Вечерней называется ежедневная церковная служба, отправляемая, по указанию типикона, «пред вечером мало» (вечерня вседневная), прежде солнечного захождения (вечерня малая) и «по еже зайти солнцу мало» (вечерня великая). В своем современном виде она состоит из следующих частей: начального возгласа священника «благословен Бог наш;» троекратного «приидите, поклонимся;» предначинательного 103 псалма; светильничных молитв; великой ектении; стихословия одной из кафизм Псалтири; малой ектении; Господи воззвах; стихир на Господи воззвах; богородична; Свете тихий; прокимна; сподоби Господи; просительной ектении; тайной молитвы священника; стихир на стиховне; богородична или крестобогородична; Ныне отпущаеши;. трисвятого; Отче наш; тропаря; богородична отпустительного; сугубой ектении и молитв отпуста. Таков состав обычной, вседневной вечерни, совершаемой, по предписанию Типикона, всякий день, в который не случится праздника с полиелеем или бдением, а также на данные праздники, раз они падают на сырную седмицу. От вседневной вечерни отличается малая и великая. Первая совершается в те дни, когда полагается бдение, начинающееся вечернею, и по сравнению с вседневною представляет следующие особенности: не имеет великой ектении — «миром Господу помолимся»; стихословия Псалтири; малой ектении; вместо 6-ти и более стихир на «Господи воззвах» имеет не более 4-х; из ектении «помилуй нас, Боже» содержит лишь три прошения; совсем не имеет ектении — «исполним вечер, молитву» и великий отпуст заменяется малым. Вторая, т. е., великая совершается или отдельно от утрени, или в соединении с нею и от вседневной отличается тем, что имеет после прокимна сугубую ектению, начинающуюся прошением: «рцем вси»; стихословие первого антифона первой кафизмы; вход; паремии и стихиры на 8-м и на 10-ть.
В большей части указанного содержания вечерня восходит к древнему времени. Так, с некоторыми из перечисленных частей встречаемся уже в IV—V вв. Точкой отправления при образовании ее состава в данное время послужил 140 псалом «Господи воззвах». В качестве составной части вечерни он упоминается под именем «светильнаго» 35 гл. VIII кн. Апостольских Постановлений, Иоанном Златоустом и канонами Анфима. Одновременно с ним исполнялись на вечерне и другие псалмы. Так, по уставу преподобного Пахомия (348), на ней читалось шесть псалмов и столько же молитв; по словам преподобного Кассиана, египетские монахи пели на этой службе 12 псалмов и в промежутке между ними читали 11 молитв, заканчивая последний псалом произношением «аллилуиа». Немного позднее устав Бенедикта Нурсийского(543) полагает для вечерни 4 псалма с антифонными припевами, состоящими, по свидетельству канонов Анфима, из слов: «услыши мя, Господи». Кроме псалмов, в состав вечерни IV—V вв. входили молитвы, но каково было их содержание, остается неизвестным. Можно лишь думать, что они назывались светильничными по крайней мере, такое название усвояет им Василий Великий. За псалмами следовали чтения. По словам преподобного Кассиана, их было два: одно из Ветхого Завета, другое из Нового, а в праздники и в продолжение пятидесятницы оба из Нового. Кроме указанных частей, в состав вечерни IV—V вв. входили еще гимны, или духовные песни. Так, Василий Великий упоминает о пении на ней «Свете тихий». «Хотя мы не можем утвердительно сказать, замечает он, кто был творцом тех хвалений, которые читаем во время светильничных молитв, впрочем, народ повторяет древний голос, и никому еще не представлялось, что хулу произносят, когда говорят: «поем Отца, Сына и Святаго Духа». На западе употреблялись во время вечерни гимны Амвросия Медиоланского, Илария Пуатьеского. Пруденция и др., а в уставе Бенедикта Нурсийского упоминается «canticum ex evangelio». По всей вероятности, под гимном разумеется песнь Симеона Богоприимца — «Ныне отпущаеши»; по крайней мере, в качестве составной части вечерни она отмечается 48 гл. VII кн. Апостольских Постановлений. Об употреблении на вечерне гимнов свидетельствует и IV Толедский собор, постановивший удержать их наряду с славословием: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу». Еще ближе к современному составу вечерни ее состав от VI—VIII столетия. К подобному выводу приводит, между прочим, встречающийся в Тактиконе Никона Черногорца рассказ Софрония и Иоанна о синайской вечерне конца VI в. и начала VII. «Сказывал нам авва Иоанн и авва Софроний, говорит автор данного известия, пред святою неделею (воскресеньем) пошли мы к авве Нилу на гору синайскую. Старец был вверху, на вершине горы. Так как мы пришли к вечерне, то он начал: Слава Отцу и проч., и после того, как сказал: «Блажен муж и Господи воззвах без тропарей, Свете тихий и Сподоби Господи, начали Ныне отпущаеши и прочая». Исполнение «Господи воззвах» без «тропарей» вызвало со стороны слушателей вопрос: «почему авва Нил не сохраняете чина кафолической церкви», — не говорит как в этом случае, так и на «Свете тихий» тропарей. Судя по этому замечанию, в состав вечерни VI столетия входили, кроме отмеченных песнопений, еще какие-то тропари. По общему мнению, под ними разумеются стихиры на «Господи воззвах», исполняемые между стихами псалма и служившие для них антифонными припевами. Что касается других частей вечерни, то рассказ о них умалчивает; но замечание Софрония и Иоанна: «и прочая и прочая», показывает, что они передают только главное содержание богослужения и обходят молчанием подробности, предполагая их общеизвестность. Восполнением рассказа о синайской вечерне является свидетельство 90 пр. Трульского собора и барберинова евхология VIII ст. В первом из этих памятников говорится о входе священнослужителей в алтарь на субботней вечерни. Основываясь на названии его входом в алтарь и указаний, что совершается священнослужителями, а не народом, можно думать, что правило имеет в виду не вступление в церковь в начале службы, а особый обряд вхождения в алтарь. О подробностях этого действия отцы собора не говорят ничего; и потому если нет достаточных оснований представлять его в теперешней обстановке, то во всяком случае естественно думать, что оно послужило началом современного входа с его символическим смыслом. Показания барберинова евхология касаются другой подробности современной вечерни, — так называемых свитильничных молитв. В нем встречаются те семь светильничных молитв, которые священник читает теперь в начале вечерни пред царскими вратами. Вся особенность заключается в незначительных разночтениях, а также и в том, что они произносятся не тайно и зараз, как в настоящее время, а вслух и относятся к известным псалмам, замыкая собой их чтение, а потому и записаны в других евхологиях под именем антифонов, первого, второго, третьего и т. д. Кроме того, барберинов евхологий содержит указания и на другие части современной вечерни: предначинательный псалом, великую ектению пред «блажен муж», малую пред «Господи воззвах» (ibid. стр.30), вход,. «Свете тихий», прокимен, ектению просительную (ibid. стр. 31—2), слава и ныне, богородичен, ныне отпущаеши, трисвятое, Отче наш, отпустительный богородичен (ibid. стр. 34). Судя по приведенным данным, состав вечерни VIII столетия был тот же самый, что и в настоящее время. Памятники позднейшего времени не содержат указаний на восполнение ее содержания, а повторяют лишь то, что дает барберинов евхологий. Таково, между прочим, изложение состава вечерни в «Уставе божественный службы», приписываемом патриарху Филофею (XIV), но в действительности составленном на полвека ранее.
Кроме вечерни обычнаго типа, в древности существовала еще так называемая песненная вечерня, или вечерня трех-антифоннаго строя. Сущность этой службы состояла в том, что она слагалась из трех псалмов, называемых антифонами и сопровождаемых таким же числом промежуточных между ними молитв. К ним присоединялись молитвы об оглашенных и верных, и все последование заканчивалось молитвами главопреклонения и отпуста. Указания на вечерню этого рода встречаются в 35 — 7 гл. VIII кн. Апостольских Постановлений, в евхологии преподобного Порфирия Успенского, Гоара и других литургических памятниках; но самое подробное п обстоятельное изложение ее состава находится у Симеона Солунского. По его свидетельству, она начиналась возгласом священника: «благословенно царство», за которым следовала великая ектения. На конце ее, вслед за прошением: «заступи, спаси», певец произносил: «и услыши мя, слава тебе, Боже», т. е., вторую половину первого стиха первого антифона с усвоенным ему припевом. За ектенией следовал первый антифон, или 85 псалом: «приклони, Господи, ухо твое», который пели на обоих клиросах с припевом: «слава Тебе, Боже». В конце на «слава и ныне» — тот же припев: в заключении он повторялся еще раз. Первый антифон заканчивался малой ектенией, при последних словах которой псалт произносил певчески «την οίχουμένην αλληλούια». Вероятно, это — отрывок из второго антифоннаго псалма, припевом к которому служило «аллилуия». После этого припева священник оканчивал ектению, а псалт начинал петь прокимен дня — «αναστήτω ο θεος». За прокимном следовало «Господи воззвах», или 140 псалом с особыми припевами; для вседневной вечерни им служил стих «услыши мя, Господи». Так продолжалось пение 140 псалма до строки: «яко к Тебе, Господи, Господи, очи мои»; при этих словах псалт обращался лицом на запад, и в это время происходил вечерний вход священника. За ним следовало пение с амвона воскресных гимнов, каждение церкви, после слава и ныне — воскресный прокимен и две ектении. Далее Симеон Солунский говорит о трех малых антифонах на песненной вечерне; из них первые два те же самые, что на современной воскресной литургии, а третьим является псалом «хвалите Господа вси языцы». За ним поется трисвятое, произносится ектения, после нее читается молитва главопреклонения; в заключение лития и отпуст. В числе частей песненной вечерни Симеон Солунский не упоминает о молитвах за оглашенных и верных, но указания на них имеются в криптоферратском евхологие Гоара, севастьяновском и одном славянском синодальном требнике. Молчание Симеона Солунскаго объясняется, как думают, тем, что данные молитвы употреблялись, судя по указанию последнего памятника, только в те дни, когда не было литургии; в противном же случае они отходили к последней и в ней занимали положенное место. И так как Симеон Солунский излагает воскресную песненную вечерню, то рассматриваемые молитвы и обходит молчанием. Свидетельство Симеона Солунского является почти последним по времени указанием на существование песненной вечерни; при нем она доживает свои последние дни, удерживается лишь в соборных церквах больших городов — Солуня, Антиохии и Константинополя (Писания святых отцов и учителей церкви, относящаяся к истолкованию православного богослужения, II т.; стр. 472—85). Исчезнув в качестве целого проследования, песненная вечерня сохранилась однако в строе церковных служб. Всего яснее и строже удержался ее порядок на великопостной вечерне пред преждеосвященной литургией и на вечерне в Пятидесятницу.
Что касается вечерни русской церкви, то более или менее определенные указания на нее начинают встречаться только с XIII столетия. По свидетельству богослужебных памятников этого века, ее состав представлял тогда некоторые особенности по сравнению с современным. В данный период она была короче теперешней, – из числа молитв, читаемых священником тайно, имела только четыре. Из них первые три те же, которые в нынешних служебниках занимают первые три места; четвертой же была молитва, или занимающая между вечерними молитвами шестое место и читавшаяся в то время непосредственно после первых трех, или стоящая теперь на седьмом месте и произносимая священником во время чтения на клиросе «Ныне отпущаеши». Кроме этих мест, на вечерне XIII столетия читалась современная входная. При входе священник говорил: «благословенно вхождение Христа, истиннаго Бога нашего»; после этого диакон — «Свете тихий святыя славы», а клир — «безсмертнаго Отца небеснаго». В числе молитв заключается особенность вечерни, и XIV столетия. Судя по словам митрополита Киприана в послании к игумену Афанасию, их было уже шесть, «седьмая выходная, а осьмая по исполнении вечернея и по возглашении»; в служебниках же их насчитывается еще более: в одних — одиннадцать, а в других десять. В служебниках, имеющих одиннадцать вечерних молитв, к нынешним девяти прибавлены две другие: молитва «благословен еси, Господи, сведый ум человеч», встречающаяся в чине вечерни по некоторым греческим спискам, и молитва прилежного моления, читаемая на сугубой ектении и находящаяся наряду с вечерними молитвами в богослужебном греческом памятнике XIV в. — Тактиконе Кантакузина. К числу особенностей вечерни XIV столетия должно быть отнесено также и то, что одну из вечерних молитв, современную седьмую, по некоторым служебникам положено читать во время чтения «Сподоби Господи», а самую службу начинать возгласом «благословенно царство». В XV веке стала выходить из употребления практика предшествовавшая времени произносить нынешнюю седьмую молитву во время чтения «Сподоби Господи», и стала устанавливаться практика, близкая к современной: седьмая молитва читалась непосредственно после шестой, а пятой являлась молитва — «Благословен еси, Господи, сведый ум человеч». Все эти молитвы читались священником, как и теперь, пред царскими вратами; различие заключается лишь в том, что в настоящее время священник приходит из алтаря в облачении, а в XV в. он надевал на себя епитрахиль пред царскими вратами. К особенностям вечерни рассматриваемого времени должно отнести чтение молитвы «прилежнаго моления» во время сугубой ектении, частое возглашение слов «мир всем» и чтение молитвы исхода «Благий человеколюбче Царю, молим Тя прилежно, Господи Боже наш». Первая и третья особенность находят свое объяснение в практике греческой церкви, воспроизводимой вышеупомянутым Тактиконом Кантакузина, вторую же некоторые приписывают влиянию западной церкви, но, по указанию евхология преподобного Порфирия Успенского, она не чужда и восточной. Чин вечерни ХVI ст. не представлял, за очень немногими исключениями, никакой разницы от чина современной.
Литература.
Мансветов, Церковный Устав, его образование и судьбы в греческой и русской церквах, 1885. Мансветов, О песненном последовании, «Прибавления к Творениям святых отцов», 1880. III, IV. Скворцов, Исторические сведения о вечернем богослужении. Руководство для сельских пастырей. 1861 г. П. Одинцов, Порядок общественного и частного богослужения в древней России до XVI в. 1881 г. Дмитриевский, Богослужение в русской церкви за первые пять веков. «Православный Собеседник». 1882. I — III. Дмитриевский, Богослужение в русской церкви в ХVI в. 1884 г. Нечаев, О вечерне. 1876 г.
* Александр Васильевич Петровский,
магистр богословия, преподаватель
С-Петербургской Духовной Академии,
Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 3, стлб. 332. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за 1902 г. Орфография современная.
Смотрите также:
- А. В. Петровский. Ежедневное богослужение.
- А. В. Петровский. Богослужение.
- А. В. Петровский. Всенощное бдение.
- А. В. Петровский. Богослужебные книги.
