Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+EnterДушеполезные поучения преподобных Оптинских старцев
...Почаще открывайте свои помыслы и внутренние действия в чувствах; мало-помалу объясняемые ваши язвы [не предуспеют] на горшия, но исцелеют благодатью Господа нашего Иисуса Христа... А что вы выражаете свои чувства и благие намерения, то и воистину так и есть, когда будем таковые чувства изъяснять со смиренным мудрованием (то есть с Божией помощью и за молитвы отец наших и матерей). А без сих объяснений опасно, поелику мы не можем быть утвержденней святого апостола Петра, но и тому было попущено впасть в малодушие и отрещися Иисуса Христа (преп. Лев, 163).
Ты выражаешь свое удивление, какая великая сила сокрыта в исповедании борющих помыслов. Не удивляйся этому. И самое монашество есть тайна, а откровение помыслов духовным отцам, как монашествующих, так и других лиц, составляет существенную часть Таинства покаяния (преп. Амвросий, 23, ч. 3, с. 104).
Откровение святыми отцами положено, чтобы легче спастись. Ибо путь спасения вообще труден, но кто спасается с откровением и вопрошением старших, тот много облегчает себе этот трудный путь! Спасайся! (преп. Анатолий, 7, с. 200).
...Матушке... не укосневай открывать все от врага навеваемые помыслы, и сие ко исцелению тебе послужит... (преп. Лев, 191).
Надо говорить помыслы м. И., помыслы и ослабеют. А откуда они, от гордости (преп. Амвросий, 1, ч. 2, с. 76).
Помыслы записывать каждый день. А когда пойдешь к м. И. (для откровения), то выпиши их вообще, например, сердилась и т. п. (преп. Амвросий, 1, ч. 2, с. 76).
[Старцу] все должно говорить; сказать, что осуждаю, и помыслы приносятся, а повторять их не надо. Это враг наносит. Ефрем Сирин называет это лаянием бесовским. Если [старец] спросит: какие? тогда можно сказать (преп. Амвросий, 1, ч. 2, с.76).
...Ходить на откровение легче всего и спасительнее. А потому ходи и все открывай (преп. Анатолий, 7, с. 110).
Чужие дела не передавай (преп. Амвросий, 1, ч. 2, с. 76).
Свои грехи говори и себя больше вини, а не людей (преп. Амвросий, 1, ч. 2, с. 76).
Батюшка строго приказывал чужих грехов не говорить матушке Игуменье, но себя винить (преп. Амвросий, 1, ч. 2, с. 76).
Надо говорить: приходят помыслы хульные против вас и осуждающие. (Если бывают помыслы против старицы или старца) (преп. Амвросий, 1, ч. 2, с. 76).
Не рассказывать, где что делается (преп. Амвросий, 1, ч.2, с.76).
Помыслы те надо говорить, которые беспокоят. Иной помысл целый день приражается, и ничего, а другой враз оцарапает тот и нужно говорить (преп. Амвросий, 1, ч. 2, с. 76).
Открывать помыслы очень полезно. Старайся держаться этого пути... (преп. Анатолий, 7, с. 116).
Открывай, что можешь... Если не исправляешься, укоряй и осуждай себя. Господь и это примет за доброе дело (преп. Анатолий, 7, с. 162).
К Матушке ходить я никого не понуждаю. А только советую, потому что на себе испытал, что открывать помыслы облегчает тяготу душевную. А страсти искоренять начинай с самоукорения, познания своих (а не сестринских) немощей и считай себя достойною скорбей (преп. Анатолий, 7, с. 200).
А труды наши оценятся достойно и праведно в день общего Суда. Понуждай себя, сестра, ибо нудящих себя есть Царство Небесное. Помыслы нужно открывать те, которые особенно часто докучают (преп. Анатолий, 7, с. 201)
Мне очень приятно, что ты приучаешься открывать свои помыслы. Если и впредь так будешь делать, то многих избегнешь бед и скорбей. Многие из-за этого едут за несколько сот верст, тратят последнюю трудовую копейку, с какими неприятностями, в стужу, постоялые дворы, нечего поесть и попить, а все для того, чтобы получить вразумление и облегчение. Прочти у Аввы Дорофея об откровении помыслов. Даже великие старцы ходили к более старшим и опытным отцам научаться духовной жизни. Великий Антоний, будучи 95 лет, ходил к Павлу Фивейскому, которому было 115 лет (преп. Анатолий, 7, с. 211—212).
«А все являемое, - по слову Божию, - свет есть» (Еф.5, 13). И что диавол, как осиновый лист на ветру, трепещет, когда кто спешит открыть греховные помыслы. Пишешь: «сию мысль я долго в себе скрывала, и ничто так не трудно было говорить, как это». Да в том-то и искусство и коварство диавольское, что он страшит тем, что нам полезно. «Благо есть исповедатися Господеви» (Пс. 91, 2). «Исповедайтеся Господеви, яко благ: яко в век милость Его» (Пс. 135, 1). А враг этим старается возбудить ложный страх, ложный стыд: только скажи, ну и пропала. Ан вот не пропала, я более полюбил тебя за откровенность (преп. Анатолий, 7, с. 242—243).
Пока не выскажешь, ничто в свете тебе не поможет! А помилуй Бог смерть нагрянет! Смерть! (преп. Анатолий, 7, с.304).
Что сделала, так и пиши, что сделала. Главное, не ври и не скрывай, хотя бы что было и нехорошо, ибо и аз человек зело грешный. А потому стыдиться некого (преп. Анатолий, 7, с. 76).
На откровение ходить к матушке Игуменье дело доброе, помоги тебе Господи! Только ты должна знать, что бесы очень не любят таковых (преп. Анатолий, 7, с. 85).
Ты не открываешь, матушка, помыслов вот враг и торжествует над тобою. И нам всем скорбь от этого. Одумайся, Г.! Ты девочка способная к монашеству, только не слушай врага, желающего погубить тебя. А если потерпишь, то Господь поможет тебе, и брань [пройдет]. Без этой брани никто не спасся. Даже и святые ее терпели (преп. Анатолий, 7, с. 95).
Сестра Н. стыдится мне даже написать о помыслах. Вот какая она святая! А кто не считает себя святым, тот прямо так и говорит, что то-то и то-то сделал (преп. Анатолий, 7, с. 113).
Ты удивляешься, что как только отправишь ко мне грешному письмо, то, еще не получив ответа, ощущаешь мир душевный и радость. Таково свойство откровения. Так о сем написано и у преп. Аввы Дорофея (преп. Иосиф, 94).
...А что вы принужденною находитесь других сестер очищать и помыслы принимать, хотя воистину не твоей меры сие дело, но только благонадежие, что сие принужденное продолжать за послушание, то, по Лествичникову изъяснению, сама в тину погрязшая, других предостерегай, дабы и они в таковую же топтину не погрязли, а к тому же, и другим объясняя словеса и увещевая к целомудренной жизни, и своих словес устыдившись, и сама положишь начало ко исправлению своей греховной жизни... (преп. Лев, 195).
Монахинь на откровение от других не принимай, а отсылай их к той, которая принимала кого от мантии. Пускай они им объясняют. Ты хорошо сделала, что отказала в просьбе ее ходить к тебе на откровение. Делай так, как ей сказала, что будешь ей говорить, о чем она тебя спросит, а принимать на откровение ее погоди (преп. Иларион, 50).
Отчего, когда сестры открываются, делается тебе ужасно тяжело и грустно? Оттого, что с тобою, как с купелью бывает, которая, счищая грехи, и сама сквернится; надо просить Бога, чтобы Он тебе помог (преп. Иларион, 48).
Сомнение, которое помыслом у тебя было, почему я запрещаю без Матушкиного благословения принимать сестер на откровение и какие могут быть от этого скорби? Матушка может заподозрить тебя в том, что ты подбираешь себе сестер для того, чтоб иметь желание быть начальницею, да и, кроме того, может быть много козней бесовских, а когда с ее позволения, то этого быть не может. А так, если кто из сестер просит твоего совета, и ты знаешь, то не отказывайся сказать требующему. Вопрошенну же о деле только надо говорить... (преп. Иларион, 49).
Также и при рассеянности надобно труд и понуждение себя, и призывание помощи Божией, а случится поддаться, то скорее покаяние приносить, а не смущаться. Спрашиваешь, можно ли на некоторые вопросы спрашивать разъяснения у Матушки. А удобно ли это будет для вопрошающих? Если неудобства нет, то можешь при нужде и спросить. А если видишь, что иное и неудобно передавать Матушке, то отвечай сама, что Господь на сердце положит. Всегда молись Господу, чтобы просветил твою мысль сказать полезное вопрошающим. Когда приходят к тебе за советом, то двери непременно надо затворять и келейниц высылать. Видя это, приходящие к тебе откровеннее будут, а это к ихней пользе послужит. А чужие разговоры подслушивать даже и грешно (преп. Иосиф, 108).
Открывать помыслы духовным отцам или матерям есть предание древнее и имеет великую пользу. Открывать надо все, что смущает, а одно открывать, а другое утаивать нет пользы. Это не вред, если будут знать недостатки и погрешности твои, но больший вред, если хвалить тебя будут или считать за исправную (преп. Иосиф, 11, с. 280).
Откровение устроено от святых отцев, чтобы не могли укрыться от неопытных вражии козни... (преп. Макарий, 24, т.5, с.441).
Для тебя все еще ново, и ты не знаешь, с чего начать, о чем вопрошать и в чем открываться матери; в короткое время ничему нельзя научиться, но многим временем, случаями и опытами упремудрит тебя Господь... Соображаясь, сколько можно, с возможностью и с своим устроением, открывайся в недоумениях, в страстных и гордых помыслах, в скорбных приключениях, в осуждении и тому подобных. Откровение, тоже и покаяние, врачует немощи наши и увядает злые помыслы... и сказанные тебе слова на твои недоумения принимай с верою, с каковою должна и идти на откровение (преп. Макарий, 24, т. 3, с. 198—199).
Я потому тебе предлагал иметь откровение или совет, не доверяя своему разуму, дабы не принять того за истину, что есть ложь, и не прельститься, а когда не можешь сего сделать, то сама умудряйся и поучайся в том, что более приводит нас к смирению и показует гнусную гордость и от оной происходящий вред (преп. Макарий, 24, т. 4, с. 507).
...Когда В. не находит пользы в откровении, не надобно ее к этому и нудить; без веры и произволения какая уже будет польза? Когда с верою приходит, объясняет свои немощи и смиряется, Бог дарует и слово к пользе того, а ежели кто идет с сомнением и пренемоганием, когда что не по нем, то какая ж тут польза может быть? (преп. Макарий, 24, т. 5, с. 270).
Что было с тобою такое сильное волнение, то ты виновата тем, что не открываешься матери И., а о сем я тебе многократно писал и теперь повторяю: стыд твой происходит от гордости, не хочешь пред нею показаться такою немощною и смириться, и тем сама себе умножаешь брань (преп. Макарий, 24, т. 5, с. 432).
К тебе особенно скажу несколько слов касательно откровения: не то только должно открывать, что пьешь, ешь и правил не исправляешь, но главные страсти, которыми ты или действуешь, или помыслом каким борима, надобно объявлять со смирением и самоосуждением, и принимать слова старицы, как Богом внушенные ей к твоей пользе. Главные же страсти суть: гордость, славолюбие, сластолюбие, сребролюбие, гнев, ярость, злопомнение, ненависть, леность, тщеславие, распря, строгое суждение недостатков ближних, строгое взыскание со служащих, скверные мысли, зазрение ближних и подобные таковые; страстные помыслы или деяния должно говорить со смирением, а не скрывать их; явление свет, а не явление тьма. Одно воспоминание о том, что надобно сказать, удерживает нас от грехов (преп. Макарий, 24, т. 6, с. 51).
Помыслы исповедовать надобно те, в которых воля наша участвует и соизволяет на них, укосневая, и делается мысленною преступницею пред Богом. Десятая заповедь ясно показывает нам сие; все заповеди запрещают делать зло, а оная и желать мысленно, но те помыслы, которые только приражаются, а мы с ними не согласуемся, не соизволяем на них и отвергаем, не нужно исповедовать (преп. Макарий, 24, т. 6, с. 252).
...Откровение тогда пользует, когда соединено с послушанием, тогда приносит плод смирения, а откровение с требованием, чтобы было так, как и чего ей хочется, нимало не принесет пользы (преп. Макарий, 24, т. 5, с. 312).
Какой же толк в том откровении, когда оное не приносит успокоения? Ведь откровение не одно нужно, а при оном и послушание. Принимать, по откровении, совет и уже не самосмышлять и не верить своему разуму: от этого рождается смирение (преп. Макарий, 24, т. 5, с. 281—282).
Для того-то и послушание и откровение, чтобы истребилась гордость, а водворилось смирение; открываться должно со свободою и смирением, а тебя запинает враг и не допускает до сего (преп. Макарий, 24, т. 5, с. 666—667).
...Ты думаешь довольствоваться только откровением. Этого одного мало. Если открыть свои раны, надобно и лекарство на них: укоризну, досаду, поношение, насмеяние и прочие неприятности для самолюбия и гордости, врачевства которых ты и не будешь иметь, а будешь обольщать себя, что живешь с откровением... (преп. Макарий, 24, т. 1, с. 437).
Когда тебе придет твой тяжелый нрав, вини себя, а не других, и понудь себя к откровению, что тебя смущает, хоть бы и на мать Н. что пришло; не бойся, но говори ей, получишь облегчение. Знай, что это враг тебе запинает и хочет тебе погибели, а после и в отчаяние влагает; всему этому корень есть гордость, а победа на оное смирение (преп. Макарий, 24, т. 5, с. 463).
После же, в то ли время, а уж непременно по окончании дня, изъяснив друг другу свои смущения, которые имели, испросить прощение, и будете мирны, а когда не будете сего делать, но смущаться за помыслы и таить их, то они могут возрасти и худой плод принести (преп. Макарий, 24, т. 4, с. 3).
Ты говоришь, что не знаю, в чем открываться, а когда что и есть, приду и забуду. Во избежание сего, как только заметишь приходящего волка, да украдет и погубит твое устроение какими бы то ни было страстными помыслами, тотчас запиши, чтобы не забыть, а, пришедши, и объяви их. О том не смущайся, что будто не так говоришь или не все сказала: это сеть вражия, дабы смутить тебя... (преп. Макарий, 24, т. 5, с. 664—665).
...Вся жизнь инока есть борьба с помыслами, для этого-то и нужна молитва Иисусова... (преп. Варсонофий, 5, с.133, от 24.11.1909).
Помыслы не говори никому, кроме Матушки, а то потерпишь... стыд. Смотреть на мужчин оставь, а то такой брани наживешь, что и монашеской жизни будешь не рада. Ты и то уж иногда ропщешь, что пошла в монастырь. А это страшная глупость. Святитель Тихон Задонский, когда умирал, то особенно благодарил Бога, что Он сподобил его монашества (преп. Анатолий, 7, с. 91).
Открывайте все свои помыслы, особенно те, которые долго вас не будут оставлять (преп. Варсонофий, 5, с. 8, от 13.01.1908).
Сестрам надо говорить, чтобы все про себя сказывали, а то одно говорить, а другое умышленно скрывать, то не получат пользы и в том, в чем открываются (преп. Иосиф, 109).
Пишешь, что уже не хотела писать ко мне грешному тех пор, пока не научишься делом выполнять мои совет Но как же это с делом-то согласить? Жизнь духовная требует от проходящих оную откровения, как замечает преподобный Авва Дорофей и другие святые отцы. А ты не хочешь писать о себе, значит, не хочешь иметь откровения. Не в том дело-то, чтобы быть исправной. Ибо пред Господом кто может быть исправен? И Господь не ищет от нас безгрешие, а ищет от нас покаяния, с сознанием своей греховности и с самоукорением. Итак, не пренебрегай откровением как весьма важным врачевством от заразы греховной (прей. Иосиф, 107).
...Помни о своем исправлении, которое не иначе может быть, как иметь совершенное откровение, а не одно говорить, а другое умалчивать; это значит закрывать, а не заживлять раны; и по откровении принимать советы с верою и смирением и стараться о исполнении... (преп. Макарий, 24, т. 5, с. 476).
Пишешь ты, N., что худо живешь и не имеешь откровения к старице. Оттого-то враг тебя и запинает, чтобы вести по его злой воле. Оттого тебя и страсти сильно обуревают и побеждаешься ими (преп. Макарий, 24, т. 3, с. 71—72).
Со всеми людьми, встречающимися на жизненном пути твоем, поступай так, как тебе хотелось бы, чтобы с тобой поступали (преп. Никон, 8, с. 328).
Спасение ваше и погибель ваша в ближнем вашем. Спасение ваше зависит от того, как вы относитесь к своему ближнему. Не забывайте в своем ближнем видеть образ Божий (преп. Никон, 8, с. 334—335).
Без терпения и снисхождения к ближним жить невозможно (преп. Никон, 8, с. 376).
Немирствие губит людей (преп. Никон, 8, с. 375).
Не надо давать волю своим чувствам. Надо понуждать себя обходиться приветливо и с теми, которые не нравятся нам (преп. Никон, 8, с. 312).
Если между нами произойдет какое-либо недоразумение, или нам покажется, что нам делают что-нибудь плохое нарочно, надо сейчас же попросту объясниться, и тогда всякое недоразумение исчезнет (преп. Никон, 6, с. 244).
Вопрос: «Про меня сказали нехорошо, а теперь обращаются. Как мне быть? Уклоняться ли?» Ответ: «Нет, это будет как бы в отместку, а ты по-христиански, если можешь, помоги» (преп. Никон, 6, с. 273).
А как я, хотя люблю вас по духу, яко дочь, но помню и то, что нрав имеете жесткий, в чем и советую Господа ради старайся себя умиротворить и к терпению себя приобучать, и понуждай себя матушку А. уважать и предпочитать; Господь Премилостивый да ответит тебе во смирении, и паче сих мною написанных, и вы знаете, что на всякое искушение смирение, самоукорение и терпение победа... (преп. Лев, 188).
...Против же непристойных и соблазнительных слов вы можете при помощи Всевышнего мужественно и дерзновенно сказать, дабы она впредь не смела более произносить. А по [отходе] ее должна молить и просить Премилосердого Господа, дабы вразумил и просветил ее сердце к познанию истинного любомудрия, и вас бы покрыл от всех наветов вражиих и блазненных чувств, и да сохранит вас от злобы наветующих... (преп. Лев, 260)
Когда позовут вас в гости, если востребует сего необходимость, идите с миром Божиим, но скорее старайтесь возвращаться в дом ваш. Также и на брак не гнушайтесь идти, только с большею осмотрительностью, в сем случае будьте постоянны в поступках кротости и воздержания: не зазирая же и осуждая поступки других; коль скоро заметите начало неблагоустройных глумлений, не ожидая дальних, извинившись звавшим вас, поспешайте домой. Притом не на всякую просьбу на брак соглашайтесь, но более устраняйтесь, а ходите только на самые необходимейшие браки, т. е. к ближним родным или к благочестивым о Господе друзьям (преп. Лев, 116).
...Просите моего благословения говорить ли брату когда надобно или умалчивать: вы, конечно, не в силах его исправить, ибо он имеет самовластие и знает, что худо и что хорошо. Но не оставляйте делать ему дружеские советы об оставлении христианину неприличных деланий, молитесь за него Господу и Пречистой Богородице, призывайте в помощь угодников Божиих: то, что кажется от человек невозможным, но от Бога вся возможна суть. Вы же не скорбите о сих неприятностях, ибо они суть маловременны и преходящи, но не без воли Божией бывают (преп. Лев, 226).
Надо судить о человеке по его характеру. У тебя характер более сильный, а у нее - слабый, и она действует по-своему, как может. Ведь и ты сама, обличая других, действуешь неодинаково и фальшивишь, когда слабому говоришь более настойчиво и резко, а более сильному и высокому более мягким тоном (преп. Амвросий, 1, ч. 2, с. 11).
[Из рассказа г-жи N.] Когда же коснулось об отплате злом за зло, то я заметила, что этого, кажется, во мне нет. «Будто бы? воскликнул старец. А одним суровым взглядом своим отплатишь иногда так, что не забудут долго его» (преп. Амвросий, 1, ч. 2, с. 11).
На жалобы сестер, что досаждают им, укоряют или даже бранят, батюшка обыкновенно отвечал: «Благословляющия уста не имут досаждения» (преп. Амвросий, 1, ч. 2, с. 47).
Когда в мирском доме бываешь: то как в дом взойдешь, в первой комнате креститься три раза, а в другую комнату (перейдешь), можно один раз. А когда обедать сядешь, за первым кушаньем только один раз перекреститься, и на весь обед (преп. Амвросий, 1, ч. 2, с. 71).
Не должно обращаться свободно с мирскими ты их соблазнишь (преп. Амвросий, 1, ч. 2, с. 71).
Уступай N. во всем, предложи свой совет, только не настаивай (преп. Амвросий, 1, ч. 2, с. 73).
Надо быть ко всем почтительной. Будь ласкова, но не ласкательна. Поклонись, да скорее мимо проходи (преп. Амвросий, 1, ч. 2, с. 73).
Прочитай «Живый в помощи Вышняго», да и иди, прощение проси, на кого немирна (преп. Амвросий, 1, ч. 2, с. 74).
Если кто сердится на тебя, то спроси у него причину (преп. Амвросий, 1, ч. 2, с. 74).
Если кто непокоен (т. е. немирен на тебя, а не высказывает сего), то угождай ему, будто не замечаешь сего (прей. Амвросий, 1, ч. 2, с. 74).
Если помысл будет говорить тебе: отчего ты этому человеку, который оскорбил тебя, то и то не сказала? то скажи своему помыслу: теперь поздно говорить опоздала (преп. Амвросий, 1, ч. 2, с. 74).
Будь сама к другим снисходительна (преп. Амвросий, 1, ч. 2, с. 74).
Нужно ближнего успокаивать, и с тобой то же может быть (преп. Амвросий, 1, ч. 2, с. 74).
Сама живешь нерадиво, а с других строго требуешь, чтобы исполняли все (преп. Амвросий, 1, ч. 2, с. 74).
Ты молчи пред всеми, и тебя будут все любить (преп. Амвросий, 1, ч. 2, с. 74).
Шуточками лучше высказывай, когда непокойна (немирна на кого) бываешь (преп. Амвросий, 1, ч. 2, с. 74).
Не должна вмешиваться в их (вместе живущих) спор. А уйди в свою келью, возьми бутылку воды и полей между ними; особенно же каждой можно говорить. Скажи К.: мы без щей насидимся, ни я, ни ты не умеем варить, а другой скажи: потерпи она Петербургская (преп. Амвросий, 1, ч. 2, с. 74).
Не должно выбирать сестру по духу, а то будет по плоти (преп. Амвросий, 1, ч. 2, с. 74).
Будь проста, и все пройдет. Считай себя хуже N. Если будешь внимать себе, то найдешь, что ты действительно хуже N. (преп. Амвросий, 1, ч. 2, с. 74).
Смотри на всех просто (преп. Амвросий, 1, ч. 2, с. 74).
Жить просто значит не осуждать, не зазирать никого. Например, идет Е—да. Прошла, и только. Это значит, думать просто. А то при виде проходящей Е—ды подумать о ней с худой стороны: она такая-то, характер у ней такой-то. Вот уже это непросто (преп. Амвросий, 1, ч. 2, с. 74).
Если непокойна то скажи: все по своим местам! Себе внимать и Авву Дорофея читать! Напиши это и где-нибудь приколи (преп. Амвросий, 1, ч. 2, с. 74—75).
Ты ей, N, раз уступишь, а она тебе десять раз (преп. Амвросий, 1, ч. 2, с. 75).
Когда ты непокойна на N, то клади поклоны от 3 до 9 с молитвой: Господи, якоже веси, помози рабе Твоей N.. и за ее молитвами меня, окаянную, помилуй. Тогда клади поклоны, когда непокойна (немирна), а то не надо (преп. Амвросий, 1, ч.2, с.75).
...Ты пошла книзу, что скоро и жизни не рада будешь. Как говорят: ни Богу свеча, ни миру калач. Что святые отцы хвалят, каким путем сами они шли и нам по любви своей для нашего облегчения завещали, ты поносишь, говорю о пути старчества и откровения помыслов. Куда ты готовишь себя? Или надеешься избежать врат смерти? Ей, не избежишь! Пощади себя, сестра! (преп. Анатолий, 7, с. 107).
Ты спрашиваешь, как должна держать себя в отношении к людям? Помысл твой говорит тебе правильно: обращайся в простоте сердца. А когда кто во зло употребит твои слова, то явно, что угодно Богу наказать тебя сим, за предварившую твою какую-нибудь вину. Впрочем, что кажется тебе от простоты сердца сказано, а между тем и от навыка к излишней болтовне, а другие по своему устроению могут принимать слова твои и в худую сторону, а потому надобно иногда иметь в словах осторожность: зная человека, что может понести, надобно иметь такое и обращение. Не все в одной мере. «Будите мудри яко змия, и цели яко голубие» (Мф. 10, 16). Искус да будет тебе учителем (преп. Макарий, 24, т. 3, с. 419).
Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter