Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+EnterА.И. Осипов. Лекция по апологетике на 5 курсе МДС
5.1. Научная сторона аргумента
В науке есть два оч.важных принципа, по которых теория м.быть признана научной.
1) Первый принцип – должно быть эмпирическое подтверждение этой теории, т.е.проще говоря, должны быть факты. До тех пор, пока фактов нет, эта теория, м.быть, оч.строгая и хорошая, остается на уровне гипотезы.
Хороший пример – нейтрино, который открыли теоретически лет за 30 до того, как его увидели. И в течение этих 30 лет было лишь предположение, что есть такая частица. Наконец, когда уже экспериментально обнаружили, тогда сказали, что теория верна, и теперь это научный факт. До этого – были лишь гадательные предположения.
2) Второй принцип науки – принцип верифицируемости, проверки, т.е.возможность проверить, еще раз провести этот опыт.
В Парижскую Академию наук («Академию бессмертных») был сделан письменный запрос – чем объяснить тот факт, что, если налить в стакан воду до краев («с горкой») и погружать французские булавки – и можно наложить полный стакан французских булавок – и вода не прольется! И вот эти академики с большими головами очень долго думали, никак не могли решить эту проблему. А мальчик, гарсон, который их обслуживал, слушал-слушал, и сказал: да врут они все, ничего подобного не бывает! Французские академики как от сна воспрянули – а ну-ка, давайте проверим. И точно – оказалось враньё. А они-то бедные, сидели и думали. А такого нет, это невозможно.
Подойдем теперь с т.зрения этих двух научных принципов к христианству.
1) Первое – нужны факты. Утверждать можно все, что угодно, а кто Бога видел? – никто не видел. И в ваших же книгах написано, что «Бога никтоже виде нигдеже», что же вы тогда утверждаете?
И Булгаков, еще когда он был Сергеем Николаевичом, выразился в своей книге «Свет невечерний»: «Гора религиозных фактов полностью покрывает холм скептицизма». Он точно сказал – религиозных фактов просто потрясающее количество, причем в любом народе, в любой религии, а не только в христианстве.
Если же коснемся христианства, то здесь ситуация та же самая. Назову хотя бы несколько имен – св.Николай – необозримое море, бесконечное множество чудес. Сказать, что о нем просто пишут сказки – это значит превратить всех людей в сумасшедших. Особенно много чудес, связанных с его именем, совершается на море. Или возьмите Ксению Петербургскую, Иоанна Кронштадтского. Если только эти три имени обозначить – то уже будет достаточно сказать, что эти люди совершали то, что выходит за рамки объяснений – прямые исцеления, спасение от гибели, исцеления бесноватых и проч.
Или возьмите любую православную Церковь. Или в католичестве – тоже очень много чудес.
И чем характеризуются эти чудеса? – они или большей частью, или обычно совершаются с людьми самого простецкого ума, самого простого интеллекта, которые не имеют образования и т.д. Причина этого понятна – Бог каждому человеку, которому Ему нужно открыться, открывается на том уровне, который наиболее доступен для этого человека. Для какого-нибудь интеллектуала достаточно, быть может, изучения истории философии, чтобы он пришел к признанию бытия Бога. Для ученого, как говорил француз Бонне, достаточно изучения одной руки (!), чтобы понять, что Бог есть. Сейчас – достаточно изучить только одну живую клетку, чтобы в этом не сомневаться. Просто нет вариантов объяснить, как возможно существование этой живой клетки.
А для людей самого простецкого ума – они не знают ни философии, ни науки, а их понимание сводится только к элементарным вещам. Для них часто именно чудесные явления являются теми фактами, которые обуславливают в них наличие веры. Та же просфорница у Григория Двоеслова. Григорий Двоеслов говорит во время мессы: примите, ядите, сие есть Тело Мое. – Она: Чего это он говорит, я же это пекла, какое там еще Тело? Какой глупый, а еще папа римский! – И тут же смотрит, а она видит тут же Младенца закалаемого, Которого папа римский будто бы режет ножом.
Попробуйте ей объяснить такими словами – пресуществление, преложение, субстанция, акциденция, халкидонские принципы – она бы не поняла ничего. Вот она увидела такое видение. Хотя, конечно, к христианскому вероучению смысл этого видения никак не относится, потому что Младенец нас не спасал и не заколался, у младенца воли нет, а Христос – добровольно и сознательно пошел на страдания – тем не менее, для нее все теперь было ясно, теперь она поверила, что это Тело Христово.
Вообще Господь своими путями, соответствующими духовному и интеллектуальному уровню человека, открывает то, что ему полезно, чтобы осуществилась его свобода, возможность Его познания.
Итак, чудес множество, и отрицать их бессмысленно.
Я помню, читал в журнале «Наука и религия» такое объяснение, почему св.вода не портится – потому что священник серебряным крестом освящает воду. А серебро имеет свойство убивать все бактерии. А если освящает медным крестом, и в проруби – что, сразу во всей реке убиты все бактерии, что ли? Так что это объяснение было просто посмешище, просто карикатура, а факт они действительно признали.
Так вот, чудеса – это факты. По их поводу можно, конечно, рассуждать, какую они имеют природу, тут же могут вам предложить и факты др.порядка – напр., экстрасенсорного характера, связанные с шаманизмом и проч. Это следует обсуждать. Но чем отличаются христианские чудеса от них? – Экстрасенсорные действия связаны, как правило, с непосредственным контактом, с живым человеком, с воздействием на человека. Или шаманизм – связан с определенными точными действиями, с определенным ритуалом. Здесь же – часто ничего этого совершенно нет. Нет даже контакта никакого. Св.Николай давным-давно, уже с 4-го века живет совсем в другом месте, а чудеса совершаются.
2) Второй принцип – верифицируемости, проверки. Все, что делают христианские проповедники, начиная от Христа и апостолов – и до настоящего времени, какова идея их: «Вкусите и видите», попробуйте пойти по этому пути, вы же ничего не потеряете! Ведь вы хотите провести эксперимент – вот он и требует соответствующих условий, вы должны делать то-то и то-то, и тогда только вы можете судить о верности или ложности эксперимента. И вот христианский путь указан, попробуйте так жить, и вы убедитесь, что действительно Бог есть, что Он присутствует здесь, что душа человеческая м.с ним соприкоснуться, что это такое благо, за которое человек готов отдать жизнь, подвергнуться мучениям, страданиям, самой смерти. Христианство в этом смысле – проверяемая религия, она не требует просто слепой веры, и всё. Оно настаивает, что и бесы веруют и трепещут, а следует еще осуществлять и в жизни христианские начала, а тот, кто не осуществляет их в жизни – просто уподобляется этим бесам. Надо жить и проверить этот путь.
И неисчислимое множество людей прошли этим путем, причем каких – и самых образованных, и невежественных, и богатых, и нищих, и умных, и неразумных, и мудрецов, и простецов – кого только нет, множество людей, опыт которых остался известным Церкви – в их житиях, в богослужебных текстах, их трудах – т.е.опыт остался зафиксированным! Поэтому принцип верифицируемости осуществляется в христианстве с полной ясностью. Не 1-2 проверки, не 3-4 случая, а великое множество людей в этом убедилось, и не только святых, но и нас, грешных, убеждаются в возможности переживания благодати Божией, возможности соприкосновения с Богом.
Итак, то, о чем говорит Евангелие и новозаветное Откровение, и проверяемо, и проверено бесчисленное количество раз.
Это – начала чисто научного порядка, поэтому, кстати св.отцы и называли именно аскетику (не догматику!) наукой из наук, искусством из искусств, художеством из художеств.
Таким образом, христианство удовлетворяет этим двум научным принципам. Научная сторона такова. А философская? (Ведь этот аргумент – научно-философский).
5.2. Философская сторона аргумента
Философия занимается такими основными проблемами, как понимание смысла бытия, сущности бытия, цели и смысла человеческой жизни. А по самой идее философия – это мировоззрение человека.
И христианство представляет собой мировоззрение, которое отвечает на все жизненно важные вопросы человека. И не просто отвечает, как любая философская теория, но главное – и подтверждает это на практике бесчисленным количеством опытов. Т.е.христианство оказывается в этом смысле философией, но превосходящей любую теоретическую философию, поскольку оно связано с опытом и основывается на этом опыте.
Христианство дает ясный ответ человеку о смысле человеческой жизни, и не только дает ответ теоретический, но и подтверждает его опытно, фактами.
5.3. Чистота и духовно-интеллектуальная высота христианского мировоззрения, его положительное влияние на развитие человека, на его жизнедеятельность.
И еще один момент, который м.быть одинаково отнесен как к научной, так и к философской стороне этого аргумента. Это следующее утверждение: В христианстве нет утверждений, которые бы противоречили человеческой совести и разуму. То, чему учит христианство – не м.быть подчас осмыслено до конца, но скажите – какое же мировоззрение предлагает нам осмысленную до конца концепцию? – Такого мировоззрения, такой философской системы просто нет.
И такая чистота христианского мировоззрения нравственно возвышает человека, а не унижает, освобождает его от безнравственной порабощенности, в нем нет ничего, что могло бы отрицательно влиять на нравственное, интеллектуальное развитие человека, на его эстетическое развитие, на его практическую деятельность. Напротив, христианство дает оч.прочную основу для любого рода деятельности, оно дает мужество противостоять любым жизненным испытаниям.
Это такое благо, которого в атеизме мы и близко не найдем. В атеизме – это или случайности какие-то, или злоба людей и т.д. приносят нам страдания. В христианстве же – любые люди, факты и явления суть орудия в руках премудрого и всеблагого промысла Божия. И все наши недруги, все те, кто причиняет нам различные неприятности, кто хочет нам зла, все осуждающие нас – только слепые орудия в руках любвеобильного промысла Божия. Никто не может нам ничего сделать без попущения Божия. Никто, ни один человек, никакая сила. И это так. Вот какую жизненную основу христианство дает человеку. Если выбросить эту основу – что тогда будет? Бедный человек тогда будет [деградировать и вырождаться]. А здесь – твердая основа, ты будешь непоколебим, ибо Бог будет с тобою.
Поэтому смешно, когда говорят, что христианство обещает где-то там заоблачные блага. Чушь. Уже здесь христианство дает человеку непреходящие блага, даже в самых суровых условиях жизни. Человек может сидеть в лагере с уголовниками, а пишет оттуда письма: «Радости моей нет конца». Точно так же и вмч.Евстратий говорит: «Мучения сии суть радость рабом Твоим» - это когда кожу сдирали и поливали горячей смолой. Сами мучители были потрясены! Потому-то и было множество случаев, когда сами мучители это всё бросали, и заявляли судье: я – христианин.
Вот какую основу жизни дает христианство – твердость духа и мужество перед лицом чего угодно. Поэтому христианство – это великая помощь в нашей земной жизни.
Невольно вспоминается пари Паскаля: человек верующий здесь ничего не теряет, даже наоборот, его здесь все уважают, ведь верующий – значит честный. И если есть Бог, он все получит и там. А неверующий человек – и здесь ничего [духовно] не выигрывает, и, если есть Бог, теряет всё и там. (Вообще Паскаль грозился написать такую книгу о христианстве, после которой никакой атеист и пикнуть бы не смел. Но он не успел написать, зато остались его разрозненные «Мысли», которые и издали, потому что они оч.интересны).
Как понимать богодухновенность Священного Писания? – Что оно все божественно? – неверно. – Что оно все человечно? – неверно. – Что оно все Богочеловечно? – верно. Не случайно и Вторая Ипостась Бога называется Словом, и Писание называется Словом. И как Христос воплотившийся – Богочеловек, так и Писание – тоже Богочеловечно.
К чему сводится Богочеловечность?
Ломоносов: «Не здраво рассуждает математик, ежели он хочет Божескую волю вымерять циркулем. Таков же и богословия учитель, если он думает, что по Псалтири можно научиться астрономии и химии».
Эта мысль встречается оч.у многих ученых. Кеплер тоже оч.хорошо об этом говорит. Мысль такова, что цель Св.Писания – в том, чтобы указать человеку верное понимание, насколько это возможно для человека, того, кто есть Бог, каково отношение Бога к человеку, кто есть человек, что такое спасение. Вот сущность Божественного Откровения, заключенного в Св.Писании. Или, если сказать совсем кратко – суть Св.Писания – в понимании спасения.
Дается это Откровение языком человеческим, а не каким-нибудь. Описывается оно людьми реальными, которые обладают своим интеллектом, образования, особенностями характера, своими талантами (каждый по-своему пишет) и т.д. Все это человеческое. В Писании мы находим также много истории, исторических событий. Эти историч.факты могут быть даже иногда неточны. Сколько раз петух пропел, когда Петр отрекся – один раз или дважды? Сколько было Гадаринских бесноватых – один или два?
Но пишет человек, и, как пишет евангелист Лука, «по тщательном исследовании», т.е.он изучил все свидетельства очевидцев. И суть разве в том, сколько раз пропел петух, или сколько было бесноватых? Так вот, Св.Писание не есть учебник по истории, хотя этот подход тоже здесь уместен – ведь археологич.исследования показали высокую точность оч.многих библейских сообщений и описаний, точность этого «тщательного исследования». Но это не учебник по истории, а цель Писания – указать путь ко спасению человека.
И вся богодухновенность Писания в том, что всё то, что касается спасения человека, здесь дано абс.точно, и в этом вопросе Дух Божий удерживал от ошибок – только в этом вопросе, и всё. А не во второстепенных вещах. Человеку, умирающему от жажды, совершенно все равно, в какой чаше вы ему дадите воды – в золотой или глиняной, или хотя бы в ладошках. И задача Св.Писания – дать спасение человеку, эту воду живую.
Итак, вот к чему сводится богодухновенность Писания: это такое воздействие Духа Святого на писателей священных книг, при котором они, сохраняя все свои человеческие способности, данные им, совершенно точно передают Слово Божие о спасении человека.
Поэтому в Писании, которое Богочеловечно, есть и Божественное, и человечное. И не дай Бог перепутать – принять Божественное за человеческое, а человеческое за Божественное. Смешение этих вещей может привести к трагическим последствиям.
Как сейчас – новые протестантские переводы Нового Завета, чего там только не переделывают. Эти переводы становятся все ужаснее и отвратительнее, в них все больше извращается смысл не только догматический, но и нравственный. И Христос там – уже женщина, оказывается, или сексуальные меньшинства так переделывают те места у ап.Павла, что полностью другой смысл получается. Совершенно ясна тенденция – скоро будут в школах учиться на таких евангелиях, где не будет ничего евангельского. В плане нравственном это очевидно, и то же самое идет в плане догматическом.
Я был на ассамблее в Канберре, и там православные были вынуждены заявить протест, потому что там подвергались отрицанию уже самые основополагающие истины христианства – причем от делегатов христианских церквей. Одна пресвитерианка сказала: моя мать – буддизм и шаманизм, а мой отец – христианство.
Что такое Св.Предание? Это учение Церкви, согласие отцов по вопросам христианской веры. Только это согласие может гарантировать нам верность понимания самого Св.Писания.
Как Св.Писание дано в своей богодухновенности Духом Святым, так же и понимание этого Писания возможно только так и только тем, кто имеет в себе того же Духа Святого. Это как если мы читаем книжку какого-то автора, и нам что-то в ней непонятно, то мы обратимся к самому автору с этим вопросом, и сам автор пояснит: вот здесь я то-то имел в виду. – А, тогда понятно. - Так и здесь: автором Писания является Дух Святой, поэтому мы и прибегаем к святым отцам, изучаем их, как они мыслят.
При этом некоторые отцы могли высказывать соображения личные, совсем не от Духа Божиего, и они были людьми, которые возрастали постепенно, а не сразу. Но когда мы видим именно согласие отцов в одном вопросе, то мы уже не сомневаемся, что это согласие есть действие Духа Божиего. И это согласие отцов передается из поколения в поколение, и это мы называем Священным Преданием.
Т.е.Священное Предание – это соборный опыт богопознания, который передается в Церкви из поколения в поколение.
Не смешивайте со Св.Преданием различные предания, которые не только в каждой поместной Церкви, но и в каждом монастыре и в каждой церкви есть свои.
Есть прекрасные предания, например – исповедь перед причащением. Есть ужасные предания – например, когда перед запричастным как дадут концертик, то тогда не знаю, чего тогда и будем причащаться. Да, концертик. А я думаю – что за солдатчина такая? Это понятно, в армии – поют солдатские песни, горланят вовсю. У нас был такой регент из армии, симпатичнейший человек, покойный Марк Харитонович Трофимчук. Ну мы с ним спорили, ладно, он хоть пришел из армии. А эти-то что орут, как сумасшедшие, на Бога? Здесь я уже не понимаю, зачем орать? Нет тогда Бога, Бог изгоняется из храма при таком пении.
Поздравляю вас с окончанием учебного года, желаю всем успехов на экзаменах. Не знаю, кто - Осипов у вас будет принимать? Ой, сочувствую вам, бедные. Ну ничего, Бог поможет.
Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter