Ад (по гречески Ἅδης) обыкновенно производят от греческого α отрицание и глагола εΐδειν — видеть т. е. невидимый мир; причем оно у Гомера прилагается к Плутону, богу невидимого или нижнего мира. У позднейших писателей оно означает известное место и состояние, именно, невидимый мир духов или царство умерших, обитание мертвых. Оно встречается в следующих местах Нового Завета: Матф. 16, 18; Лук. 10, 15; 16, 23; Деян. 2, 27, 31; Откр. 1, 18; 6, 8; 20, 13, 14; 1 Кор. 15, 55 (где оно стоить в параллели с δάνατος; — смерть). Оно всегда находится в тесной связи со смертью. Всадник на белом коне в Апокалипсисе (6, 8) есть смерть, и «за ним следует ад». А во время страшного суда смерть и ад отдадут находящихся в них мертвых, и будут выброшены в огненное озеро (20, 13, 14).
По древнему греческому воззрению ад, или по римскому воззрению, orcus или inferno есть место для всех умерших в глубине земли, — темное, ужасное, беспросветное и закрытое, недоступное для молитв и жертвоприношений, находящееся под управлением Плутона. В этом подземном мире теней, однако, делается различие между элизием и тартаром. Так у Эсхила, Софокла, Платона, Плутарха.
Греческому ад соответствует, и еврейский шеол, как это слово и переводится у LХХ. Это также подземное обитание всех мертвых, но только временное обитание до окончательного суда; и оно разделяется на два отдела, называемые раем или лоном Авраамовым, для добрых, и геенной или адом, для злых. В Новом Завете ад не отличается существенно от еврейского шеола; но Христос разрушил силу смерти и изгнал тьму адову, открыл верующим доступ на небо, как место блаженного обитания для всех благочестивых.
В богословии мысль об аде пережила несколько стадий.
а) По учению древней церкви ад есть переходное место для всех умерших между смертью и воскресением, за исключением мучеников, которые прямо переходят на небо. Так учат Тертулиан, Ириней, Лактанций, Амвросий. Гностики учили о переселении высшего чина (пневматиков) в мир плиромы.
b) В римско-католической церкви ад, со времени Григория I, преобразовался в чистилище или обитание несовершенных христиан, пока они не очистятся настолько, чтобы войти на небо. Это чистилище находится между небом и адом, и соответствует ветхозаветному Limbus patrum, в котором содержались иудейские праведники, ожидавшие Христа, и из которого они были освобождены сошедшим во ад Христом: так и все находящиеся в чистилище, будут окончательно избавлены в день суда. Много благочестивого суеврия и обмана связывалось с этой средневековой теорией, которой и объясняется радикальная реакция во времена реформации.
c) Протестанты отвергли, вместе с чистилищем, и его злоупотреблением, и саму идею о среднем состоянии, и просто стали учить о двух состояниях и местах, — небе для верующих, и аде для неверующих. Ад у них отождествляется с геенной, и отсюда оба термина одинаково передаются в протестантских переводах. То же самое смешение дало повод к ложному перетолкованию члена в апостольском символе веры о сошествии Христа, которое понималось Кальвином (и в гейдельбергском катехизисе) образно, и отождествлялось с страданиями на кресте; у Лютера оно понимается как торжество над адом.
d) В новейшие времена среди протестантов, особенно в Германии, вновь появилась мысль о среднем состоянии между смертью и воскресением, как отличном от окончательного состояния рая и ада, но не имеющем ничего общего с чистилищем, для которого нет оснований в Новом Завете. Для верующего (как для Лазаря в лоне Авраамовом) это среднее состояние есть состояние блаженства в единении с Господом, для неверующего (как для богача в той же притче) оно есть состояние наказания; для обоих состояний — как подготовка к окончательному решению их судьбы в день суда. Некоторые допускают постепенное преуспеяние в этом состоянии в противоположных направлениях, причем добрые становятся лучше, а злые хуже; и те и другие живут в ожидании окончательного суда. Так думают Нитцше, Ланге, Роте, Мартенсен, Ринк. Но все рассуждения о будущем состоянии за пределами Откровения не более, как простые умозрения, желающие проникнуть в непостижимое. Яснее это выступить при изложении того таинственного события в жизни воскресшего Христа, которое известно под названием «Сошествие во ад».
* Александр Павлович Лопухин,
магистр богословия, профессор
Санкт-Петербургской духовной академии.
Источник текста: Православная Богословская Энциклопедия. Том 1, стлб. 318. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за 1900 г. Орфография современная.
Смотрите также:
- А. А. Бронзов. Геенна.
