Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+EnterА. И. Осипов. Лекции по апологетике на 5 курсе МДС
1) Мара бар Серапион, сирийский философ, 1-нач.2 в (подлинника нет, копия 6-7 в. – в Брит.музее) пишет сыну письмо: Скажи нам, мудрейший из людей, на какое обладание м.положиться человек? Ибо какую пользу получили афиняне от того, что они убили Сократа, —ведь возмездием им за это был голод и чума? Или самосцы, что сожгли Пифагора, —ведь вся страна их в единый миг была занесена песком? Или Иудеи от казни своего Мудрого Царя —ведь с этого времени у них было отнято царство? Ибо Бог справедливо воздал за этих трех мудрецов: афиняне умерли от голода, самосцы были затоплены морем, иудеи сокрушены и изгнаны из своего царства, живут повсюду в рассеянии».
2) Плиний Младший, нач.2 в., письмо Траяну ок.110 г. – о результатах расследования: «Другие, названные доносчиком, сказали, что они христиане, а затем отказались от этого, сказав, что они были христианами, а затем отпали, некоторые за три года, другие за много лет назад, некоторые за двадцать. Все они почитали и твое изображение, и статуи богов, и обругали Христа. Они утверждали, что вся их вина ил заблуждение состояли в том, что они, обычно по определенным дням, собирались до рассвета; воспевали, чередуясь, Христа как Бога и клятвенно обязывались не преступление совершать, а воздерживаться от воровства, грабежа, прелюбодеяния, нарушения слова, отказа выдать доверенное. После этого они обыкновенно расходились и приходили опять для принятия пищи, обычной и невинной».
Т.е.здесь важны указания – на констатацию факта веры во Христа именно как Бога, а также на давность лет.
3) Тацит, нач.2 в., «Анналы» – о пожаре в Риме во время Нерона: «И вот Нерон, чтобы побороть слухи, приискал виновных и придал изощреннейшим казням тех, кто своими мерзостями навлек на себя всеобщую ненависть и кого толпа называла христианами. Христа, от имени Которого происходит это название, казнил при Тиберии прокуратор Понтий Пилат; подавленное на время это зловредное суеверие вновь прорываться стало наружу и не только в Иудее, откуда пошла эта пагуба, но и в Риме, куда отовсюду стекается все наиболее гнусное и постыдное и где оно находит приверженцев».
4) Светоний, нач.2 в., «Жизнь 12-ти цезарей». В жизнеописании императора Клавдия (41 — 54) Светоний сообщает, что "иудеев, постоянно волнуемых Христом, он изгнал из Рима". Об этом указе сообщается и в книге Деяний, где говорится, что апостол Павел, прийдя в Коринф, нашел там высланных иудеев, "потому что Клавдий повелел всем иудеям удалится из Рима" (18,2).
Второе интересное место у Светония находим в жизнеописании императора Нерона. Перечисляя положительное, с его точки зрения, деяние императора, Светоний в частности говорит, что были "наказаны христиане, приверженцы нового и зловредного суеверия".
У Светония имеется еще одно сообщение, подтверждающее историческую достоверность фактов, передаваемых книгами Нового Завета. Светоний пишет об императоре Клавдии, что "любил он и Феликса, которого поставил начальником когорт и конных отрядов в Иудее". О Феликсе, как известно, упоминает книга Деяний (гл. 23, 24, 25).
5) Весьма ценное свидетельство об Иисусе Христе оставил еврейский историк Иосиф Флавий (37—100) в своем сочинении "Иудейские древности",написанные около 93 года. Во всех известных списках "Древностей" это место читается так: "В то время был человек мудрый, именуемый Иисусом, жизнь Которого была совершенной, Его добродетели нашли общее признание, а многие евреи и язычники стали Его учениками. И Пилат осудил Его на крестную смерть и те, кто стали Его учениками, проповедовали Его учение. Они утверждали, что Он явился им живым через три дня после Его мученической смерти. Быть может, Он и был тем Мессией, о Котором пророки рассказывали чудеса?"
Другой вариант рукописи Флавия в этом месте – «Он опять явился им живой в третий день, как пророки Божии предсказывали об этих и многих других, относящихся к Нему делах», т.е.Флавий либо утвердительно, либо сомнительно говорит о явлении Христа живым после смерти. Возможно, Флавий мог быть сочувствующим христианам, и боялся – страха ради иудейского сам не стал христианином, но в своей истории написал об этом.
Другое место в "Иудейских древностях" является еще одним подтверждением не только историчности Лица Господа Иисуса Христа, но и большой распространенности уже в то время веры в Него как Мессию. В книге 20-й, гл. 9 читаем: "Первосвященник Анна собрал суд и поставил перед ним брата Иисусова, называемого Христом, по имени Иакова и некоторых других, которых обвиняли в нарушении закона, и приказал побить их камнями".
Третье место у Иосифа Флавия - где он сообщает об Иоанне Крестителе, называя его "праведным мужем". Рассказывая же о его казни Иродом, Иосиф добавляет, что происшедшая вскоре после этого гибель войска Ирода была Божиим наказанием Ироду за смерть Иоанна".
6) Талмуд упоминает о Христе. Талмуд дышит глубокой неприязнью ко Христу и христианству. Не упоминая имени Иисуса Христа ("Пусть имя Его и память о Нем искоренятся",— заявляет иудейская книга "Толдот Ешуа"), Талмуд в оскорбительной форме, но тем не менее сообщает, что Он родился от Марии (Шаббат, 104,2), Которая происходила от рода Давидова, — что с Иосифом и Марией Он бежал в Египет, где научился магии, и с ее помощью "делал Себя Богом" (Санхедрин, 107, 2), творил чудеса и говорил, что взойдет на небо. Накануне Пасхи Он был повешен, ибо предался чародейству, соблазнял израильтян переходом в чужую религию и в Его оправдание никто ничего не сказал. Он был царской крови (Санхедрин, 43, 1) и др.
7) Другие свидетельства: Цельс, Порфирий, Лукиан Самосатский, Юлиан Отступник – уже более поздние, 2-3-й вв.
О Сократе же, например, сохранилось всего два свидетельства – Платон и Ксенофан, кажется, причем они очень отличаются друг от друга. Но никто не сомневается все-таки, что Сократ существовал.
Идея партеногенеза (происхождение от Девы) не могла возникнуть в иудейской среде – т.к.там девочку в 14-15 лет уже отдавали замуж.
Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter