Ватиканский собор - последний так называемый вселенский собор римско-католической церкви. Он состоялся в храме апостола Петра в Риме с 8 декабря 1869 по 18 июля (или 20 октября) 1870, но еще не закончен и может быть вновь созван папой, как тридентский собор, который, с перерывами, продолжался с 1543 по 1563 г. Это двадцатый в римской серии вселенских соборов, по исследованию епископа Гефеле, который сам был его членом (См. его Conciliengeschichte. T. I, pp. 59 и след., 2-го и исправленного немецкого издания 1873 г.). Беллярмин (De Соnс. lib. 1, с. 5) и большинство римских богословов и канонистов считают тридентский собор 18-ым и потому ватиканский собор, следовательно, нужно бы считать собственно 19-ым. Разница возникает вследствие спорного вселенского характера преобразования соборов пизанского (1409), констанского (1414) и базельского (1430), которые многими отвергаются вполне или отчасти. Гефеле исключает пизанский собор, но принимает многие декреты констанского и базельского в качестве декретов вселенских. Старокатолики, во главе с Деллингером, отвергли вселенский характер ватиканского собора; но они подвергнуты были отлучению. Собор этот имеет для римской церкви такой же авторитет, как и собор тридентский. Он отмечает самое важное событие в догматической истории этой церкви с ХVII столетия и завершает систему папского абсолютизма. Собор тридентский был созван для решения вопросов, поднятых реформацией и закончился осуждением протестантского учения. Ватиканский собор был созван для осуждения нового рационализма и либерализма в пределах римской церкви и для решения вопроса об авторитете папства. Он созван был папой Пием IX, в 23-й год его папствования, особой энцикликой (Aeterni Patris Unigenitus Filius), от 29 июня 1868 г., торжественно открыт 8 декабря 1869 и отложен на неопределенное время 20 октября 1870 г., вследствие франко-германской войны, которая началась непосредственно после провозглашения догмата о папской непогрешимости (18 июля) и закончилась уничтожением светской власти папства и восстановлением Германской империи под главенством протестантского короля Пруссии. Число членов на соборе было самым большим, какое только известно в истории соборов: на нем принимало участие 764 из 1037 духовных прелатов, которые имеют право на место и голос на всеобщем соборе римско-католической церкви. Но после провозглашения войны число это уменьшилось до 200 или 180 членов. Итальянцы имели огромное большинство 276 прелатов, из которых 143 принадлежали к прежней Папской Области. Французские и немецкие епископы были слабы числом, но самыми сильными по учености и важности представляемых ими диецезов. Дебаты происходили в строжайшей тайне, но для торжественного провозглашения результатов было сделано четыре публичных заседания.
Предметы, подлежавшие рассмотрению собора, были разделены на четыре разряда, в которые входили вопросы о вере, дисциплине, монашеских орденах и обрядах (включая миссии), причем каждый отдел был предоставлен специальной комиссии (соngregatio, или deputatio), состоящей из двадцатишести прелатов, под председательством назначенного папой кардинала. Декреты изготовлялись по особым Schemata, предварительно составленным учеными богословами и канониками, обсуждались, исправлялись, принимались в тайных заседаниях общими конгрегациями и затем торжественно провозглашались в публичном заседании в присутствии и от имени папы. Все делопроизводство находилось в руках папы и его кардиналов и советников (иезуитов). Делопроизводство велось по латыни, на официальном языке римской церкви. Догматические результаты собора выражены в двух рядах декретов, - из них первый был направлен против неверия, второй против галликанизма.
1. «Декреты о догматическом установлении католической веры» были единогласно приняты на третьем публичном заседании 24 апреля 1870 г. Они были направлены против новейшего рационализма, пантеизма, материализма, атеизма, и в них изложено истинное учение о Боге, Троице и об отношении веры к разуму. Орган Ватикана Civilta Cattolica восхвалял эти декреты, как «образец мудрости Божией»; парижская «L'Univers» - как «образец ясности и силы»; кардинал Манинг провозглашал их, как «самое широкое и смелое утверждение сверхъестественного и духовного порядка, какое только когда-либо делалось пред лицом мира». Во время рассуждений, впрочем, один швейцарский прелат объявил schéma de fîde делом излишним, сказав: «Что пользы осуждать заблуждения, которые уже давно осуждены и не соблазняют никого из католиков? Ложные верования человечества недостижимы для ваших декретов. Лучшая защита католицизма есть религиозное знание. Поощряйте же здравое учение и доказывайте, как словами, так и делами, что миссия церкви состоит в том, чтобы распространять среди народов свободу, свет и истинное благоденствие». Епископ Штроссмайер, самый смелый и либеральный член собора, протестовал против введения в схему положения, которое всю ответственность за новейшее неверие сваливало на протестантизм, сказав: «Протестанты столь же отвращаются от этих заблуждений, как и католики. Зародыш рационализма существовал в католической церкви до реформации и наихудшие свои плоды принес среди одного католического народа во времена Вольтера и энциклопедистов. Католики не дали лучшего опровержения подлежащих осуждению заблудшей, чем какие дали Лейбниц и Гизо».
2. Гораздо более важны были «декреты о догматическом устройстве церкви Христовой», или декреты о папском абсолютизме и непогрешимости, которые волновали собор в течение нескольких месяцев и, после сильной оппозиции и удаления несогласных с ними епископов, приняты были, при двух голосах оппозиции, в четвертом публичном заседании, 18 июля 1870 г. Это был завершающий акт собора, на котором и основывается его историческое значение. Вопрос о папской юрисдикции и власти в отношении к общему епископату и власти вселенского собора на соборе тридентском остался открытым и был предметом спора в течение 300 лет между галликанами и ультрамонтанами, янсенистами и иезуитами, конституциональными монархистами и абсолютными монархистами, пока не был окончательно решен в этой церкви. Ультрамонтанам и иезуитизм вполне восторжествовали над сильным меньшинством свободомыслящих епископов, которые, наконец, в отчаянии уступили, оставив Рим перед голосованием, и затем подчинились, один за другим, решению собора ради единства и мира, который они считали выше своего личного убеждения и фактов истории. Подчинились даже Гефеле, Кендрик и Штроссмайер и должны были или поступить так или отрицать непогрешимость вселенского собора и разделить участь старокатоликов. Собор определил, что римский первосвященник имеет обычную епископскую власть и непосредственную юрисдикцию над всеми католическими церквями и диоцезами; что он есть епископ епископов; и что все епископы суть просто его викарии, как он сам есть викарий Христа; кроме того, римский епископ, когда он говорит ex cathedra, т. е., в своей официальной должности, католическому миру по какому-либо вопросу веры или нравственности, непогрешим, и что его решения неотменяемы, т. е., безусловно окончательны и неотменяемы сами по себе, даже без согласия вселенского собора. См. Папская непогрешимость.
См. Acta et Décréta sacrosancti et aecumenici Concilii Vaticnni, Friburgi, в 2 частях; Actes et Histoire du Concile aecumeniqne de Rome, premier du Vatican, Paris, 1869 sq-, 6 vols; Cardinal Manning. Petri Privilegium (London, 1871, и The True Story of the Vat. C. (London, 1877); Joh. Friedrich, Documenta ad illustrandum Concilium Vaticanum (Nördlingen, 1871), Tagebuch während des vaticanischen Concils geführt (Nördlingen, 1871), Geschichte des Vatic. Соnс. (Bonn, 1877 sqq.); Janus (псевдоним), Der Papst und das Concil, Leipzig, 1869; а также различные памфлеты Дёллингера, Щульте; Рейнкенса и Губери, Подробное изложение хода дела на Ватиканском соборе см. в «Истории Христ. церкви XIX в.» изд. А. П. Лопухина. Спб. т. I, а также в новейшей «Биографии Дёллингера» проф. Фридриха, том III, 1901 г.
* Александр Васильевич Петровский,
магистр богословия, преподаватель
Спб. духовной семинарии.
Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 3, стлб. 231. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за 1902 г. Орфография современная.
Смотрите также:
- А. В. Петровский. Ватиканский собор