Слово: κλήρος — клир буквально значит „жребий“, „доля, доставшаяся по жребию“, а в христианской церкви этим именем стали называть духовенство все вообще или же часть его. Подготовлением к такому употреблению этого термина служило то значение его, в каком оно встречалось в Новом Завете. А здесь оно употреблялось в значении призвания к апостольству в тесном и широком смысле этого последнего слова. Книга Деяний, рассказывая об избрании Матфия на место Иуды-предателя и указывая, что первый был Апостолом, а второй сделался таковым, употребляет (1, 17. 27) по отношению к Иуде выражение: „получил жребий“ (τον κλήρον), а по отношению к Матфию:, „выпал жребий“ (ό κλήρος). Тоже выражение употребляется свящ. писателями для обозначения апостольства в широком смысле слова (Деян. 8, 21. 26, 18. Кол. 1, 12), для обозначения особенного состояния, которое рассматривалось, как дар божественной благодати и избрания. Впрочем, тем же словом у тех же писателей иногда назывались и все христиане, конечно потому, что они представляли собою род избранных людей из числа остального человечества (1 Петр., 5, 3: „не господствуйте над наследием — των κλήρων — Божиим“). Не скоро потом словом „клир“ стали называть лиц, посвященных на служение алтарю и церкви. Ничего такого не находим не только в апостольское время, но в течение почти всего II века. Условием, содействовавшим усвоению наименования „клир“ сейчас упомянутыми лицами служило следующее: с течением времени стала все более утверждаться в церкви идея и даже учение, что епископы по своему церковному служению суть преемники Апостолов и их власти; посему, когда приходилось говорить об избрании епископов, то при этом случае стали употреблять те самые выражения, которыми в новозаветных писаниях обозначалось избрание к апостольскому служению в тесном и обширном значении этого слова. Так, св. Ириней очень часто, говоря об избрании того или другого лица в епископский сан, пользуется выражением κλήρος и происходящим от него глаголом. (Против ересей 1, 27:1, 3, 3:3). Подобным же образом поступает один древний писатель II века, цитируемый Евсевием (Церковная История 3, 2: επίσκοπος κληρωϑήναι). Нет сомнения, что очень скоро потом выражение „клир“ стало употребляться и в применении к другим лицам, служащим алтарю и церкви, когда речь шла об их избрании. Так, св. Киприан уже не редко употребляет выражение suffragium (в значении жребий), как выражение самое подходящее, когда он говорит о избрании тех или других лиц на церковные должности даже не первых степеней (snffragium plebis, divina suffragia, non humana suffragio встречаются во многих его письмах). Когда стало делом обычным акт избрания лиц, посвящающих себя служению церкви, именовать „клиром“, „жребием“ (— а это несомненно произошло еще ранее конца II века —), тогда очень естественно начали и вообще, совокупность этих лиц обозначать этим же самым именем, — тем более, что мысль о единстве епископского и вообще церковного служения с христианским апостольством в тесном смысле и харизматическим служением I-го века давали, как казалось, — достаточные к тому основания. Во всяком случае, как у восточных, так и у западных писателей конца II и начала III века встречаем выражение „клир“ в качестве специального обозначения лиц, посвященных на служение алтарю и церкви. Климент александрийский при одном случае говорит о поставлении апостолом Иоанном епископов и других священных лиц, причем применяясь к словоупотреблению своего времени, класс этого рода лиц прямо, называет κλήρος (Quis dives salvetur. cap. 42; по pyc. пep. H. H. Корсунского, стр. 43). То же находим у Тертуллиана. Он при одном случае спрашивает: (De monogamia, cap. 12): „откуда — епископ и клир (clerus)? не из среды ли всех“ (мирян)? Без сомнения, в приведенных словах епископ у Тертуллиана не выделяется из клира, но поименовывается отдельно для большей выразительности мысли, которую ему нужно было высказать. Говорим: по представлению Тертуллиана в понятие „клира“ входил и епископ; это видно из того, что при другом случае он весь персонал церковного предстоятельства обозначает словом ordo (в смысле муниципального начальства, сената, заправлявшего делами провинциальных городов), а остальному народу усвоется у него наименование plebs. И такое деление церкви на два неравноправные части — „клир“ (ordo) и „мирян“ (plebs), — представляется у него основанным, на неоспоримом авторитете (differentiam inter ordinem at plebem constituit ecclesiae auctoritas: см. De exhort, cast., cap. 7).
Вообще, не может быть сомнения в том, что чем больше церковный персонал выделялся из класса мирян и возвышался над ним, тем точнее и явственнее образовалось состояние, получившее название „клира“. Название это сделалось почетным наименованием лучшей „избранной“ части церковного общества. Что такое клирик по сравнению с мирянином, — это вполне определилось к средине III-го века; в это время очень ясно проводится разграничительная черта между клиром и простыми верующими. Приведем классическое место из творений св. Киприана. „Каждый, удостоившийся Божия священства и постановленный на служение церкви, должен служить только алтарю и жертвам, заниматься только молитвами и молениями. Не должны связываться мирскими, узами и хлопотами те, которые, занимаясь делами Божиими и духовными, не могут оставлять церкви для занятия земными мирскими делами. Этот образ чиноположения и обязанности прежде в законе соблюдали левиты: в то время, как одиннадцать колен разделили страну и брали в ней участки, — колено Левиино, предназначенное для занятий при храме, алтаре и божественных службах, не должно было участвовать в атом разделе; но, предоставляя другим возделывание земли, оно должно было служить только Богу, на пищу же и одежду получать от одиннадцати колен десятину от плодов, производимых землею. Все это было сделано по воле и распоряжению Божию — с тем, чтобы лица, занятые божественными службами, не были ничем развлекаем и не были в необходимости думать и хлопотать о делах мирских. Таков же чин и порядок соблюдается клиром (in clero) и ныне: те, которые в церкви Божией избираются в духовный сан (ordinatione clerica), не должны ничем отвлекаться от божественного служения, не должны связываться хлопотами и занятиями мирскими; но как братия, живущие приношениями, как бы десятинами от плодов, они должны быть неотступно у алтаря и священнослужений, трудиться денно и нощно, для дел небесных и духовных. И тот не заслуживает поминовения у алтаря Божия в молитвах священников, кто хотел бы отсечь от алтаря священников, и служителей церкви (Творения Киприана, в русск. пер. I, Киев 1891, стр. 112—113: письмо 5-е). В приведенных словах хорошо объяснено понятие клира и нарисован тип клирика. Здесь не опущена ни одна существенная черта явления. Последующие писатели точнее устанавливают вышеуказанную нами связь между наименованием „клир“ и тем выражением из Нового Завета κλήρος, которое указывало на призвание к апостольскому служению. Напр., блж. Иероним говорит: „клирики (clerici) так называются или потому, что принадлежат к жребию Господню (sorte), или потому, что сам Господь жребий (sors) т. е. достояние клириков“. (Творения Иеронима в русск. пер. II, стр. 60; письмо к Непоциану, 49). В подобном же роде рассуждают и другие писатели. Блаженному Августину название „клирик“ прямо напоминает о жребие, которым условливалось избрание апостола Матфия. „Клирики, думаем, — говорить он (Enirrat. in Ps. 69, 19), — так называются потому, что они избираются в церковные степени так же, как избран был по жребию (sorte) Матфий, поставленный апостолами“.
Начиная с конца II века и в течение всего III века объем понятия „клир“ оставался широким. Это понятие обнимало всех высших священнослужителей, с включением епископа, и церковнослужителей, напр. иподиакона, чтеца, заклинателя. Не так стало впоследствии. Подобную разницу находим уже в IV веке. Правда, одни памятники поддерживают еще традицию III века, но другие начинают уклоняться от нее. В первом отношении следует указать на правила собора Антиохийского 341 г. и св. Василия Великого. В одиннадцатом правиле этого собора читаем: „если какой епископ, или пресвитер или вообще кто-либо из клира осмелится“ и т. д. Ясно, что здесь под понятие клира подводятся все лица, служащие алтарю и церкви, как было то и раньше. Подобное же находим и в правилах Василия Великого. Он пишет: „о состоящих в клире правила положены безразлично (т. е. одинаково).., находятся ли они в степени (подразумевается, — иерархической) или же проходят служение, не имеющее рукоположения“ (прав. 51). Из понятия о клире и здесь не исключается никто как из числа лиц, получивших, так и не получивших рукоположения. Иную тенденцию усматриваем в других правилах того же IV века. В них не причисляются к клиру ни епископ, ни пресвитер, ни диакон: клириками стали называть одних церковнослужителей. В 24 прав. собора Лаодикийского (в конце IV века) говорится: „не подобает освященному лицу, от пресвитера до диакона, а потом кому-либо из церковного чина (εκκλησιαστικής τάξεως, в значении клира) даже до иподиаконов или чтецов“ и т. д. Или же: „не следует лицам священным или клирикам быть волшебниками“ (прав. 36): „лицам священным или клирикам не следует путешествовать без канонических грамот“ (прав. 41).
На Западе, в рассматриваемое время, такое сокращение объема понятия о клире находим в правилах, по крайней мере, Карфагенских соборов. Вот, напр., как начинают выражаться эти правила: „определено, чтобы когда пресвитеры и диаконы и прочие низшие клирики жалуются на суд своих епископов“ и т. д. (прав. 37). Здесь клириками именуются лица ниже диакона (очевидно, иподиаконы, чтецы и проч.). В том же смысле ведется речь по нашем вопросу и в 40 правиле этого собора: „определено, что если какие-либо клирики и диаконы будут непослушны епископам своим“ и проч. Здесь диакон выделяется из клириков, а тем более лица высших церковных степеней. Такое-то представление о клире находим в приведенных правилах лаодикийского и карфагенских соборов, т. е. узкое и низменное.
Нужно однако сказать, что ни широкое, ни узкое понятие о клире не удержалось в последующем церковном словоупотреблении. Его заменило понятие, составляющее так сказать средину в отношении к прежним. Разумеем такое, которое исключало епископа, главную составную часть его, и обнимало прочих членов клира. Впрочем, рядом с этим еще более или менее продолжительное время, — как бы в качестве пережитка — встречались представления о клире и в прежних формах, нами разъясненных выше. Понятие о клире в смысле совокупности всех иерархических и не иерархических лиц, служащих алтарю и церкви, больше всего встречалось в гражданских законодательных актах. Пример такого употребления слова „клир“ подает Константин Великий, издавший в 313 году закон (у Евсевия Церковная История 10, 7), которым христианское духовенство освобождалось от общественных повинностей. Здесь „лица кафолической церкви, посвящающие свое служение святой вере“, все без исключения названы „клириками“, причем замечено, что эти лица и „обыкновенно называются клириками“ (κληρικούς έπονομάειν ειώϑασιν).
В подобном же роде выражались и другие законодательные акты IV века. Как известно, лица, служащие алтарю и церкви, законами освобождены были от так называемых куриальных обязательств. В таких случаях они, как и в вышеприведенном законе Константина Великого просто называются „клириками“ (cerici. См. у проф. Пл. П. Соколова, Церковно-имущественное право в греко-римской империи, Новгород 1896, стр. 260). Историк Созомен, передавая сведения о распоряжениях Юлиана, направленных против христианской церкви, говорит (Ц. И. 5, 5), что он — Юлиан — „клириков (κληρικούς) лишил всех вольностей, почестей, отменил изданные касательно их законы“. И этот писатель, когда речь у него идет о законах, подводит под понятие „клира“ всех священнослужителей и церковнослужителей. Но потом такое употребление слов: „клир“ и „клирики“ — в смысле обширном — выходит из практики. Еще менее находим в истории следов употребления этих же слов в смысле узком и низменном. Это отчасти и понятно: слова эти ранее имели смысл возвышенный и внушительный, — и было бы странно, если бы потеряв его, они получили смысл противоположный. Но, как мы сказали, все же встречаются случаи и такого употребления данных слов, может быть, под влиянием вышеприведенных правил соборов Лаодикийского и Карфагенского. Так в кодексе Юстиниана встречается ясное различение „иереев“ (вероятно, в смысле иерархических лиц вообще) от „простого клира“ ( Пл. Соколова, op. cit., стр. 27). Еще собор Трулльский ясно отличает священнослужителей или лиц священных (ιερατικοί) от клириков (прав. 77); для этого собора церковные степени и состояния представляются в таком порядке: епископ, пресвитер, диакон, числящиеся в клире и миряне (прав. 80).
Вместо того понимания выражения „клир“, о каком мы сейчас говорили, в церкви входит в употребление и утверждается новое значение его — в смысле алтарных и вне алтарных служителей церкви, но за исключением епископа. В указанном значении часто употребляет выражение „клир“ собор Халкидонский. Напр., „собор определил, чтобы ни епископ, ни клирик не вступал в распоряжение мирскими делами“ (прав. 3); или: „о епископах или клириках, переходящих из города в другой, определено“ (прав. 5). Очевидно, что по смыслу этих правил понятие „клира“ не включает епископа. Но несомненно, с другой стороны, что под именем „клириков“ здесь разумеются не низшие церковнослужители, ибо в одном правиле (10) собора говорится: „не дозволять клирику в одно и то же время числиться в церквах двух городов, и в той, в которой в начале рукоположен, и в той, к которой перешел“. В подобном же роде рассуждает и VII вселенский собор. В прав. 16 говорится: „всякая роскошь и всякое украшение чужды священнического чина. Потому епископы и клирики, украшающие себя пышными одеждами“ и т. д. Значит, в состав понятия „клира“ епископ не входит. В таком же значении выражение „клир“ встречается потом и у канонистов Зонары и Вальсамона (напр. при толковании 11-го прав. Антиохийского собора и 23-го прав. Лаодикийского). Тот же образ выражения усвояется и гражданским законодательством греческой империи. Император Ираклий (в 612 г.) вводить штат в Софийской церкви и говорит: „хорошо усмотренное и признанное патриархом число клириков и мы утверждаем“, а затем перечисляются пресвитеры, диаконы, иподиаконы, чтецы и пр (Zachariae, Jus Graecorom Collect. I, novel. 22). Император Алексей Комнин всех „служащих при великой церкви“ именует одинаково „клириками“ (Пл. Соколова, op. cit, стр. 266). Понятие „клира“ мало-помалу установилось окончательно в греческой церкви в том смысле, как нами сейчас разъяснено1.
В виду этого, когда Россия приняла христианство, в нее перешло представление о клире, как совокупности алтарных и вне алтарных служителей церкви, за исключением епископа2. В нашей церкви епископ тем естественнее не стал входить, в состав этого представления, чем тверже укоренился обычай избирать епископов из лиц монашествующих. Впрочем, у нас, слово „клир“ не имеет большого распространения и применения. Принятое у нас для обозначения священно-церковного персонала название: „духовенство“ почти совсем вытеснило его из употребления. Это слово лишь изредка употребляется в языке официальном (клировые ведомости). На западе слова: клирикал, кли(е)рикализм получили неблагоприятный смысл [см. „Клерикал“ и пр. выше столб. 58—61]; тоже встречается иногда и у нас, но для этого нет тех оснований, какие есть на западе. Ибо у нас не существует политических направлений, инспирируемых и поддерживаемых духовенством в своих интересах, как это было и есть на Западе в католичестве [см. статью· „Клерикализм“].
Указать определенную литературу, относящуюся к вопросу — затруднительно [но ср. y W. Smith and S. Cheetham в Dictionary of Christian Antiquities. I, p. 396—397; F. Lichtenberger. Encyclopédie III, p. 228—229; Wetzer und Welte, Kirchenlexikon III2, Sp. 537—547; F. X. Kraus, Real-Encyklnpädie der christlichen Alterthümer II, S. 215—219; Prof. Ad. Harnack, Entstehung und Enfwickelung der Kirchenverfasung und des Kirchenrechts Jn den zweiersten Jahrhunderten. Lpzg 1910; проф. Ал. П. Лебедев, Духовенство древней епископской церкви (от времен апостольских, до IX века): исторические очерки в „Собрании его сочинений“ т. X, Спб. 1905. Проф. В. Н. Мышцын Устройство христианской церкви в два первые века, Сергиев-Посад 1909].
1. Нужно сознаться впрочем, что встречаются иногда и исключения из этого общего правила. Напр. в так наз. „Общих Уставах-Константинопольской церкви, при указании „личного состава избирательного собрания“ (на случай выбора нового патриарха) читаем: „из клириков присутствуют члены Священного Синода с находящимися в данное время в столице (Константинополе) остальными митрополитами“. В том же законодательном памятнике, при определении „отношения вселенского патриарха к Священному Синоду“ говорится: „патриарх, как высший духовный началовождь и глава всего, подчиненного вселенскому престолу, клира обязан“ и т. д. (проф. И. И. Соколов, Константинопольская церковь в XIX в. Спб. 1904, стр. 761. 764). В приведенных нами случаях, в первом — под именем „клириков“ ясно разумеются архиереи; во втором — именем „клира“ названы члены синода, следовательно архиереи, из которых состоит синод в константинопольской церкви.
2. Впрочем, в учебниках церковного права в понятие клира включается еще и епископ (Проф. И. С. Бердникова, Курс церковного права, Казань 1888. стр. 40).
* Алексей Петрович Лебедев,
доктор церковной истории, заслуженный
ординарный профессор Московского университета.
Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 11, стлб. 242. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за 1910 г. Орфография современная.
Смотрите также: