Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+EnterДушеполезные поучения преподобных Оптинских старцев
А тебе советую держаться золотой средины в обращении с младшими и старшими, стараясь не настаивать на своем, и делать по своей обязанности то, что будет возможно по соображению, руководствуясь страхом Божиим и благою совестью (преп. Амвросий, 23, ч. 1, с. 189).
Ты пишешь о немощах некоторых братий и спрашиваешь меня, что тебе делать? Что мы сами собою сделаем, аще не Господь поможет? Хорошо, что познают свою немощь и ищут врачевания. Конечно, не легко исцелиться, но, при помощи Божией и нашем произволении, все возможно. Твое дело: сострадать больному, давать совет удаляться, а паче всего смиряться; может быть, не попущена ли за возношение сия страсть. Остерегайся буия ревности, по слову святого Исаака, и смотри свои немощи и от них же ныне покровен благодатью Божиею; за строгий суд может и самому попуститься. Мы ходим посреди сетей, которых только смиренная мудрость избегает (преп. Макарий, 24, т. 2, с. 311).
...Пишешь, что для тебя грустно и тяжко сознавать, что Господь у всех как бы на последнем плане. На это тебе скажу: ежели мнение пророка Илии не оправдалось, взывавшего ко Господу: «олтари Твоя раскопаша, пророки Твоя избиша, остахся аз един, и ищут души моея» (3Цар. 19, 14); и сказано было ему от Господа: «оставих седмъ тысящ мужей, не преклонивших колена пред Ваалом» (Ср.: 3Цар. 19, 18), то наше с тобою мнение может оказаться еще ошибочнее. И Апостол предостерегает: «мняйся стояти да блюдется, да не падет» (1 Кор. 10, 12) (преп. Амвросий, 23, ч. 3, с. 55—56).
Обычные немощи человеческие: младшие толкуют про старших, а старшие про младших, и все мы забываем Апостольский совет или, вернее, заповедь: «облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы: и мир Божий да водворяется в сердцах ваших» (Кол. 3, 12—13). Мы же, порицая друг друга по неразумию нашему, лишаемся сего блаженного мира. А в псалмах сказано, что в мире место Его, т. е. Божие, и Апостол пишет: «пребываяй в любви в Бозе пребывает» (1Ин.4,16). «Любовь же сия долготерпит, милосердствует, не завидит, не превозносится, не гордится» (то есть не уничижает никого), «не бесчинствует, не ищет своих си, не мыслит, и не помнит зла, всех любит» (то есть покрывает всех немощи и недостатки), «вся уповает, вся терпит, любы николиже отпадает» (1 Кор. 13, 4—5, 7—8) (преп. Амвросий, 23, ч. 3, с. 80).
...Никого презирать не следует. Мы не знаем, какой кто получит конец. О презирающих других читается в паремиях: вздохнут и рекут, како сии, презираемые нами, обретошася в сынех Божиих (прей. Амвросий, 23, ч. 3, с. 85).
Старинные люди давно решили, что век без притчи не проживешь, и прибавили, что и горшок с горшком сталкивается, кольми паче людям, живущим вместе, невозможно пробыть без столкновения. И особенно это бывает от различных взглядов на вещи, один о ходе дел думает так, а другой иначе, один убежден в своих понятиях, кажущихся ему твердыми и основательными, а другой верует в свои разумения. Ежели в первоначальном правиле арифметики слагается один и один, то выходит два; если же в третьем правиле помножить два на два, то выйдет уже четыре; если же дело дойдет до дробей, то окажутся цифры вверху и внизу, а посреди их черта: так бывает и в делах человеческих. Если их очень раздроблять, то окажется неудобство и вверху и внизу, с какою-либо преградою посреди. Я как тебе писал и говорил прежде, так и теперь скажу: ежели будешь веровать в Промысл Божий и надеяться на всесильную Божию помощь, то не встретишь таких неудобств, какие предполагаешь, и сверх того будешь всегда пользоваться возможным спокойствием душевным. Когда же будешь заботиться о том, чего не может и случиться (потому что предположения по большей части неверны и ошибочны), то напрасно себя будешь только беспокоить (преп. Амвросий, 23, ч. 1, с. 188).
Кто уступает, тот получает три осьмушки с половиной, а кто мнится и право настаивать, тот получает только одну осьмушку, а иногда и одной не получает, когда сам расстроится и другого расстроит (преп. Амвросий, 23, ч. 1, с. 197).
Противодействовать и бороться с людьми, причиняющими зло, не надо, не только делом или словом, но даже в помыслах своих. Иначе бесы будут побеждать. За таких людей надо молиться. Тогда Господь поможет и бесы отступят... Монах должен к смерти готовиться, поэтому надо всегда думать о том, чтобы встретить смерть в мире со всеми. Миряне этого не знают, поэтому и не придают значения немирствию (преп. Никон, 8, с. 317).
...Первейшее и самонужнейшее... средство к примирению с обидящими и гонящими нас есть молить о них по заповеди Христовой... (преп. Лев, 223).
А сестра Т. И., хотя по действу злокозненного диавола гневом и дышит на вас, но... усты Давидыми вопием во псалме: «Аще ополчится на мя полк, не убоится сердце мое: аще востанет на мя брань, на Него аз уповаю...» (Пс. 26, 3). И по сим божественным словесам мы должны с тобою со упованием и благонадежней уповать на Промыслителя Господа нашего Иисуса Христа, Который всячески защитит вас! (преп. Лев, 162).
...Причин или вин ко оскорблению ей [враждующей сестре] постарайтесь не подавать и Господа Бога о ней молите и просите, дабы дал ей Бог по Своему человеколюбию здравый разум и истинное рассуждение к познанию достодолжных христианских правил, и когда по нашему совету будешь употреблять, то А. И. совсем против вас будет другая и любовью сорастворенная; во размышления же и во мнения вдаваться нам с тобою не токмо не полезно, но зело вредно! … Бояться же А. И. не токмо спящей, но и бдящей не должно бояться; она хотя имеет вид и свирепый, но, однако, благомыслящих мыслей не отвергает, но желает спастись так, как и прочие девы... (преп. Лев, 163).
Что вы берете участие в нашем покое по причине усмирения сущих к нам нерасположенных, за сие благодарим вашу любовь, но чтобы посчитать усмиренных врагами, такая мысль несправедлива, они Суда только орудия, чрез кои Бог посредственно строит нашу пользу... (преп. Лев, 222).
Вы изволите вопрошать мою худость, дабы вас научить терпению против обидящих и враждующих вас, а как нас научает Спаситель наш Иисус Христос в Евангелии от Матфея: «А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся. Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5, 39—45). Итак, внимая сему евангельскому учению, мы обязаны всячески молиться за творящих нам напасть. Такожде подтверждает святой апостол Павел, пиша к Римской церкви в главе 12-й, стих 17-й: «Никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками. Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу [Божию]. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь. Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Рим. 12, 17—21). Да видим, прелюбезнейший, каковое нам учение преподает Сам Спаситель Господь наш Иисус Христос и возлюбленный Его ученик святой апостол Павел, просветитель вселенной, ясно научает, как нам поступать со обидящими и ненавидящими нас. И в дополнение во вседневной евангельской молитве (то есть «Отче наш»), всегда читаем: «...и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим, и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго». Стих 14-й: «...Аще бо отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш Небесный: аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших» (Мф. 6, 14—15) (преп. Лев, 208).
Касательно любви тебя Матушкою, возноситься очень неразумно. Потому что, обратись любовь ее в противную сторону, тогда ты придешь совершенно в отчаяние. А это очень может быть. Немножко уж и было. Помни стих Давида пророка: «Не надейтеся на князи, на сыны человеческия...» (Пс. 145, 3). А что? «Блажен, емуже Бог Иаковль помощник его, упование его на Господа Бога своего... Воцарится Господь во век» (Пс. 145, 5, 10) (преп. Анатолий, 7, с. 173).
А ты ходи к Матушке. Враг борет тебя, потому что ты через Матушку можешь спастись от его власти (преп. Анатолий, 7, с. 89).
...Буди настоятелю тамошнему первым послушником и слугою, а не товарищем вопреки глаголющим; ибо кто противиться будет власти, тот Божию повелению будет противиться, поелику Спаситель говорит: «слушаяй вас Мене слушает!» (Лк. 10, 16). О вопреки глаголющем настоятелю радуются бесы... (преп. Антоний, 22, с. 391).
А что Матушка и казначея тебя пробирают, за это я им очень и очень благодарен. И не напрасно. А потому что в свете ничто так не помогает молитве, как терпение скорбей и любовь к ближним. Так что если б у тебя не было скорбей, то нужно бы молить Милосердого Господа, чтобы Он их послал тебе (преп. Анатолий, 7, с. 145).
А гневаться на других до памятозлобия не следует. По заповеди Господней, понуждайся молиться о всех ненавидящих и обидящих тебя! (преп. Анатолий, 7, с. 191).
Да чем же ты лучше-то их? Этак ругаться и они умеют и сердиться. За что ж тебе почет-то? За то, что ты постарше? Да это еще хуже для тебя! Господь сказал; аще кто хощет быти старей, да будет всем раб и всем слуга. А ты как барыня сердитая: противные, смотреть не хочу. Смиритесь! (преп. Анатолий, 7, с.219).
А что касается жалкого положения твоего в кругу сестер, то ты только тогда и докажешь, что ты им сестра, а не приживалка какая-нибудь, когда окажешь им сестринскую любовь и потерпишь их. Мне даже больно видеть или слышать, как все давят тебя: ну, а если в этом давлении-то и кроется вся будущая вечная слава твоя? И лишать тебя скорбей лишать жизни? Значит, злодействовать тебе? Потерпи же, потерпи Господа, мужайся (преп. Анатолий, 7, с. 289).
Ты спрашиваешь, чем можно избавиться от злых людей? Простым образом мыслей и чувств, что ты пришла работать не демону, но Богу. И что Владыка неба и земли и всей вселенной не демон, а Бог, повелевающий и Ангелам, и демонам, а душам нашим мир дающий. На приписку твою ответствую припискою: «Если скорби твои смиряют, дают духу спокойствие и влекут к молитве, знай: чувство твое не обманчиво. Потому святой Марк Подвижник говорит: «В скорбях сокровенна есть милость Божия» (преп. Анатолий, 7, с. 295).
Сестер милуй, если они тебе досаждают. А что они тебя считают за твое молчание сердящеюся это ничего, ровно ничего (преп. Анатолий, 7, с. 65).
Ты скорбишь, что тебя пробирают, а я за тебя радуюсь. Если б ты знала, как это полезно ко спасению, особенно страстным... (преп. Анатолий, 7, с. 110).
О ненавидящей тебя молись, и силен Господь умиротворить ее к тебе. Своею ненавистью она себе вредит душевно, будучи подвизаема от врага, а тебе благодетельствует, потому что блажени есте, егда поносят вас... (преп. Анатолий, 7, с. 153).
...Первейшее и самонужнейшее, не токмо сей, но и всем, средство к примирению с обидящими и гонящими нас есть молить о них по заповеди Христовой... (преп. Лев, 223)
...Не для того древние подвижники жили вместе, чтобы укорять и досаждать друг другу с намерением, а терпеть это и переносить разумно со смирением, если бы кто из них по немощи человеческой и по наветам вражиим когда-либо уклонился в непристойное обращение и оскорбление живущего с ним. Так и вы, матери, старайтесь жить разумно, каждая смотри свою пользу душевную, а другая сама о себе пусть да попечется. Впрочем, и это слово примите разумно, не толкуя превратно: «ты сама о себе пекись, какое тебе до меня дело». В Евангелии сказано коротко и ясно: «аще кто ударит тебя в десную ланиту, обрати ему и другую» (Мф. 5, 39). Бог да поможет нам исполнять словеса сия (преп. Амвросий, 23, ч. 3, с. 71—72).
Живи по-Божьему, будь кротка и милостива к сестрам, памятуй Бога по силе и спасешься (преп. Анатолий, 7, с. 78).
Полезно нам всегда помнить, как мыслила блаженная Феодора, которая, при противном обращении с ней других, говорила себе самой, что «ты недостойна любви ближних» (преп. Амвросий, 23, ч. 3, с. 51).
Сестре говори, что нужно, только не часто, а то опостылеешь, но говори всегда помолясь и с кротостью и любовью (преп. Анатолий, 7, с. 202).
...Скажу о том, что и для меня весьма сожалительна холодность и невнимательность к вам... за что не будем поминать их лихом, а лучше скажем: ненавидящих и обидящих нас прости, Господи! А к сему если было бы в силу вам, то, кажется, благо бы было вам притворить себе то, что вы холодности и невнимательности их к себе не замечаете, и никому о том не говорите, что вас презирают они. А также, по совету премудрого Соломона, утвердите себя нечасто вносить ногу свою к ним, а только в великие праздники, и то по приглашению, а с приближенными их не должно терять и времени поклон да и вон, и с прочими сестрами иметь только на вопрос ответ (преп. Антоний, 22, с. 320).
Спрашиваешь, просить ли у М. прощения? Конечно, если в чем против нее провинилась! А если она ворчит без твоей вины, в чем же ты будешь извиняться? Если безвинно сердится, то пусть ее. А с тебя достаточно, если потерпишь ее немощь (преп. Анатолий, 7, с. 207).
Сестра Е.! На твою болезнь все тот же рецепт: терпеть. Младших сестер щади. Только за проступки и упорство взыскивай. И то с пожданием (преп. Анатолий, 7, с. 88).
Сестер любить должно всех. А чтобы не брезгать помни, что и из твоего лица, и груди, и живота будет гной и черви. И Бога моли даровать тебе разум вещей (преп. Анатолий, 7, с. 99).
Грешно тебе не любить такую маленькую девочку, как Л.! Тебя диавол все мутит: что, дескать, я ей служу! А того не понимаешь, какое ты великое дело этим совершаешь! Ты уподобляешься Сыну Божию Иисусу Христу, Который сказал о Себе: «Не приидох да послужат Ми, но послужити» (Ср.: Мк.10, 45). И ты за это великую получишь награду (преп. Анатолий, 7, с. 110).
Ты резко отозвалась о сестре, для которой, по мнению твоему, будто бы существует одна только обрядовая часть религии. Нельзя совсем осуждать и эту часть, потому что читаем в тропарях многих святых, что деяние есть восход к видению, а еще более потому, что дарования даются людям различные, как говорится в Евангелии: «овому дадеся пять талант, овому же два, овому же един, комуждо пропишу силы его» (Мф. 25, 15). И усугубившие пять и два равно вошли в радость Господа своего. Марфа и Мария, сестры Лазаревы, были сестры родные, но дарования имели различные. Мария присидела при ног Иисусовых, слушая Его Божественные глаголы, а Марфа готовила обед, чтобы учредить Христа пришедшего. А если бы они обе сидели при ног Иисусовых, кто бы приготовил обед для учреждения Христа? И сверх того нигде не писано, чтобы одна только Мария вошла в Царствие Небесное, а Марфа осталась вне. Святой Авва Дорофей, удерживая нас от строгого осуждения других, говорит так: может быть, в брате или сестре, которых осудить понуждает нас помысл, есть одно добро, которое перед Богом ценнее всей нашей жизни (преп. Амвросий, 23, ч. 3, с. 55).
Спрашиваешь, как тебе быть и держать себя, потому что всюду видится тобою одна личина? Сама объясняешь, что тебе очень помогает в таких случаях умеренность речи. Отвечать кратко, благоразумно и осторожно в подобных выражениях: не знаю, что вам сказать, иногда: это не по моей части; иногда: это меня не касается; или: это выше меня, а иногда отвечать молча одним поклоном и проходить, как будто не расслышала или не поняла. А сверх всего этого потребно держаться совета святого Исаака Сирина: «стараться не видеть злобы человека». В этом состоит чистота душевная. Все предстанем судилищу Христову и не знаем, какой кто получит конец, и в единонадесятый час пришедших Господь приемлет покаяние, и таковым повелевает первым раздавать награды, а прежде пришедших упрекает, что в них око лукаво, яко Аз благ есмь. Всех Господь хочет спасти, вразумить и исправить, чтобы имели смирение и любовь и не выставляли свои заслуги, потому что все туне спасаемся благодатью Христовою (преп. Амвросий, 23, ч. 3, с. 52).
Когда живем вместе, нам кажется все, что другая сторона более виновата или тем, что вперед лезет и высказывает свои требования, или тем, что будто не входит в дело и молчит, а иногда каким-то непонятным образом как бы стесняет нашу свободу. Когда же придется нам жить порознь, тогда ясно увидим, что каждый из нас сам свою тяготу несет, и сам ее или уменьшает, или увеличивает, и сам дает своему духу или свободу, или стеснение. Не вотще проповедует Православная Церковь, кийждо от своих дел или прославится, или постыдится. Может быть, промыслительно так устрояется, что пожить вам с сестрою порознь для познания каждой своей немощи (преп. Амвросий, 23, ч. 2, с. 79).
Счеты со старшими оставь не монашеское дело. Тебе лукавый шепчет, что ты достигла почтенных 18 лет, а по-моему, ты девчонка. Да то же скажут и старшие (преп. Анатолий, 7, с. 185).
...Вы, дочь, пишете, что вам и поднесь враг мысленный диавол усиливает брань продолжать против старшей своей сестры и всегдашней своей благодетельницы м. А. Но, о дочь моя духовная, вы, по-видимому, худо помните апостольское завещание, которое повелевает повиноваться родителям не токмо кротким. А вы, по вражию мысленному навету... на ее (страдальчество) взирая, скорбите и ее виновною мните, и ее видами суровыми к скорби скорбь прилагаете и [душу] в крайнее уныние приводите. А потому и самая совесть твоя вас обличает, да вы худо ей внимали... (преп. Лев, 134).
В сообращении с братиями имей осторожность, а паче с противомудрствующими; капля дождя камень пробивает, кольми паче противные слова могут сердце увлечь в другую сторону. Остерегайся их судить, но не следуй их разуму (преп. Макарий, 24, т. 2, с. 296).
...Всем вам желаю мирного жития: понеже взаимный мир повсюду оскудевает, а бестолковое немирствие возрастает: все виним друг друга и истязуем заповеди от ближнего, по видимому за благословные и благовидные причины, забывая, что кийждо от своих дел или прославится, или постыдится. Воистину трудно и сообразить настоящие обстоятельства и дела наши, и поступки, и стремления, и требования друг от друга. Забываем евангельское указание, а действуем по одному почти самолюбию, упорно отстаивая свои действия, не заботясь о их законности и незаконности. Тесно от обоюду, молчать трудно, и говорить неудобно, и что слышим, всему верить невозможно. Всюду примесь своей воли, или самооправдания, или чего другого, или просто бестолковщины. Молиться потребно в самоукорении, да не заблудим от пути истинного (преп. Амвросий, 23, ч. 2, с. 100).
...Следует и должно позаботиться всячески, чтобы из самоугодия не мешать спасению ближнего, и миру его душевному и успеху духовному. За это отдадим великий ответ Богу, если не будем осторожны. Долг христианский содействовать спасению ближнего, а не препятствовать (преп. Амвросий, 23, ч. 2, с. 81).
Негодование старших должно терпеть, считая это попущением Божиим, в наказание за наше возношение и самомнение, и особенно за сближение и толки с такими людьми, с которыми никак не следовало сближаться и толковать о чем-либо. Путающиеся бо обыкновенно путают и приближающихся к ним. Вперед наука (преп. Амвросий, 23, ч.2, с. 70).
Спрашиваешь, как тебе обходиться с людьми неискренними и у которых при разговоре нередко бывает задняя мысль. Зная это, отвечай, соображаясь с настроением того, кто с тобою говорит. Преподобный Исаак Сирин пишет: «с недугующим завистию глаголи со охранением», чтобы завистливый, по своему устроению, не перетолковал и благие слова в худую сторону. Наперед придумай несколько общих выражений и ими отделывайся от неискренних толкунов. Большею частью говори не знаю, а во избежание лжи говори не знаю, как вам сказать, я не вслушалась, хорошо не поняла. А иногда: это не по моей части, это выше меня, я в подобные дела не вхожу. А если издали увидишь, что тебе приходится встретиться с таким человеком, удвой шаги и отвечай: мне недосужно. Если будешь осторожна, то Бог научит и вразумит, как обращаться с такими людьми. Старших и равных предваряй приличным поклоном, а младшим отвечай приличным поклоном. Страх Божий и хождение в присутствии Господнем вразумит и научит нас достодолжному обращению с другими (преп. Амвросий, 23, ч. 3, с. 51).
Но на то и монастырь, чтобы не свою волю исполнять, а Божию, т. е. начальническую. А когда придет время все получишь. Домой же ездить я и сам не люблю, и другим только в нужде соизволяю. 30 лет я не был на родине. Наша родина там Небесный Иерусалим. Там наш Отец и Жених, сестры, братья и все сокровище и счастье! (преп. Анатолий, 7, с. 89).
Касательно отпусков и я скажу, что они всякому неполезны, а тебе дважды вредны... (преп. Анатолий, 7, с. 72).
По желанию вашему молитвенно желаю, да поможет вам Господь возлюбить дело вопрошения и отсечения своей воли: впрочем, настоятельнице, живущей далеко от старцев, кажется, неудобно о всем спрашивать, в особенности о мелочах. Это предоставляется ее благоразумию. Для того и настоятельницы поставляются. О серьезных же делах хорошо советоваться с опытными. Да поможет Господь быть поснисходительнее к сестрам (преп. Иосиф, 78).
Разрушенное порохом здание Господь да поможет вам, Матушка, возобновлять. Думалось вам нынче пожить потише от забот. Но действительность почти никогда не сходится с нашими думами. Потому покойный наш, бывший оптинский настоятель, муж мудрый, о. архимандрит Моисей имел обыкновение повторять слова: «Да, уж нигде не делай так, как предполагаешь». И еще, относительно обстоятельств своей жизни, говаривал: «Хощу, якоже будет». Так и вы вместе с своими думами обносите в уме своем слова Господа нашего Иисуса Христа: «Да будет воля Твоя!» (преп. Иосиф, 85).
Прежде же надобно оставить грех и удаляться случаев, приводящих к оному, а отчаиваться отнюдь не должно, ибо отчаяние лишает надежды спасения, ввергает еще в вящие согрешения и само считается пред Богом тягчайшим грехом (преп. Макарий, 24, т. 1, с. 275).
...Сколько могу заметить, в вашем устроении враг имеет сильный к вам приступ: возносит до небес и низводит до бездн, а это и есть вид духовной гордости, и самое отчаяние есть плод оной, потому-то и попущаемся падать, что не имеем смирения. К успокоению вашему потребно смирение и благонадежие; на смирение призирает Господь и ниспосылает Свою милость. Я не знаю, какой род грехов вас тяготит и смущает, только это известно, что несть грех побеждающ человеколюбие Божие (преп. Макарий, 24, т. 1, с. 24).
В ... отчаянии все свои немощи и грехи ввергать в бездну милосердия Божия, сокрушаться об них и каяться, но надеяться на помилование, ибо Господь за грешников пролиял Пречистую Свою Кровь. И хотя бы мы весь закон исполнили, но не должны надеяться от дел своих спасения, а считать себя неключимыми рабами, по слову Господню... (преп. Макарий, 24, т. 1, с. 433).
Лучше всегда каяться и смиряться, нежели отчаиваться; покаянием и смирением привлечете на себя благодать Божию и помощь Его (преп. Макарий, 24, т. 1, с. 55).
Отчаяние грех смертный. Бегай его. А веруй в Милосердого Бога и Заступницу нашу Богородицу и святых. Они все могут сделать. А смириться и потерпеть непременно нужно (преп. Анатолий, 7, с. 89).
Маловере, почто усумнилася еси в силе Божией, вместо того, чтобы убедиться в ней, видя свое бессилие? Иона на дне морском, поглощенный китом, не терял надежды, но молился, а ты, малодушная, наслаждаясь светом солнечным, не лишаемая даже духовного солнца, т. е. святой Литургии и служб церковных, да еще живя в среде мучениц, т. е. избранных невест Христовых, изрыгаешь хулы отчаяния, неверия, подозрения и других скаредных грехов. Ты, поддавшись ропоту, и разум потеряла: говоришь, что потеряла надежду исправиться безумные глаголы! Девчонка готова лишить себя жизни, что не может исправиться! Ну, так можешь покаяться! Куда нам лезть в исправившихся, т. е. совершенных! Милость Божия, если попадем в стадо спасенных (т. е. кающихся)! (преп. Анатолий, 7, с. 114—115).
Отчаиваться в милосердии Божием ни в каком случае не следует, приводя в пример евангельскую блудницу, разбойника и мытаря, покаявшихся и получивших прощение от Милосердого Господа... (преп. Анатолий, 7, с. 159).
А что отчаянию ты позволяешь входить в сердце это не христианское дело. Подходя к Страшным Христовым Тайнам, мы не обинуяся и не лукаво, а искренно говорим: «Верую и исповедую, яко Ты еси Христос Сын Бога Живаго, аз же первый от грешников...» (преп. Анатолий, 7, с. 236).
...Отчаянием только врага радуешь, и Бога прогневляешь и лишаешь себя Его помощи. «Оставите безумие, и живи будете» (Притч. 9, 6), глаголет слово Божие. Вот ты будешь приступать к Святым Тайнам и должна произнести: «Верую, Господи, и исповедую... яко Ты еси пришел грешники спасти, от них же первая есмь аз». Безумец подумает: пропал я, первый грешник, а христианин смиренно укорит себя и прославит милосердие Божие и любовь Его, и в мире сообщится со Христом, чего тебе от сердца желаю! (преп. Анатолий, 7, с. 279).
...Описываете свое жизненное неустроение и нерадение, в чем прошу вас не отчаиваться, ибо отчаяние доказывает явную гордость, но уповать на Бога, Той силен исправить стопы ваши к деланию святых и животворящих Его заповедей, о чем я сколько могу молю Господа... (преп. Лев, 221).
...Об отчаянии, которое святой Иоанн Лествичник почитает хуже всякого греха. Во всяком грехе человек может покаяться, имея твердое намерение вперед на то же не возвращаться, и таким образом получить прощение и милость от Господа. А отчаявшийся что может сделать и что получить? Поистине отчаяние хуже всяких зол. Положим, что человек иногда много и очень страдает: но мало таких людей, которые страдают по примеру праведного Иова. Большая часть страдающих из нас подвергается страданиям как следствиям или неправильных мыслей и мнений, или ошибочных действий. Но есть для страждущих и утешительное слово Апостола: «егоже любит Господь, наказует: биет же всякого сына, егоже приемлет» (Евр. 12, 6) (преп. Амвросий, 23, ч. 1, с. 106).
Несть греха побеждающего милосердие Божие, хощет бо всем спастись и в разум истинный прийти. Поэтому отложи свое неразумное отчаяние и старайся соблюдать заповеди Божий, а в чем согрешишь, кайся и исправляйся. Все скорби, постигающие тебя, терпи по слову Божию: «в терпении вашем стяжите души ваши» (Лк. 21, 19) и «претерпевый до конца, той спасен будет» (Мф. 10, 22). На домашних гнева не держи, а молись за них и за всех ненавидящих и обидящих тебя, и милостью Божиею спасешься, аще сотворишь сие, то есть заповеди Божий. А самоубийцы идут на самое дно адово, и тяжесть всех грешников сдавливает их там, и мучения их ужасны и бесконечны. Взирай на пример святых, как они терпели для спасения (преп. Амвросий, 23, ч. 1, с. 174).
Вы упоминаете об устроении своем, которым, будучи оскорбляемы, смущаетесь и доходите до малодушия. Вы хотите вдруг совершенства, не обучаясь и не претерпев вражиих нападений, и не познав своей немощи, и смирившись, просто сказать, ты хочешь, быв еще младенцем, стать совершенным мужем или, вступя в службу нижним чином, сделаться сейчас генералом, и, начав учиться азбуке, вдруг читать все книги. Не многими ли трудами, подвигами и временем дошли до сего святые. Художество художеств и хитрость хитростей есть дело спасения, а не просто как захотел, так и сделал. Святые отцы, деятельно прошедшие путь сей и стяжавшие богатство благости чрез делание заповедей Христовых, оставили нам пример в учениях своих, чтобы чрез оное познавали в себе страсти, сопротивлялись им, а в уклонении к ним навершали смирением, самоукорением и покаянием, отнюдь не надеялись на свои дела или на свои силы и на свой разум, и так помалу очищались бы от страстей и приближались к Богу. Вспомните, что Господь ублажает тесный и прискорбный путь, а не пространный и безскорбный. Прошу вас не отчаиваться, но Господу во всех случаях предаваться, ибо отчаяние доказывает явную гордость, от коей силен Господь вас сохранить (преп. Лев, 225).
...На отшельничество и затвор нельзя решаться самопроизвольно, необходимо на то призвание от Бога (преп. Никон, 20, с. 24).
При высокоумии и душевных страстях нельзя избирать уединенное житие. Кроме явной прелести, затвор может быть причиной тонкой мысленной прелести (преп. Никон, 20, с. 25).
Иногда приходится наблюдать, что к пустынному житию и безмолвию некоторые стремятся, в тайне сердца своего ища вполне удобного, безмятежного, безскорбного жития. Это стремление безрассудное, не говоря уже, что оно и несбыточное. Безскорбного жития не было, нет и не будет (преп. Никон, 20, с. 25).
Вы пишете, что приходят вам иногда мысли удалиться куда-либо из обители. Подобные помышления бывали прежде и со мною, но ныне погибе бегство от мене. Я такие помышления открывал старцу и слышал от него вот что: диавол, яко лев рыкая, ходит искии кого поглотити и нападает на праздношатающихся, и глотает, что меня крайне устрашило и присадило на одном месте сидеть (преп. Антоний, 22, с. 301).
...[Нужно], чтобы путешествие ваше было не праздною прогулкою и рассеянием ума на разные предметы, но по подобию любомудрой пчелы возвратиться в обитель свою не без пользы, т. е. приобрести благонравие, любовное чувствование ко всем, готовность ко всякому делу благому, смирение в духе и преуспеяние в послушании и быть добрым примером для других, ибо и пчелы, вылетая из улья, собирают доброе не для себя только, но стараются быть полезными и для других (преп. Антоний, 22, с. 298).
...Как рыба, выскочившая из воды, не много надышит, так и инокиня, исшедшая из обители, если долго прошатается, то может умереть, аще и не телом (преп. Антоний, 22, с. 253).
Если г-же Игуменье вашей не известит Бог благословить вас в путешествие, то вы не извольте и усиливаться, поелику где нет согласия настоятельницы, там и воли Божией нет. Если же вынудить согласие, то за своеволие неизбежно последует искушение, от которого да сохранит вас Господь (преп. Антоний, 22, с. 253).
...Ноева голубица, излетевши из ковчега, до тех пор не обрела себе покоя, дондеже паки возвратися в ковчег. Так и вы, когда окончите свои дела и возвратитесь в обитель нашу, то тогда обрящете покой себе (преп. Антоний, 22, с. 293).
Именем Божиим прошу вас не унывать, не малодушествовать и не смущаться духом о том, что видите беззаконие и пререкание во граде и что чувствуете и днем и ночью труд посреди его и неправду. Ибо действительно посреди мира (т. е. во граде) несть мира. Но когда удалимся и водворимся в пустыню, то тогда узрим Бога, спасающего нас от малодушия оного и от бури. А до тех пор возверзи печаль свою на Господа, и прочитай 54-й псалом (преп. Антоний, 22, с. 293).
...Проситься должно у г-жи Игуменьи не настойчиво: если на первое слово скажет вам Бог благословит, тогда со благодарением и грядите во имя Господне, а когда услышите зачем? ты и так уже там была, тогда с покорностью сидите дома в мирном духе и своей воли не ищите! (преп. Антоний, 22, с. 297).
Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter