Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+EnterА.И. Осипов. Лекция по апологетике на 5 курсе МДС
Какие же вспомоществующие средства предлагает Церковь? То, что принес нам Христос Своей Жертвой – это действительно благо, переоценить которое невозможно. Я говорю о церковных таинствах. Это действительно дары Духа Святого, которые человек может просто получить (не заработать), но только при каком условии – искренней веры и благоговения перед Богом, понимания своего недостоинства.
Основное условие принятия любого таинства – степенью полезности и достоинства принятия таинства служит степень осознания человеком своего недостоинства, и отсюда – чувства покаяния, сокрушения и благоговения перед Богом. И мерой осознания недостоинства мы получаем меру благодати Божией. Это – квинтэссенция святоотеческого учения.
Что же такое таинства? Мистерии (греч.) – может по-разному переводиться. Или как то, что скрыто от профанов, куда допускаются только посвященные.
Например, в Др.Греции уже были различные мистерии, например, Элевсинские мистерии. Это всюду – и в дохристианскую, и в постхристианскую, и в новую эру. С чем они были сопряжены? Основной момент здесь – это тайна от непосвященных. То, что происходит в нашем кругу, не д.быть известно другим, никому. Мистерии характеризовались именно закрытостью от всех других. Причины этому были. Те сообщения, которые мы находим в истории, свидетельствуют, что там происходили мистические вещи – на многих мистериях – общение с духами, а с какими духами – м.было понять из последствий, которые проистекали из последующего поведения этих людей.
Христианские таинства тоже называются «мистерио», но называются так совсем по др.причине.
1. Они так называются не потому, что мы их скрываем от мира. Напротив, мы готовы объяснить всему миру, что в них есть, мы ничего не скрываем. Мистерии называются так потому, что здесь человек может таинственно, т.е.незримо приобщиться Духу Божию.
То, что он действительно это может – об этом свидетельствует колоссальный опыт всей христианской истории. Это переживают совсем не только святые, а способен пережить каждый христианин, каждый из нас – если только он приступает к таинству действительно с осознанием своего недостоинства, своей греховности, со смирением.
Это одно из принципиальных различий между языческим пониманием мистерий и христианским пониманием таинства.
2. Второе различие принципиального характера. Чем характеризуются те действия, которые совершаются на этих мистериях, чем характеризуется вера языческая в возможность сопричастия человека тому миру? – Тем, что христианство осудило с самого начала самым решительным образом. Но, забегая вперед, скажу, что мы решительно это приняли и не отступим во веки веков.
Речь идет о том, что языческое понимание полезного общения с тем миром, получение даров того мира (или божественных даров) характеризуется тем, что нужно соблюсти все внешние условия совершения этих действий. Первостепенное и основное внимание обращается на это, на сам факт совершения чего-то, и при этом, насколько возможно – правильное совершение. Но важен именно сам факт совершения. При этом оч.редко когда мы находим (но и тогда это является второстепенным, не обращается на это никакого внимания) указания на внутреннее, духовное состояние человека. Вера, кстати, всюду присутствует – во всех шаманских, колдовских культах и т.д.
Вот какой случай описывает в журнале «Вокруг света» один из английских миссионеров. В каком-то африканском племени долго не было дождя. Люди стали взвывать уже, что делать, кошмар – и стали обращаться к своему шаману. Шаман берет маленького ребенка (3-4-5 лет, может, я не помню, почти младенца), сажает под дерево, нижний сук которого над ребенком, но выше, на высоте человеч.роста. И что начинает делать шаман – сначала медленно, потом все быстрее начинает носиться вокруг этого дерева, наконец, уже в дикой экстатической пляске. И наконец, когда экстаз достигает своего апогея – он подскакивает к ребенку и ломает над ним сук. И ребенок становится мертвым! Буквально тут же налетают шквалы ветра и начинается страшный дождь.
Таких фактов оч.много, о подобных же фактах сообщают миссионеры в наших северных народах (в Сибири, на Дальнем востоке, на Аляске). Или почитайте кн. митрополита Нестора (Анисимова) «Моя Камчатка». Книжка – просто не оторвешься. Он скончался где-то в 40-х или 50-х гг. ХХ в. У митр.Иннокентия (Вениаминова) тоже много найдем интересных фактов.
Итак, есть действительно связь между определенными внешними действиями и природным и человеческим миром. Это бесспорно, потому что есть множество фактов. В науке та теория верна, которая объясняет факты. Теория же, которая пытается изменить сами факты, всегда оказывается ложной. И мы должны дать ту теорию, которая д.верно, надлежащим образом объяснить эти факты. В данном случае связь совершенно очевидная и определенная.
Что мы видим – он ломает сук – и погибает ребенок. И шаман бывает после этого совершенно обессилен, как труп, столько уходит энергии – не т.физической, а психофизической. Надо полагать, что человек сам по себе, будучи образом Божиим, действительно обладает колоссальными возможностями, колоссальными скрытыми силами, которые можно назвать по-гречески мистическими, по латыни – оккультными. Я думаю, что мы будем их называть тем или др.словом в зависимости от того, с каким знаком они будут проявлять себя – с плюсом или с минусом, Божественного или демонического характера. Потому что человек, будучи самостоятельно по своей природе образом Божиим и обладая колоссальными внутренними скрытыми силами, в то же время своим духом соединяется или с Духом Божиим, или с демонами, которые тоже суть духи. Антоний Великий прекрасно об этом написал. Поэтому здесь естественное происходит единение в зависимости от состояния человеч.души.
Но это не тот вопрос, о котором я хочу сейчас говорить – почему и как это происходит. Я обращаю внимание на другое, говорю о таинствах, хочу сказать, что из века в век, из глубокой древности до сих пор идет несокрушимая идея о том, что главное – нужно что-то сделать внешнее, соблюсти какие-то формы действия – и тогда цель будет достигнута. При этом неважно духовное состояние того, над кем, с кем это делается, кто это делает. А важно все сделать так, как надо.
Вера в то, что исполнение определенных действий дает возможность достижения цели – получения здоровья или напротив, наслать болезни и т.д. – сама эта вера называется магической. Магия имеет именно этот корень. Вдруг появляется дождь, или вдруг с человеком становится плохо, или человек погибает – неважно. Происходит действие – и результат налицо. Магическое верование характеризуется тем, что надо правильно что-то сделать, независимо от внутреннего состояния человека.
Вот принципиальная разница между языч.мистериями и христианскими таинствами. Христианство смотрит на таинства, на возможность их действия совершенно иначе. Христианство полностью обуславливает возможность действия таинства на человека его духовным состоянием. Христианская вера говорит, что можно принять таинство с большой пользой, когда духовное состояние человека позволяет – то действительно Дух Божий входит в эту душу, и человек действительно причащается «во исцеление души и тела». Если духовное состояние человека противоположное – он может причаститься себе в суд, в осуждение, в болезнь, в смерть. «И с этим куском вошел в него сатана». От чего это зависит? – Всем нам известно, каково было состояние Иуды.
Т.е.христианские таинства – это, оказывается, не магич.действия. Но вера в то, что главное нужно сделать – несокрушима! (Далее – с иронией) Главное – крестить, причастить, пособоровать, а с каким состоянием? Есть ли вера даже? А главное – крестить. Это как я раз слышал вопрос одному батюшке по радио «Радонеж»: батюшка, а что делать, если вот муж с женой разошлись? – а он спрашивает: А они венчаны? – Нет. – А тогда что же вы спрашиваете?
Вот такое отношение. А надо было бы еще задать такой вопрос этому батюшке: а что делать, если вот другие венчаны, и разошлись? – что бы он тогда ответил, этот батюшка?
Вот неискоренимое чувство, неискоренимая вера – что нужно что-то сделать, и никуда Господь Бог не денется, ясно Тебе, Господи? Форму произнесем – и всё. Во Имя Св.Троицы окрестим – и будешь крещен. Пришел – и причастился, теперь пол-литра можно выпить.
Неистребимость этой магической веры во всесилие формы таинства в высшей степени не просто печально, но опасно. Этим совершенно искажается наше понимание отношения к Богу, наше понимание спасения, наше понимание благодати Божией, наконец, понимание смысла человеч.жизни. Это просто беда.
Кстати, тот факт, что христианство придало первостепенное внимание именно духовному состоянию человека (не отрицая формы) – даже не нравственному, а духовному состоянию – действительно вызывает вопрос: как это могло быть, когда мы знаем, чем жил Ветхий Завет – именно этим магическим пониманием закона. После рынка пришел – надо вымыть кружки, скамьи и там еще не знаю что сделать. В субботу – не пройди ни одного лишнего шага больше и т.д. Все было этим определено, почему и назван – закон. Откуда же возникло христианское понимание таинств? И иудейское, и языческое сознание носило этот внешний, юридический характер понимания таинств. И вдруг здесь – полный переворот, подобный Копернику. Даже внешняя сторона становится вторичным.
Ведь христианская Церковь утверждает, что крещен был разбойник, который справа, а над ним никакой формы, ни священнодействий не было совершено. Крещены были те мученики, которых казнили тут же, как только они объявляли мучителям себя христианами. Крещены были ветхозаветные люди, которые сошествием Христа во ад были спасены – все крещены! Что же такое таинство?
Нужно понять, что христианство, когда говорит о таинстве, говорит о двух его сторонах. Первое – это то священнодействие, которое выработано церковной традицией, в котором читаются соответствующие молитвы, совершаются священнослужителем определенные действия. Это – священнодействие. Дар же Божественной благодати дает не священнослужитель. «Ты еси Приносяй (Приносящий) и Приносимый». Христос дает дар благодати в каждом таинстве отдельный. Оказывается, здесь происходит соприсутствие человека и Бога, опять богочеловечество, опять синергия.
Оказывается, можно совершить священнодействие, а дара благодати не получить. Это совершенно что-то немыслимое и фантастическое для языческого сознания. Христианство же именно так утверждает.
Но эта вера оказывается очень и очень далекой от христиан. Почти никто в это не верит. Совершенно неверующий – всё, крестить надо! Вы в Бога-то верите, или нет? – Ну… - пожимает плечами. – Отче наш-то знаете? – Нет. – А что вы хотите сделать? – Крестить. – А что это такое? – Ну… - И всё. Их совершенно не интересует, даже подчас не хотят знать. Надо сделать.
Это язычество исходит из вот какой нашей психологии: легче свернуть целую гору, чем победить себя. Христианство призывает к борьбе с собой (победу – Бог даст), призывает к борьбе. А я за тысячи километров поеду, чтобы крестить, но в то же время как ненавидел свою соседку – так и буду ненавидеть, как делал ей зло – так и буду ей делать. Ни одной страсти не то что победить, но даже бороться не хотим. Т.е.самое существенное в христианстве – борьба со своими страстями и грехами – подменяется, к сожалению (не сопрягается, как это бы надо, а подменяется) внешней формой.
В результате, когда эта магическая вера охватывает подавляющее большинство людей, когда люди не понимают, в чем суть дела – происходит деградация христианства как такового. Христианство тогда все больше превращается в мирскую организацию, в мирское общество. Господь сказал: «Сие должно делать, и того не оставлять». Человеческое же сознание полностью засоряется только на исполнении внешних церковных средств и действий.
Иоанн Златоуст говорит: «Христос крестил разбойника на кресте из Своей раны, и он тотчас удостоился отверсть двери рая». Вот что такое значит, когда говорят «крестить кровью». Состояние разбойника – покаяния, смирения, осознания своего недостоинства – оно оказалось тем состоянием души, благодаря которому душа оказалась способной принять дар крещения. Священнодействия же здесь не могло быть совершено.
А может быть и точно наоборот – когда все совершается в точности правильно, а человек остается безблагодатным.
В Церкви совершается множество священнодействий – освящение домов, самолетов, ракет, полей, колодцев, совершается соборование, Евхаристия, крещение. И вопрос такого рода: во всех ли этих священнодействиях, когда они совершаются с верой, подается дар благодати, или нет? Вот освящают дом – верующие приглашают, священник молится – подается ли дар благодати, или же это пустышка, форма, никакого дара благодати не дается? Или когда на Крещение (и не только) освящается вода – здесь какой-то таинственный дар благодати нисходит, или нет? Вода остается той же водой, или же она действительно становится святой водой? – Кто же сомневается, конечно, становится святой. – Тогда это таинство или нет?
Напоминаю, что таинство – это такое священнодействие, которое совершается священнослужителем с верой и при котором верующие воспринимают таинственно особый дар благодати (или то, о чем просят верующие – когда речь идет об освящении поля, дома, воды и т.д.)
Там, где по вере Церкви вместе со священнодействием мы верим, что подается и особый дар благодати – там совершается таинство. Сколько таинств? Не знаю, я не могу сосчитать. – Как? Семь таинств, и не больше, не меньше. (с иронией) – А откуда вы это взяли? Из католических учебников? Понятно. А вы знаете, что даже в первом же перечислении всех семи таинств (не по отдельности, а всех) – это в конце 13-го века, монах Иов пишет: «Таинств семь» - и перечисляет восемь! А восьмое таинство – монашество. Никто не спорит, что монашество – это таинство, ведь если не так, то тогда сегодня я приму схиму, а завтра женюсь, если нет никакого таинства. И если, например, эта вода не святая, то чего тогда к ней с благоговением относиться?
Число 7 – понятно, к себе всегда привлекало внимание. В Библии мы находим это число множество раз. Семисвечник израильский, и т.д. – всё 7, 7, 7. И вот во имя этой цифры определили, что таинств семь, и не больше, и не меньше. А все прочии тогда? Там что, не дается никакого дара благодати? – Вот что такое творится.
Конечно, мы можем сказать, что есть несколько таинств особых для человека. Без освящения воды, наверное, можно еще прожить. Но есть некие таинства, которые являются особенно важными для человека: таинство крещения как пакирождения, второе рождение человека; таинство причащение, когда мы причащаемся тела и крови Христовых; таинство миропомазания, о котором говорят: помните, самаряне приняли Христа, крестились – а Духа Св.не приняли, к ним из Иерусалима посылаются ап.Петр и Иоанн, возлагают на них руки, и они принимают благодать Св.Духа. Таинство священства – также крайне необходимо для Церкви, ибо Церковь без священства не м.существовать; таинство брака – поскольку большинство людей обязательно вступают в брак и естественно ждут благословения Божия и подаяния дара благодати. Т.е., м.быть, эти семь являются главнейшими, так можно сказать. Но когда сказать, что таинств семь – то тогда получается, что мы д.сказать народу, что водосвятие – это не таинство? Попробуйте-ка это сказать народу. )) Тогда бы вы узнали, таинство это или не таинство.
Конечно, в Церкви нет пустых обрядов, и это будет не Церковь, если она будет совершать пустоту. Поэтому все священнодействия, которые имеют своей целью что-то (освящение чего-то – освящение людей или освящение того, с чем живут люди) – во всем этом мы видим, что вместе со священнодействием, верим – подается таинственно, т.е.невидимо и особый дар благодати. Поэтому мы не имеем никакого права называть это не-таинствами. Хотя 7 – наверное, это главнейшие таинства, это верно.
И еще вот что следует подчеркнуть. Сами таинства – это плоды Жертвы Христовой, которые мы совершенно даром можем получить от Бога. Но не таинствами спасается человек, а таинства – это только вспомоществующее средство. Если у меня есть поле, я могу его копать лопатой, а могу на тракторе. Вдруг сосед скажет – давай, я тебе вспашу, вот будет красота. Может быть, лопатой я все и не вскопаю, но какая помощь – если будет трактор! Так и таинства – это только помощь. Но они являются помощью только тогда, когда принимаются соответствующим состоянием души.
Это первое, начальное таинство, которым человек вводится в Церковь. Оно называется баней пакибытия. Баней – потому что оно связано с водой, с водным омовением, водным погружением. Пакибытие – значит второе бытие, второе рождение. Господь сказал: «Если кто не родится от воды и Духа…», когда Никодим пришел в недоумение. Оказывается, есть возможность второго рождения.
В курсе Западных исповеданий на 4-м курсе Академии нам приходится рассматривать все таинства параллельно, т.е.католическое, протестантское и православное понимания. И интересно, что нет ни одного таинства, которое бы Римо-католическая Церковь ни исказила, а протестантизм – или отверг, или также исказил бы. Все таинства! Это поразительно. РКЦ признает 7 таинств, а православная Церковь сколько? Понимание апостольского преемства, иерархии – также совершенно другое.
И в крещении мы наталкиваемся на такой вопрос: прощается ли в крещении первородный грех?
В нашу учебную литературу вошла классическая католич.т.зрения. Крестимся мы для чего? – «чтобы избавиться от первородного греха». А что такое первородный грех? – в католическом учении это странная виновность за грех Адама. Католическое учение говорит о справедливости – а более несправедливого не придумаешь. Таким образом, мы не можем принять католич.взгляда, что мы все несем вину прародителей за их грех. Я не несу вины ни за грехи своего отца, ни деда и т.д., и тем более за грех первого человека.
Если же под первородным грехом будем разуметь первородное повреждение, которое распространяется на всех потомков Адама, о чем пишут св.отцы, и прямо называют, что это смертность, тленность, страстность – то в данном случае, прямо можем сказать – в крещении из этого первородного повреждения ничего не снимается. Человек остается смертным, тленным, страстным, т.е.подверженным болезням. Более того, в крещении не исцеляется и родовой грех, т.е.родовые болезненные наклонности. В крещении происходит отпущение всех личных грехов – это да, но, кстати, не только в крещении, но и в любом таинстве, т.к.все они д.быть сопряжены с покаянием.
В любом таинстве, если человек принимает его с верой и благоговением - очищается душа человека. Во время крещения очищается душа от грехов? – да, конечно. - Во время причащения? – Еще бы. – Во время покаяния? – Ну естественно. – И я вам скажу, что и во всех других таинствах – в таинстве брака, если подходят так же с верой и благоговением, и в таинстве соборования – в любом таинстве происходит очищение души от грехов, если человек подходит с соответствующим настроением. И насколько у человека сопрягается восприятие таинства с покаянием, настолько человек и очищается от грехов. И в монашестве – происходит это? – Да, потому что оно – тоже таинство.
Игнатий Брянчанинов пишет: «В падшем естестве нашем не уничтожено святым Крещением свойство рождать из себя смешанное зло с добром». – Еще не было такого различения между первородным и родовым грехом, но он здесь говорит сразу о двух грехах – они не уничтожаются в крещении.
Так вот, эта т.зрения: «Ах, слава тебе Господи, успели окрестить, а то бы умер некрещеным!» - Но крещением вовсе ничего не уничтожается. Это на западе – все только как бы избежать суда, как бы избежать наказания, там забыли о положительных вещах.
Святые отцы говорят совсем другое – что в крещении дается семя новой, возрожденной Христом человечности. В нашего ветхого человека всевается семя нового человека. Вот то самое главное, что дается в крещении.
И в крещении вот что происходит – рождение нового человека, того, которого я ниоткуда не мог получить и никакими усилиями не могу в себе создать. Семя – вот центральное понятие, которое соединяется с таинством крещения.
Преп.Симеон Новый Богослов: «Уверовавший в Сына Божия кается в прежних своих грехах, и очищается от них (от грехов) в таинстве крещения. Тогда Бог Слово входит в крещеного как в утробу Приснодевы и пребывает в нем как семя».
Итак, дается только семя, а совсем не древо и совсем еще не плоды. Всеивается только семя, которое входит только при определенных условиях, а этими условиями является личное произволение человека, а проще сказать – его духовная жизнь. А при неправильной духовной жизни это семя так и останется. Господь сказал: «Семя, если не умрет, не принесет плода». Так и в египетских пирамидах находили эти семена, которые бесплодно пролежали тысячи лет. Так и с крещением – можно принять это семя, и оно остается бесплодным.
Вот центральная мысль. Еще другие высказывания отцов, такого же рода.
Св.Тихон Задонский: «Ибо в человеке, который христианскую веру и крещение воспринял, два рождения имеется. От этих двух рождений восстает в нем брань духа и плоти. Или, как проще сказать, двоякое склонность, движение, побуждение и поощрение, потому что два эти рождения противоположны, и свое свойство каждое из них имеет, и к тому человеческое склоняет и побуждает сердце, что каждому свойственно. О чем апостол святой так говорит: Плоть желает противного духу, а дух – противного плоти, они друг другу противятся. Итак, плотское рождение склоняет христианина к плотскому мудрованию, духовное – к мудрованию духовному. Эта брань в одном и том же христианине есть, ибо в христианине рожденном как два рождения, так два и человека со свойствами своими имеются – ветхий и новый». Вот оказывается что в человеке, который христианскую веру и крещение воспринял – теперь два человека – ветхий и новый. В нашего ветхого человека всевается семя нового человека.
Он же в другом месте: «Вера живая есть Дар Божий и есть аки семя некое божественное, которое на крещении всякому крещаемому всевается».
Св.Игнатий Брянчанинов: «Святой Исаак Сирин (слова 1 и 84) согласно с прочими отцами научает, что Христос насаждается в сердца наши таинством святого крещения как семя в землю». «Дар этот сам собою совершенен, но мы его или развиваем, или заглушаем, судя по тому, какое проводим жительство». «По этой причине дар сияет во всем изяществе своем только в тех, которые возделали себя евангельскими заповедями и по мере этого возделания». И указывает – смотри преподобного Марка Подвижника «Слово о Крещении», Ксанфапулов гл. 4, 5, 6. Это из его (Игнатия Брянч.) «Слова о человеке».
Св.Иоанн Златоуст: «В крещении через чувственную вещь сообщается дар, а духовное действие состоит в рождении и обновлении».
Другая важная вещь – что таинство крещения совершается не в силу механического действия, а в силу веры воспринимающего таинство.
Святитель Феофан Говоров: «Но надо при этом иметь в мысли, что всем умертвие греху через крещение ничего не бывает механически, а все совершается с участием нравственно свободной решимости самого человека». И далее: «Господь приступающего к нему с покаянием и верою приемлет, прощает ему все прежние грехи и освящая таинствами, снабжает силою препобеждать живущий в нем грех, самого же греха не изгоняет, возлагая на самого человека изгнать его с помощью даруемой ему для того благодати». Т.е.не происходит автоматически – раз, тебя погрузили, и все в порядке! Нет.
Архим.Иустин Попович: «Благодать, преподаваемая падшему человеку через Иисуса Христа, не действует механически, не дает освящения и спасения немедленно, во мгновение ока, но постепенно проникает все психофизические силы человека соразмерно его личному подвигу и новой жизни».
Иоанн Златоуст: «Ни крещение, ни отпущение грехов, ни ведение, ни приобщение Таин, ни священная трапеза, ни сподобление Тела, ни приобщение Крови и ничто другое не м.принести нам никакой пользы, если мы не станем вести жизнь честную, строгую и чуждую всякого греха».
Марк Подвижник: «Уверился ли ты хотя ныне, что твердо верующим Дух Святой дается тотчас по крещении, неверным же и зловерным – и по крещении не дается».
Кирилл Иерусалимский: «Если лицемеришь, то люди крестят тебя теперь, а Дух не будет тебя крестить».
Новомч.Фаддей (Успенский): «Правда, многих крещеных нельзя назвать воскресшими духовно, так как духовная жизнь их ничем не отличается от жизни некрещеных. Можно креститься водой, не восприняв благодати Духа животворящего, ибо сия благодать ни в кого не вселяется помимо желания его. Чтобы благодать крещения была воспринята, крещеный должен привиться к доброй маслине – Христу через веру и любовь, которые обильно вселяют в душу человека жизнь Христова, а также через борьбу со страстями, мертвящими душу, мешающими ей ожить».
Какие серьезные высказывания! Как сильно они расходятся с нашим обыденным мнением, что главное – крестить, главное – причастить, и т.д. Они настаивают, что нельзя заставить Духа Святого войти в человека – никакими действиями и никакими словами, как это пытались сделать те, которые отчитывают.
Другой хороший образ из Евангелия – закваска, которая может действовать в нас только при соблюдении определенных условий, которыми и является правильная духовная жизнь.
Итак, отцы говорят, что благодать не действует механически. Мы говорим – неверно, действует. А если действует – то давайте усыплять всех взрослых, и крестить их, пока они спят. Почему нельзя? Младенца можно крестить в кого угодно, хоть в мусульманство, буддизм, зороастризм и т.д. Он же младенец, ничего не понимает.
И я вам скажу, что все эти святые – все они ошибались. Ведь когда мы крестим младенца – есть там вера? – нет. – Борьба со страстями? – нет. – А понимает он, что с ним делают? – нет. – А они что пишут? Я не понимаю. Получается, что и детей крестить тогда не надо? А мы-то точно знаем, что надо. И они еще утверждают, что один человек за другого не может поручиться, что он больше не будет грешить, что он не будет творить то-то и то-то. «Поручающийся за другого кладет голову свою на плаху» - пишет пророк. Я и за себя-то не могу поручиться, что я буду жить по заповедям и не буду грешить, а тут – еще и за другого! Очень интересно. Становится поэтому понятно, почему все три святителя, в честь которых установлен особый праздник – все крестились в каком возрасте! Св.Василий Великий – в каком семействе родился! Ни мать, ни бабка, ни отец не крестили его, не понимали, что вдруг умрет – что тогда будет? Сам подрос – тоже не крестится. До 30 лет не крестился! Григорий Богослов – тоже в 26 или 28 лет крестился. И сколько мы таких находим – множество в древней Церкви!
Но скоро преобладает практика крестить как можно скорее, в детстве, все больше встречаем аналогию с иудейским обрезанием. И поскольку обрезание есть образ крещения, мы начинаем уже следовать не вере, а образу, не жизни, а символу!
Однако лишь принимающий таинство с верою может, действительно откликнувшись на это таинство, с верой и убеждением, соответственно своей силе ревности, принять и дар благодати, действующий в нем. Так учат отцы.
Были ли в древней Церкви крещение детей? – были, но как исключения, очень в редких случаях. Правилом было крещение в сознательном возрасте – потому что надо было отречься от прежней языческой жизни, от ее начал, надо давать обещание Богу жить по совести честно и по вере. Это прекрасно все понимали, и только так и понимали слова Христа: «Кто веру имеет и крестится, спасен будет».
Но постепенно в истории мы видим, как преобладает такой взгляд, что как бы помимо меня, без меня это сделать, и как он сильно вошел в сознание христиан, вопреки тому, что пишут св.отцы. И постепенно это стало неискоренимой традицией.
Настаивает на крещении младенцев в древней Церкви только Карфагенский собор 318 г. Это, пожалуй, единственное, где это встречаем. Но после него уже – Василий Великий родился в 329 г., Григорий Назианзин – на год его старше, Иоанн Златоуст – в 347 г. родился – они знали решение этого поместного собора. В других случаях мы не видим ни настойчивости соборов, ни даже практики в древней Церкви. При этом отцы решительно иначе смотрели на суть крещения. Они говорили, что смысл крещения младенцев, даже если он совершается – суть не в оставлении грехов (ибо у них еще нет грехов), а в приобщении Божественной жизни, в сочетании со Христом.
А под отпущением грехов, о котором, кстати, говорит и Карфагенский собор – подразумевается что? – Не тех грехов, которых у них нет, а в том смысле, что подрубается корень под теми будущими грехами, без которых, увы, человек прожить не может. Поэтому благодаря таинству крещения, открытому в детстве, человеку открывается таинство покаяния, таинство причащения, таинство вхождения в Церковь (т.е.вся та совокупность средств, с помощью которых человек потом очищается от греха), и все это открывается таинством крещения. Вот в каком смысле речь идет об отпущении грехов, когда речь идет о крещении младенцев.
Феодорит Кирский: «Крещение не уподобляется, как думают повредившиеся в уме мессалиане, голой бритве, отъемлющей предшествующие грехи, ибо с избытком даруется нам это. А если бы это одно было делом крещения, то для чего крестить нам младенцев, не вкусивших еще греха? Крещение есть залог будущих благ, образ будущего воскресения, приобщения Владычних страданий, причастия Владычнего воскресения, одежда спасения, хитон веселия, светлая риза, лучше же сказать – самый свет».
Т.е.речь идет не только об отпущении грехов, но и о положительной стороне – о приобщении к тем дарам благодати, которые в силу крещения затем может воспринять человек.
Игнатий Брянчанинов: «Без такого приготовления (т.е.сознательного покаяния, отречения и т.д.) какая может быть польза от крещения? Какая м.быть польза от крещения, когда мы принимаем его в возрасте, нисколько не понимая его значения? Когда мы, принимая его во младенчестве, остаемся в полном неведении о том, что мы приняли?» (Аскетич.опыты, т.2. По изданию: М., 1993. С.391)
Поэтому я вас предупреждаю и говорю, что больше всех заблуждаются святые отцы )).
Преп.Симеон Новый Богослов: «Всякая душа тотчас, как окрестится человек, принимает в Духе благодать Христову. По тоей (по благодати) тотчас воображается в ней Христос. Но крещеные младенцами не чувствуют освящения, получаемого в крещении, потому что такое чувство, получаемое от освящения, есть умное дело. А младенцы еще несовершенны умом, чтобы разуметь принятую благодать. Посему с продолжением времени они мало-помалу изменяются и переходят на сторону худа. И благодать св.крещения в иных погасает и совсем теряется, а в иных сохраняется малая ее искра, о крой потом великая сия милость (т.е.Божия) опять в них воспламеняется, если прибегнут к духовным отцам и покаются, как мы сказали, примут оглашение (! – т.е.крещеные пусть примут оглашение, т.е.научение в вере), восстановят веру как следуют и возуповают на Бога».
Вот как отцы подходят осторожно к крещению младенцев. Вот какие предупреждения.
Иером.Арсений Афонский: «Касательно младенцев, о коих просят Вас узнать от нас можно сказать то, что получившие святое крещение будут радоваться и блаженствовать на небеси во веки, хотя бы кончину получили нечаянно. Равно не следует отвергнуть и тех младенцев, которые родились мертвыми, или не успели быть окрещены. Они не виноваты, что не получили св.крещения. А у Отца Небесного обители многи суть, в числе коих есть, конечно, и такие, в которых и таковые младенцы будут покоиться за веру и благочестие верных родителей своих, хотя сами, по неиспытанным судьбам Божиим, и не получили святого крещения. Так думать не противно религии, о чем свидетельствуют и святые отцы в синаксарии в субботу Мясопустную. Молиться за них родители могут с верой в милосердие Божие». Это конец 19-го века.
Итак, о погибели некрещеных младенцев даже и речи нет. Можно ли за них молиться? – Конечно.
Григорий Богослов пишет, что «младенцы, не принявшие крещения, не будут у праведного Судии ни прославлены, ни наказаны, потому что, хотя и не запечатлены, однако же и не худы». Что такое не прославлены и не наказаны – здесь я привожу такой пример, что на войне немногие получают в награду звание Героя страны, хотя воюют все. Но прочие, хотя и не прославлены в звании и отличии Героя, они же и не худы, потому что тоже воевали.
Важно, что факт крещения никогда не рассматривался отцами как какая-то индульгенция, как получение пропуска в Царство Божие, без которых Царство Божие закрыто. Это очень важно. Зато они всегда говорили, что для того, кто таинство принимает несознательно или без покаяния – «для того вода остается водою» (Григорий Богослов).
Максим Исповедник: «Ибо не рождает Дух Святой (в крещении) воли не хотящей». Т.е.Дух не может действовать вопреки воле и желанию человека, или без желания человека.
В 2003 г.вышла интересная 4-томная работа иезуита Арранца (я его лично хорошо знаю) «Эвхалогия Константинополя в начале 11-го века». И он говорит, что в это время до 4-5 лет над младенцем совершается т.наз.первое оглашение (т.е.уже можно научить его чему-то), и только после этого начинается второе оглашение, которое заканчивается торжественным крещением этих детей самим патриархом в присутствии 12-ти епископов (ну в 11-м веке в Кполе это было возможно, ведь все государство какое). И это крещение совершалось оч.торжественно, они были в особых белых одеждах, ходили потом всю неделю причащались в этих белых одеждах, действительно это было торжество, и как они это сами воспринимали.
И сравните, какое торжество у нас происходит, когда приносят этих младенцев, и что там творится – хоть уши закрывай. И крестные, которые не знаю в кого верят. Вот как можно под формой православия внедрять вещи очень далеко уходящие от него.
Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter