Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+EnterА.И. Осипов. Лекция по апологетике на 5 курсе МДС
Действительно нет такой доброй вещи, крой нельзя было бы испортить, и любое таинство можно исказить. Это относится и к таинству покаяния. Часто оно превращается в отчет о проделанных грехах – не в покаяние, а в отчет без сердечного чувства, без осознания, без хоть какой-то решимости бороться с тем дурным, что мы совершили. Покаяние в том и заключается - «метания», греч. – изменение образа мысли, изменение ума, т.е.человек раскаивается – больше никогда не буду так делать, и никогда действительно так больше не поступает.
Вот я знаю действительно несколько человек, в т.ч.священники, кто полностью прекратили выпивать. А они, бедняги, просто погибали. И вот уже несколько лет. Вот что такое твердая решимость. Я его спрашиваю – а тебе не хочется, когда вот просто собираются за столом и т.д. – Он говорит: нет никакого даже влечения. – А пил очень крепко, просто погибал. Вот что такое покаяние – когда это сильнейшая решимость, и тогда он становится способным к победе над тем, о чем раньше даже подумать не мог.
Так вот, покаяние – это «изменение ума», т.е.понимание, отношение и решимость.
Мы понимаем, что не всякий может вот так решиться, но по крайней мере – хотя бы в той степени, в какой можем, мы должны решаться измениться. В противном случае – и таинство покаяния останется пустой формой и пустым отчетом о проделанных грехах.
Конечно, важно и то, с какой осторожностью и человеческой деликатностью должен священник принимать исповедь, это в высшей степени важно. Особенно – не копаться в грязных грехах, это категорически запрещено св.отцами.
И нельзя смешивать двух вещей: одно дело – исповедь перед священником, и другое дело – откровение помыслов перед духовником (это даже не обязательно священник). Откровение помыслов, таин своей души совершается перед тем и только перед тем человеком, в отношении которого вы неоднократно убедились, что он действительно может дать вам разумный и полезный совет, разумное слово. А неопытному человеку, непонимающему, не имеющему никакой духовной жизни и опыта – нельзя этого делать. Там – простое покаяние, называние грехов. А раскрытие души – только перед лицом действительно духовно опытных людей. Об этом предупреждают отцы.
Кассиан Римлянин писал: «Сколько я пострадал, открыв свою душу перед неопытными людьми!»
Игнатий Брянчанинов пишет, что с ним то же самое произошло, когда он по неопытности, по юности открыл себя, а потом получил советы, которые так повредили душе, что потом пришлось иметь долговременное исправление.
Опасно делать операцию слепому хирургу. Откровение помыслов – это дать себя оперировать. Избави Бог, если вы доверите это делать слепому хирургу.
Надо помнить великие слова Иоанна Лествичника: прежде, нежели дать свою душу кому-то – «испытай, рассуди и, так сказать, искуси сего кормчего, чтобы тебе вместо пристани не попасть на камни и вместо спасения не оказаться в пучине».
Поэтому исповедаться я могу любому священнику, а всю свою душу открыть – только тому, кого я уже хорошо знаю, с кем у меня уже есть большой опыт общение, что это мудрый и духовный человек, знающий и т.д.
Кстати, это вот в католицизме требуется открывать все до последних мелочей, до тонкостей надо все узнать. Почему? – по оч.простой причине: потому что нужно не только отпустить грехи, но и высчитать, какое нужно удовлетворение принести, к каким святыням он должен сходить, сколько дать нищим, сколько сделать поклонов и т.д. Т.е.священник должен осуществить суд и вынести приговор, а для этого он должен точно знать все, как на суде. Таинство покаяния там – как суд, ведь надо принести удовлетворение правосудию Божию за оскорбление Божества. Да избавит нас Бог от этого судилища над людьми.
Это насущная проблема для каждого человека, и здесь у многих присутствует тот же магический взгляд на это таинство, как и в отношении других. «Главное – обвенчаться». Мы уже говорили, что только верующим посылается дар Св.Духа, вспомоществующий в их жизни. Верующим – т.е.понимающим, что совершено над ними, и действительно искренне молящимися о ниспослании Духа Божия в их жизни.
Я хочу напомнить, что те, кто вступили в законный брак, независимо от формы его совершения, в каком бы то ни было народе, какой бы то ни было религии – это всегда брак. А то иногда приходится слышать, что невенчанные живут в блуде – это просто вопиющее оскорбление Священного Писания. Об этом пишет и ап.Павел, и соборные постановления есть. Брак церковный имеет силу вспомоществующую, а вовсе не устанавливающую наличие брака между этими людьми. Поэтому невенчанные живут совсем не тем, что будто бы живут не в браке, а просто своим маловерием, что не придают значения этому таинству. Но то, что они остаются в браке независимо от венчания – в этом нет никаких сомнений. Господь освятил Своим присутствием брак – интересно, кто там венчал? Что-то в Евангелии этого не написано. А Он, тем не менее, претворил даже воду в вино и тем самым показал, что брак – всегда есть брак, и формы его имеют вторичное значение. В каждом народе, в каждой религии – свои формы и обряды. А таинство брака – это вспомоществующий дар благодати, как и в любом из христианских таинств. Так что утверждающие, что невенчанные живут не в браке, глубоко заблуждаются и подвергают себя церковному осуждению.
Или вот еще момент, с этим связанный. Один тут духовник сказал жене – готовьтесь к монашеству, а мужу и дела нет, он и в Бога-то непонятно, верит или нет. Она стала готовиться к монашеству, его выселила. Он – и против Бога, против всего на свете, так что уже дело доходит до полного развода. Так некоторые духовники разрушают брак. Но что Бог соединил, то люди да не разрушают – сказал Сам Господь. некоторые же псевдодуховники дерзают брать на себя смелость производить такие вещи. Ап.Павел пишет: только по согласию, только на время могут супруги разлучаться друг от друга, чтобы потом не искушал сатана. Здесь же – дерзают такие вещи предписывать. Неизвестно, что выше еще, монашество или брак. Мы ничего не знаем. И такие вещи – это буквально оскорбление таинства брака, оскорбление Самого Бога.
Или такой случай. Венчанный брак распался уже давно, мужчина живет давно с другой женщиной уже 15 лет, и ребенок есть, а та схватилась потом – что делать? И дали такой совет: или с той женщиной он пусть разводится, а с этой снова заключает брак, или прекратить вообще все отношения с ним. – Но вопрос: так ведь они же уже венчались? – И кто здесь совершает грех прелюбодеяния? – Оч.сложные вопросы, и вам с ними придется сталкиваться.
Таинство установлено для тех, кто болеет настолько, что сам не может прийти, что «да призовет пресвитеров церковных», и тогда они помажут его елеем. Т.е.речь идет о таком тяжелобольном, что сам он не может прийти. И случай – исключительный, когда такая тяжелая болезнь. Таково установление этого таинства.
И во что теперь это обратилось. Много есть теперь изменений, которые не всегда дают пользу людям. Всё та же глубокая идея – «что-то сделать».
Конечно, это таинство. Обратите внимание на то, как даже лица меняются, просветляются у тех, кто искренно принимает монашество, какое просветляющее действие оказывает на них постриг. Т.е.в этом священнодействии действительно ниспосылается благодать Божия человеку, т.е.совершается то, что мы называем таинством. И приходится лишь удивляться, что из-за этой западной схоластики мы не включаем монашество в число таинств.
То же самое относится к водоосвящению. Разве не очевидно, что это таинство, когда потом подчас десятки лет стоит крещенская вода в домашних условиях, и остается свежей. Это даже сами атеисты не отвергали факты, что она остается свежей, а начинали придумывать объяснения: это он серебряный крест туда погружал, это ионы серебра так действуют. Но им отвечали – в проруби, интересно, ионы серебра как долго держатся.
Итак, здесь благодать Божия тоже действует. Но благодать как действует? – Благодать – это действие Личного Бога, и Он действует только тогда, когда этому соответствует духовное состояние человека. Смотрите, чтобы вам не принести домой с этой святой водой, как говорил один священник, не благословение Божие, а гнев Божий в свои дома. Потому что не только принимают без благоговения, но как дикие звери набрасываются на это.
Это как иронизировал один епископ на покое (был такой Афанасий Калужский) о водосвятии на Крещение: «И егда сниде Дух Святый, приложися вси скотом бессмысленным и уподобися им». Верно. Потому что так набрасываются, как дикие звери на этот чан, что некоторые туда попадают даже с головой. Это они так за святостью спешат. А дома поставят куда-нибудь эту святую воду, и никогда к ней не прикасаются, пока она не загниет, и так и не пользуются ей. Люди, которые никогда в жизни в Церковь не ходят – а за святой водой идут.
Поэтому надо объяснять, что можно принести домой не благословение, а гнев Божий.
[Заключение по теме «Таинства»]
Вообще мы не можем не утверждать, что освящение орудий труда, домов, жилищ, полей и т.д. – это призывание благодати Св.Духа, которая помогает человеку в его жизни. Тем велико христианство, что оно помогает нам уже в этой жизни, а не только готовит нас к будущей. И причащение – тоже «во исцеление души и тела». И на многих примерах мы в этом убеждались.
Поэтому что теряют люди неверующие! Даром даются все эти драгоценности, но они не имеют возможности по неверию получить это. Но и мы тоже – только при правильной вере и правильном отношении можем соединиться с этой благодатью Св.Духа, которая даруется при каждом из этих таинств. В этом – большое отличие христианского отношения к таинствам от языческих культов. Мы верим в Личного Бога, Которого нельзя заставить действовать помимо Его воли по отношению к личному человеку.
Этим принципиально отличаются христианские таинства от магии, где главное – всё правильно сделать.
Поэтому надо объяснять это людям, потому что люди часто, кажется, принимая таинство, в действительности остаются без благодати этих таинств. И так человек думал, что строил дом, а вместо дома оказалось спичечное сооружение. Дунул ветер – и все разлетелось. И надо объяснять, чтобы люди могли действительно с пользой принимать таинства и приобщаться действительно благодати Божией, а не относились к этому магически. И можно креститься – и остаться без благодати, как говорит Кирилл Иерусалимский, и венчаться – и остаться без благодати, и все любые таинства. Можно причаститься – и «с этим куском вошел в него сатана», Иоанн Златоуст это тоже комментирует. Поэтому с принятием любого таинства можно принять не Бога, а сатану.
Поэтому и бывает, когда ребенка причащают каждый воскресный день безо всякой подготовки и понимания, а с 13-15 лет он превращается в исчадие ада. Родители, которые хотят блага своим детям – готовьтесь к причастию ребенка так, как будто сами хотите причаститься. А еще лучше – если бы и сами причащались, потому что у ребенка нет ни сознания, ни воли, а Господь сказал – «кто веру имеет…» А то превратили в чисто внешнюю церемонию – поднести, причастить, и всё. Как это всё легко – хотим приобщить Богу независимо от нашего состояния, от нашей подготовки, от нашего участия – приобщить Богу! Как будто Бог не видит, что с нами происходит.
От того, что муха сядет на Святые Дары, она что, причастилась? – Так и ребенок, он еще ничего не понимает. Разум и воля у того, кто причащает – у родителей, и ваш разум и ваша воля должны участвовать в этом, готовьтесь. И мера вашего участия и подготовки и будет мерою той пользы, которую получит ребенок. И если родители не подготовлены, то пользы не будет. Пусть не обманывают себя. Бог не может спасти ни одного человека без воли, соизволения самого этого человека, это непререкаемый догмат нашей веры. Это только протестанты считают наоборот, что если вера есть – все в порядке и без воли человека. Причасти – и все в порядке. Это протестантская вера.
А что делается с этим отчитыванием? Люди заражаются даже на нем всей этой бесовщиной, и по той же самой причине: «побыть на отчитке», и не понимают, какому удару они себя подвергают. Людям гораздо ближе это всё шаманство, колдовство, суеверие, чем вера в Личного Бога и в себя как личность со свободной волей, что без меня никто не сможет меня спасти.
Пожалуйста, объясняйте это людям, чтобы избавить их от такого вреда, а им получить пользу, а не вред. А кто ответственен за этот вред? – Мы, профессора и священники, если этого не объясняем.
Я уже говорил, что весь наш курс рассчитан на одну мысль, одну богословскую идею. Сейчас у нас потрясающий религиозный плюрализм, на нас сейчас двинулись полки со всех сторон с той идеей, что все религии ведут к одной и той же цели. Это теософская идея. В светском мире она пытается осуществить себя через ложное понимание толерантности, терпимости. Наше, христианское понимание толерантности такое – мы с уважением относимся к любому человеку, каких бы убеждений он ни был, но [не к его заблуждениям и ко лжи]. Это совсем не означает, что мы рассматриваем все религии как равноценные и как истинные. Я бы не был христианином, если бы не был убежден, что христианство является истинной религией.
Отсюда возникает как никогда сейчас острый вопрос – а чем вы можете подтвердить, что ваша религия – истинна? Веру-то вашу мы уважаем, а есть ли у вас какие-то аргументы, или нет? Вот на это и был направлен весь наш курс. Поэтому сейчас я и хочу подвести итог всему курсу и поговорить на тему «Истинность христианства».
В связи с этой темой вопрос - что такое истина? Для религиозного сознания Истина – это Бог. Поэтому истинной является та религия, которая имеет бесспорное Божественное происхождение. Если эта религия имеет действительно Божественное происхождение, следовательно, она – истинна. Такова наша простая и убедительная логика.
И вопрос стоит следующим образом: имеет ли христианство эти объективные аргументы? В течение этого года я на каждой теме делал выводы о наличии этих аргументов. Подведем теперь итог этому перечислению. С этими аргументами может ознакомиться каждый человек и критически их осмыслить и проанализировать.
Я сказал однажды шиитским богословам: вы утверждаете о божественности происхождения Корана? – я уважаю вашу веру, но какие у вас есть объективные (независимые от вашей веры) свидетельства, аргументы о такой божественности происхождения, которые я могу рассмотреть и тоже убедиться в этом? – и такой же вопрос должен быть прямо поставлен и нам.
Итак, у нас есть множество объективных аргументов, которые мы себе напомним.
Суть его в том, что христианство существует вопреки объективной историч.действительности, вопреки тем условиям, в которых оно зародилось и распространялось (в первые 300 лет) – и это в отличие от всех других мировых религий:
- В отличие от буддизма, где была самая благоприятная обстановка, когда Будду всюду встречали с восхищением, как принца и ученейшего человека, аскета.
- В отличие от того же Моисея, который был фактически руководителем своего народа, и он как был, так и остается авторитетом до сего времени в своем народе;
- В отличие от мусульманства, которое распространялось в первые десятилетия по кр.мере только мечом и огнем. Конечно, можно предполагать, что огнем и мечом это происходило по Божественному промыслу, но это оч.опасный ход, потому что тогда мы сможем одобрить какие угодно завоевания совсем и нерелигиозного характера. Т.е.мусульманство распространилось в соответствии с той объективной данностью, крой располагало – это мощная армия, организованность, внешняя физическая сила.
- Христианство? – Поразительная картина, начиная с самого начала, с самого Основателя. Христос ведь был убит, и жестоко убит. На христианство с самого начала началось беспрецедентное гонение. Уже Савл влачил мужчин и женщин на суды и избивал. Тут же арестовывают Петра и Иоанна, подвергают гонениям других учеников. Более того, идут по всем городам вооруженные отряды, вылавливают христиан – это со стороны иудеев. А что начинается дальше? – Рим принимает закон, вопиюще несправедливый – христианская религия – иллицита, недозволенная! Но ведь те же иудеи тоже не приносили жертв императору, им, оказывается, можно было не приносить таких жертв! А «иудейская секта», «назорейская секта» - т.е.те же иудеи, с т.зрения Рима, подвергались жесточайшим казням и преследованиям! Какие жуткие гонения начались уже при Нероне! Ладно, Клавдий только изгнал из Рима, но при Нероне – как описывает Тацит, какие ужасы! Затравливают дикими зверями, зажигают привязанных к столбам как факелы! И так продолжалось до 313 года. Правда, были иногда перерывы, порой даже значительные. Насчитывают 10 волн гонений за этот период. И после этих жесточайших преследований каждый раз закон ведь не отменялся, его отменил только Константин Великий в 313 году, и религия оставалась недозволенной все это время! Откуда же появлялись эти христиане, и почему? И вера эта, между прочим, совсем не соответствовала интересам и потребностям низшей массы людей.
И это ставит большой вопрос – каким образом христианство смогло выжить, за счет чего? И не только выжить, но стать и господствующей религией Византийской империи!
Вот это, как мне кажется, можно рассматривать как один из поразительных объективных фактов, который свидетельствует о том, что христианство не какими-то человеч.причинами обусловило свое существование, а исключительно Божественными. Какими? – Читаем уже в Деян.: «И Дух Святой сошел на них», или вдруг заговорили на других языках, или получают дар пророчества, дар исцеления, дар изгнания бесов и т.д. Это же было очевидно для всех! Вот чем покорило христианство. И еще чем – посмотрите, как они любят друг друга! Христиане были самыми честными людьми, они покоряли своим нравственным уровнем в своей основной массе. Итак, христианство покорило всех прежде всего действием Святого Духа.
Т.е.объяснение этому есть, но оно носит видите какой характер? – Сверхъестественный. Естественными причинами здесь невозможно объяснить факт существования христианства в течение первых трех столетий, тем более что только в 1-м веке было уже несколько жесточайших гонений подряд.
Это следующий аргумент, подтверждающий Божественное происхождение христианства. Если спросить любую религиозную аудиторию (мусульман, буддистов, протестанты, католики – кто угодно): что необходимо для спасения, кто спасается, кто достигает цели? – Все ответят: тот, кто живет в соответствии с законами, заповедями и установлениями данной религии. Правильный ответ? –
Христианство сказало: Нет. Первый вошел в рай разбойник (убийца, негодяй), а мытари (мошенники, воры) и блудницы стоят впереди фарисеев. Ведь это же беспрецедентное утверждение! Христианство утверждает удивительную вещь – что человек спасается не совершением каких-то дел, не заработками, не заслугами, а только особым состоянием души – смирением (подобное соединяется с подобным – помните, кто есть Бог?), осознанием своего недостоинства, видением своей греховности. И все дела, всё исполнение заповедей, все добродетели – только тогда имеют смысл, когда они приводят человека к состоянию покаявшегося разбойника и мытаря. Если же они к этому не приводят – никакого смысла они не имеют. Более того, они могут даже погубить, если человек впадает в мнение о себе, в гордыню, в видение своей праведности.
Вот что, оказывается, принципиально новое в христианстве, чего абсолютно нет в окружающих религиях. Даже в ветхозаветной религии мы находим иногда прекрасные образцы подобных мыслей (например, 50 псалом – изумительная и христианнейшая вещь), но мы находим это лишь как крупицы, охваченные туманом, что мы наблюдаем в пришествие Христа, как все приходят в полное недоумение о словах Христа: «Трудно богатому войти в Царствие Небесное» - Кто же тогда спасется, ведь за добродетели Господь дает богатство, здоровье, славу и честь, а за грехи Бог наказывает. И отсюда – нищета, болезни и т.д. Вот каковы были примитивные воззрения. Христианство иначе смотрит на это.
И вот это утверждение христианства – оно совершенно антирелигиозное! (Под религиями я понимаю все другие религии, включая ветхозаветную религию времен Иисуса Христа). Кающиеся разбойник, блудница, мытарь – это явления совершенно неприемлемые всей окружающей средой! Кстати – и самими учениками-апостолами. И они – тоже ничего не понимали! Только впоследствии они поняли слова Христа и эти факты.
И опять вопрос: откуда это? Как это возможно? – Только Дух Божий, только Господь это открыл, этот путь спасения. Люди его – не знали. Вот чему учит христианство.
Мы рассмотрели ряд христианских истин – начиная с учения о Боге, о Боге-Любви, о Боге-Троице, о Боге-Логосе, о Воплощении, о Боге-Спасителе – и каждый раз мы задавали вопрос: откуда это? Не было кругом ничего этого. Все аналоги чисто внешнего порядка, с которыми мы соприкасались – несут совсем др.содержание, совсем др.смысл. Это мы видели и в учении о троичности, о воплощении, о Логосе – все совсем другое, хотя кажется, что названия очень похожие.
1) Первое, что поражает во всех них – их логическая невыводимость из познания окружающего мира, из познания самого человека, из к-либо религиозных и филофских идей, окружавших их. Истины христианские – совсем другие, чем те их языческие кажущиеся аналоги. И эти христианские истины не повторяют никаких идей древнего мира.
2) Их «безумность». «Безумность» – в смысле утверждения Тертуллиана: credo, quia absurdum est: Верю, потому что это абсурд. Ап.Павел пишет: Мы проповедуем Христа распятого, иудеям соблазн, эллинам – безумие. Эта безумность, неестественность, и отсюда – неприемлемость окружающим религиозным сознанием христиан – потому что они не вмещаются в рамки логики обычных религий. Об этом – и мысль Энгельса: «Христианство вступило в непримиримые противоречия со всеми окружающими его религиями». Он просто перефразировал мысль ап.Павла. Это «безумие» - в том смысле, что оно ниоткуда логически не следует.
Например, для человека 19-го столетия современный технический прогресс является тоже необъяснимым. Если ему сказать, что можно разговаривать с человеком, который находится на краю света, и видеть этого человека – он бы сказал: вы, наверное, чокнулись, обезумели. Вот это тоже было бы для него «безумно», потому что это никак не следует ниоткуда ни логически, ни эмпирически – не следует, а просто утверждается.
3) Христианские истины нисколько не соответствуют целям и реалиям земной жизни, в крой мы находимся, целям, которые стоят перед человеком как живым существом. Так, идея спасения не сводится ни к какой земной ценности и проблеме, а цель спасения находится вне земных пределов, в вечности, во Христе. Все же прочие религии направлены на то, ориентировать эту жизнь человека на жизнь здесь и только здесь. Христианство же, не отрицая задач нашей земной жизни, ее насущных потребностей, тем не менее, устремляет взор человека к главному – к его вечности, от крой никто и никуда не уйдет. В этих положениях, в этом смысле христианство представляет полное несоответствие посюсторонним целям жизни.
4) Христианские истины относятся к категории нетривиальных суждений.
Нильс Бор указывает на два вида суждений: тривиальные и нетривиальные. Тривиальными он называет те суждения, где мы видим, что если это суждение мы рассматриваем как истинное, то отрицающее его мы рассматриваем как ложное. Нетривиальные – это те, где отрицание первого – столь же истинно, как и отрицаемое им. Вы спросите: может ли быть такое? – Проникновение в субатомный мир и знакомство с его законами открыло глазам физиков возможность наличия таких нетривиальных суждений. Оказывается, волна, может быть и частицей, и наоборот. Казалось бы, вещи взаимоисключаемые – но оказывается, нет. Или: время течет только в одну сторону, но есть некоторые процессы, которые м.быть объяснены только с помощью отрицательного времени.
Т.е.противоположное суждение не обязательно является ложным. Нетривиальные суждения как раз это и утверждают.
И христианские истины – это и есть нетривиальные суждения. Например: Верую во Единого Бога – и дальше: Отца, - дальше: Сына, – дальше: Святого Духа. – Так Бог один или три? – Отвечают: Один-Три. Один и Три.
Итак, в христианстве есть подобного рода суждения. Такие суждения еще и Кант отмечал, и также, в частности, Флоренский называл их антиномичными суждениями. Например: Бог есть Любовь и Премудрость – и наличие вечных мук. Вещи совершенно взаимоисключающие. Ведь не может Бог, будучи Любовью, творить тех, кто пойдут в муку вечную. Это верно? – Да. – Но и наличие вечных мук – тоже утверждается как истинное. И Флоренский приводит целый ряд таких примеров, когда говорит об антиномиях (это его «Столп и утверждение Истины»). Например – свобода и благодать и т.д.
Сама идея о таких нетривиальных суждениях появилась в ХХ веке с открытием субатомного мира. Они не соответствуют нашей обычной логике и здравому рассудку, которым живет наш мир и которым жила наука до недавнего прошлого.
И если обратиться к истории догматич.споров, то м.заметить там одну оч.интересную вещь – все ереси являлись ни чем иным, как попыткой исправить христианство и поставить его на почву тривиальных суждений: если верно одно, то неверно другое. (Антитринитарии, например, говорили: Бог один, но Его силы различны, или же: Бог один, но Он является различным образом и т.д.) Еретики не могли вместить в себя этой нетривиальности, и пытались снять эту нетривиальность, потому что это более соответствовало нашей привычной логике и здравому рассудку.
Хотя и в ВЗ пророчеств тоже множество, но сейчас коснемся только Нового Завета.
- Дева Мария произносит: «Се бо отныне ублажат Мя вси роди», т.е.все народы будут меня ублажать. Евангелист в первом веке записывает эти слова! Как это можно представить, почему он их записал, эти слова? – и сегодня, где бы христианство ни проповедалось, везде Ее прославляют. Теперь это действительно стало реальность.
- Или: «Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий». Тут и говорить нечего – прямо с первого века падения и восстания.
- «Не останется здесь камня на камне, всё будет разрушено». Ев.от Матфея было написано в конце 40-х годов. Разрушение Иерусалима – 70-е гг. Точно – не осталось камня на камне, даже перепахали Иерусалим.
- «Проповедано будет это Евангелие Царствия по всей вселенной во свидетельство всем народам» - да, по всем континентам оно распространяется.
- «Многие придут под именем Моим и будут говорить: Я – Христос, и многих прельстят». Здесь и мы являемся тоже свидетелями. И Виссарион, и кого там только нет, уже давным-давно пытаются прийти под именем Христа.
- Рассеяние евреев, о котором Господь сказал в Ев.от Луки – пожалуйста, после 70 года – рассеялись по всеми миру.
- Развращение человечества перед концом мира – причем не просто человечества, а даже христианской части человечества. Это, кстати, вопреки той надежде, что появится новый род людей, возвышенных и прекрасных.
- О явлении антихриста. Мы, конечно, не являемся сейчас еще этому свидетелями, но уже есть настолько много объективных данных, что мы к этому подходим, что сомнений не остается никаких.
Таким образом, если все новозаветные пророчества собрать и рассмотреть с т.зрения сегодняшнего дня, то они производят довольно сильное впечатление.
Это не какой-нибудь Нострадамус, который сам о себе говорил, как он пророчествует. Он видит будущность как в каком-то вращающемся зеркале и в тумане. И его предсказания носили такой характер, что, например, в отношении конца мира – когда день Пасхи совпадет с днем вмч.Георгия и еще там что-то, какие-то условия – но уже несколько раз это было, но земля продолжает вращаться в ту же сторону и на той же орбите, и жизнь на ней все еще существует.
Христианские пророчества отличаются другим характером, но главное – точным исполнением.
Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter