Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+EnterА. И. Осипов. Лекции по Основному богословию прочитанные в 4-м классе МДС
Существуют три взгляда на этот вопрос.
Теософский: спасение одинаково возможно во всех религиях, поскольку все они, хотя и разные, но, по существу, равноценные пути к одному Богу. Рамакришна: «Тот, кто есть Кришна, в то же время – и Шива, и Божественная мать, и Христос, и Аллах» (Провозвестие Рамакришны. СПб. 1914. С. 20). – Этим взглядом упраздняется необходимость пришествия Христова, обессмысливается Его Жертва.
Формально-канонический: для спасения безусловно необходимо быть членом видимой Церкви, принадлежность к которой осуществляется через принятие ее веры, таинств и правил (канонов) жизни. Все неправославные погибнут. – Эта точка зрения противоречит факту спасения Жертвою Христовою как тех святых мучеников, которые не смогли принять ни Крещения, ни Евхаристии, так и всех ветхозаветных праведников. Но ветхозаветная эпоха продолжается для всех тех людей и народов, которые не услышали проповеди Евангелия (например, Русь в первом тысячелетии; Америка до Колумба; множество современных людей).
Сотериологический: «Всякий грех и хула, простятся человекам; а хула на Духа не простится человекам. Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» (Мф. 12, 31-32). Христос есть «Спаситель всех человеков, а наиболее верных» (1 Тим. 4,10). «Христос... находящимся в темнице... сойдя, проповедал, некогда непокорных ожидавшему их Божию долготерпению» (1 Петр. 3; 18-20). Сошествие Христа в ад – это акт вневременной, потому Христос стал доступен для всех, сходящих туда. Отсюда, всем тем, которые по объективным причинам не приняли Православия, но не похулили Духа Святого и сделались способными увидеть и восчувствовать свою несамобытность, греховность, неспособность стать нормальным человеком без помощи свыше, сохраняется возможность вхождения в Церковь путем ветхозаветного человечества.
Литература
Арсеньев Н.С. В исканиях Абсолютного Бога (из истории религиозной мысли античного мира). – М., 1910.
Афанасий Великий. Слово на язычников. Слово о Воплощении Бога Слова // Творения. Т. 1.
Булгаков С.Н. Тихие думы. – М., 1918.
Введенский А.И. Религиозное сознание язычества. – М., 1902.
Глаголев С.С. Сверхъестественное Откровение и естественное богопознание вне истинной Церкви. – Харьков, 1900.
Григорий Богослов. Творения. Т. II-III. – М., 1889.
Зелинский Ф.Ф., профессор. Характер античной религии в сравнении с христианством // Русская мысль. 1908, февраль.
Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. Т. 1-2. – М. 1993.
Иоанн Златоуст, св. Творения. Т. 1. Кн. 2. – СПб., 1895.
Ириней Лионский, св. Пять книг обличения и опровержения лжеименного знания. Кн. IV. – СПб., 1900.
Иустин, св. Философ и Мученик. Сочинения. – М., 1995.
Климент Александрийский. Строматы. – Ярославль, 1892.
Кудрявцев П. К вопросу об отношении христианства к язычеству. ТКДА, 1903. № 5.
Рождественский Н.П., профессор прот. Критико-сравнительный обзор естественныхрелигий и определение их отношения к христианству. //Христианская апологетика. Т. 2. – СПб., 1893.
Серафим (Роуз), иером. Православие и религия будущего. – М., 1996.
Феофан (Говоров), св. Толкование первых восьми глав Послания святого апостола Павла к Римлянам. М., 2000.
Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter