Сб.4. Утр. Канон. П.1.

[47] Вс.5. Утр. Канон. П.9.

[48] Вс.5. Утр. Хвал.

[49] Вс.5. Утр. Хвал.

[50] Ср.5. Лит. Блаж.

[51] Греч. t? ?nqrиpinon - «все, что относится к человеку».

[52] Вс.6. Вел.веч. Стих. ГВ.

[53] Вс.6. Вел.веч. Тропарь.

[54] Вс.6. Утр. Сед.

[55] Вс.6. Утр. Канон. П.8.

[56] Вс.6. Утр. Канон. П.9.

[57] «Возвысил рог наш», т. е. даровал нам победу.

[58] Пт.6. Утр. Канон. П.5.

[59] Сб.7. Вел.веч. Стих. ГВ.

[60] Сб.7. Вел.веч. Стих. ГВ.

[61] Вс.7. Утр. Канон. П.1.

[62] Вс.7. Утр. Хвал.

[63] Ин. 1:14.

[64] Вс.8. Утр. Канон. П.1.

[65] Вс.8. Утр. Канон. П.3.

[66] Вс.8. Утр. Канон. П.4.

[67] Вс.8. Утр. Канон. П.9.

[68] Вс.8. Утр. Канон. П.6.

[69] Вс.8. Утр. Хвал.

[70] Слово 45, 24.

[71] Слово 6, против еретиков.

[72] Пасхальное послание 10, 10.

[73] Строматы 6, 6.

[74] Кондак 45, 17.

[75] О Христе и антихристе 26.

[76] Огласительное слово 14, 19.

[77] Точное изложение православной веры 3, 28.

[78] Здесь и далее подобного рода статистика весьма условна и приводится с единственной целью — дать хотя бы самое общее и приблизительное представление о том, насколько часто та или иная мысль встречается в богослужебных текстах.

[79] Сб.1. Утр. Канон. П.4.

[80] Сб.2. Вел.веч. Стиховн.

[81] Ср.2. Утр. Канон. П.8.

[82] Вс.3. Утр. Канон. П.7.

[83] Так в греческом тексте. Слав. «всесмехливый» является калькой с греческого слова panglasto, означающего «достойный всяческого осмеяния» (это слово употреблено в одной из стихир на стиховне вечерни Великого пятка). Очевидно, греческий текст, которым пользовался славянский переводчик, содержал другое чтение.

[84] Вс.4. Утр. Канон. П.5.

[85] Буквальный перевод этого тропаря затруднителен. Славянский переводчик воспроизвел греческий оригинал слово в слово, но, кажется, не вполне уловил смысл.

[86] Ср.5. Утр. Канон. П.6.

[87] Вс.7. Утр. Канон. П.6.

[88] Сб.1. Утр. Канон. П.3.

[89] Вт.3. Веч. Стих. ГВ.

[90] Вс.7. Утр. Икос.

[91] Вс.8. Лит. Блаж.

[92] Пт.3. Утр. Канон. П.4.

[93] Ср.7. Утр. Канон. П.4.

[94] Сб.6. Вел.веч. Стиховн.

[95] Сб.5. Вел.веч. Стих. ГВ.

[96] П. Уржумцев. Сошествие Иисуса Христа во ад. - Журнал Московской Патриархии № 4, 1958. С. 41.

[97] Сб.1. Вел.веч. Стиховн.

[98] Вс.1. Утр. Кондак.

[99] Вс.3. Утр. Кондак.

[100] Вс.4. Утр. Канон. П.6.

[101] Вс.4. Утр. Икос.

[102] Сб.5. Вел.веч. Стих. ГВ.

[103] Вс.5. Утр. Канон. П.6.

[104] Вс.5. Утр. Кондак.

[105] Вс.6. Утр. Канон. П.6.

[106] Вс.6. Утр. Хвал.

[107] Сб.7. Вел.веч. Стих. ГВ.

[108] Сб.7. Вел.веч. Стих. ГВ.

[109] Сб.7. Вел.веч. Стиховн.

[110] Сб.8. Вел.веч. Стиховн.

[111] Вс.8. Утр. Кондак.

[112] Вс.1—3—5—7. Утр. Тропарь по славословии.

[113] Вс.1. Утр. Канон. П.6.

[114] Сб.3. Вел.веч. Тропарь.

[115] Вс.4. Канон. П.6.

[116] Вс.4. Утр. Хвал.

[117] Сб.4. Вел.веч. Стих. ГВ.

[118] Сб.4. Вел.веч. Стих. ГВ.

[119] Вс.5. Утр. Хвал.

[120] Вс.6. Утр. Ипакои.

[121] Вс.6. Утр. Канон. П.3.

[122] Вс.6. Утр. Канон. П.9.

[123] Сб.7. Вел.веч. Стиховн.

[124] Сб.7. Вел.веч. Стиховн.

[125] Сб.8. Вел.веч. Стиховн.

[126] Сб.8. Вел.веч. Стиховн.

[127] Сб.8. Вел.веч. Стиховн.

[128] Вс.8. Утр. Канон. П.8.

[129] Вс.8. Утр. Канон. П.9.

[130] Вс.1. Утр. Сед.

[131] Вс.2. Утр. Кондак.

[132] Вс.2. Лит. Блаж.

[133] Сб.3. Вел.веч. Стих. ГВ.

[134] Ср. Мелитон Сардийский. О Пасхе 100—103: «Господь... воскрес из мертвых и воззвал таким голосом: "... Я разрушивший смерть и победивший врага, и поправший ад, и связавший сильного... Я — воскресение ваше... Я вас возведу на небесные высоты"».

[135] Вс.3. Утр. Канон. П.4.

[136] Вс.3. Утр. Икос.

[137] Вс.3. Лит. Блаж.

[138] Сб.3. Лит. Блаж.

[139] Сб.4. Вел.веч. Стих. ГВ.

[140] Сб.4. Мал.веч. Стиховн.

[141] Сб.4. Вел.веч. Стих. ГВ.

[142] Сб.4. Вел.веч. Стиховн.

[143] Вс.4. Утр. Сед.

[144] Вс.4. Утр. Канон. П.3.

[145] Вс.4. Утр. Кондак.

[146] Сб.4. Утр. Канон. П.8.

[147] Сб.5. Вел.веч. Стих. ГВ.

[148] Сб.5. Вел.веч. Стиховн.

[149] Вс.5. Утр. Сед.

[150] Вс.5. Утр. Канон. П.4.

[151] Вс.5. Утр. Канон. П.7.

[152] Вс.5. Лит. Блаж.

[153] Пт.5. Утр. Сед.

[154] Вс.6. Вел.веч. Стих. ГВ.

[155] Вс.6. Утр. Икос.

[156] Вс.6. Утр. Канон. П.8.

[157] Вс.7. Утр. Сед.

[158] Вс.7. Утр. Канон. П.1.

[159] Вс.7. Утр. Канон. П.3.

[160] Вс.7. Утр. Канон. П.5.

[161] Вс.7. Утр. Канон. П.6.

[162] Вс.7. Утр. Канон. П.8.

[163] Вс.7. Утр. Хвал.

[164] Вс.7. Утр. Хвал.

[165] Ср.7. Утр. Стиховн.

[166] Ср.8. Вел.веч. Стих. ГВ.

[167] Вс.8. Утр. Канон. П.3.

[168] Вс.8. Утр. Канон. П.3.

[169] Т. е. человека.

[170] Вс.8. Утр. Кондак.

[171] Вс.8. Утр. Икос.

[172] Вс.8. Утр. Канон. П.7.

[173] Пт.8. Утр. Канон. П.4.

[174] Пт.8. Утр. Канон. П.6.

[175] Сб.8. Утр. Канон. П.8.

[176] Сб.8. Утр. Канон. П.9.

[177] Вс.1. Утр. Сед.

[178] Вс.1. Утр. Икос.

[179] Вс.1. Утр. Канон. П.7.

[180] Пт.1. Лит. Блаж.

[181] Вс.2. Утр. Икос.

[182] Вс.2. Утр. Хвал.

[183] Вс.2—4—6—8. Утр. Тропарь по славословии.

[184] Ср.2. Утр. Канон. П.1.

[185] Ср.2. Утр. Канон. П.5.

[186] Пт.2. Лит. Блаж.

[187] Вс.3. Вел.веч. Стих. ГВ.

[188] Вс.3. Утр. Канон. П.4.

[189] Вс.4. Утр. Канон. П.4.

[190] Вс.4. Утр. Канон. П.8.

[191] Вс.4. Утр. Хвал.

[192] Вс.4. Лит. Блаж.

[193] Вс.5. Утр. Канон. П.5.

[194] Вс.5. Утр. Канон. П.8.

[195] Вс.6. Утр. Канон. П.3.

[196] Поскольку в греческом языке слово «смерть» (o thanato) мужского рода, текст может быть переведен двояко: «умерщвляется сильная» (т. е. смерть), или «умерщвляется сильный» (т. е. диавол).

[197] Вс.6. Утр. Кондак.

[198] Вс.6. Утр. Канон. П.9.

[199] Вс.6. Лит. Блаж.

[200] Вс.7. Лит. Блаж.

[201] Пт.7. Утр. Канон. П.1.

[202] Вс.8. Утр. Канон. П.4.

[203] Вс.8. Утр. Канон. П.7.

[204] Пт.8. Утр. Сед.

[205] Пт.8. Утр. Канон. П.1.

[206] Пт.8. Утр. Канон. П.1.

[207] Сб.8. Утр. Канон. П.6.

[208] Тропари воскресны по непорочных.

[209] См. Канонник. М.: Изд. Московской Патриархии, 1986. С. 283.

[210] Молитва 8-я, ко Господу нашему Иисусу Христу. См. Канонник. С. 298.

[211] Протоиерей Георгий Флоровский. Византийские Отцы V—VIII веков. Париж, 1933. С. 220.

Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter

<<< СОДЕРЖАНИЕ >>>