Именем всенощного бдения называется особая церковная служба, представляющая в настоящее время соединение вечерни и утрени с первым часом и отправляемая накануне известных праздников, в частности воскресных дней. Свое название она получила от обычая древней церкви совершать ее в течение целой ночи, до самого рассвета. Первое по времени свидетельство о ночных бдениях принадлежит апостольскому веку. Так, 25 ст. 16 гл. книги Деяний Апостольских упоминает о ночной молитве и пении апостола Павла и Силы, а 12 ст. 12 гл. той же книги - о ночной молитве всей апостольской общины. Сообразно с этим некоторые отцы и учители церкви, например, Иоанн Златоуст в 27 беседе на 1-е послание к Коринфянам и Ориген в 12 гл. сочинения «о молитве», выдают всенощные бдения за установление самих апостолов. Появившись в первом столетии, всенощные бдения никогда уже не забывались христианской церковью: их существование поддерживалось различными обстоятельствами. Первое место среди них занимали, можно думать, опасности эпохи гонений. Угнетаемые и преследуемые язычниками, христиане должны были удаляться для совершения общественного богослужения в места недоступные гонителям и избирать для него или часы отдыха или ночь. Право на подобное понимание дает одно место сочинения Тертуллиана «О бегстве». Когда некоторые робкие христиане, боясь преследования, спрашивали его, как собираться в это тяжелое время на богослужение, то он отвечал им: «если нельзя собираться днем, у тебя есть ночь; иди при свете Христовом». Не менее определенно в данном отношении свидетельство бл. Августина (Испов. 9, 7) и церковного историка Руфина (Цер. Ист. 1, 12), говорящих о совершении всенощных бдений во время гонения, воздвигнутая на православных арианствующей императрицей Юстиной. Поддерживаемые опасностями эпохи гонений, всенощные бдения пережили, по свидетельству истории, данное время, а это обстоятельство говорит без сомнения за то, что было и нечто другое, обеспечивающее их существование. И действительно, в основе обычая совершать всенощные бдения лежали, по указанию отцов и учителей церкви, пример самого Иисуса Христа и данная Им апостолам заповедь: «бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий» (Мф. 25, 13). На первый, как на побуждение отправлять всенощные бдения, ссылаются Киприан и Амвросий Медиоланский, на вторую - Ипполит Лионский и Лактанций. «В виду пришествия Царя и Бога нашего мы совершаем всенощные бдения», замечает первый в толковании на 13 ст. 25 гл. евангелия от Матфея.
Известные со времени апостолов, всенощные бдения получают особенное развитие в IV и следующих столетиях. Так, из письма Василия Великого к неокесарийским клирикам видно, что они отправлялись в его время в церквах Египта, Палестины, Сирии, Месопотамии, Ливии и Финикии. Факт существования их в четырех первых местностях подтверждается и другими данными: сочинением Кассиана «De coenobiorum institutis», Путешествием к святым местам св. Сильвии Аквитанки (IV в.) и 19 гл. V кн. Апостольских Постановлений. На тот же IV век падает введение всенощных бдений в Константинополе. По словам 8 гл VI кн. Церковной Истории Сократа, эта заслуга принадлежит Иоанну Златоусту, который настолько приохотил жителей столицы к данной службе, что они всякий раз стекались к ее слушанию. Не менее Иоанна Златоуста заботился о поддержании всенощных бдений блаженный Иероним, защищавший их от нападок Вигилянция и его последователей. В качестве особой службы всенощные бдения упоминаются и в памятниках позднейшего времени: в Истории Григория Турскаго, рассказывающего в 31 главе X книги о введении их в Галлии ее епископом Перпетуем (V век), в житии Саввы Освященного, уставе Бенедикта Нурсийского, в сочинении «De coeremoniis aulae Bizantinae», в житии Стефана Нового и Андрея Юродивого, в месяцеслове при Константинопольском евангелии IX века, в изданной профессором Дмитриевским рукописи: «Богослужение Страстной и Пасхальной седмиц в св. Иерусалиме по уставу IX—X века», в уставах иерусалимской отрасли и т. п.
Что касается дней, в которых совершались всенощные бдения, то в древнее время их было едва ли не более, чем теперь. По указанию памятников, они полагались прежде всего на великие Господские праздники. Так, о всенощном бдении накануне Богоявления свидетельствует еще Климент Александрийский, замечая в 21 гл. I кн. Строматов, что оно совершалось последователями Василида, проводящими ночь пред Крещением в чтениях и песнопениях. Тремя столетиями позднее упоминает о нем Севериан Гевальский (V век). По его словам с вечера Богоявления и до самого праздника народ стоял на ногах, прогоняя сон песнопениями. Такою же продолжительностью отличалось бдение накануне Пасхи. Указания на него встречаются у Тертуллиана во II кн. сочинения «К жене», у Евсевия Кесарийского в IV главе трактата «О жизни Константина Великого», у Кирилла Иерусалимского в 15 предогласительном поучении и т. п. О бдениях накануне Рождества Христова и Вознесения свидетельствует Путешествие Сильвии Аквитанки, а житие Саввы Освященного говорит о совершении в монастыре его имени бдений пред всеми Господскими праздниками. Наконец, по указанию месяцеслова при константинопольском евангелии IX века, они отправлялись накануне двух Богородичных праздников, - Благовещения и Успения. Кроме указанных случаев, всенощные бдения полагались пред всеми воскресными днями. Из памятников восточной церкви об этом обычае говорят 19 глава V книги Апостольских Постановлений, 8 глава VI книги Церковной Истории Сократа, Путешествие Сильвии Аквитанки, сочинение Кассиана «De coenobiorum institutis», житие Саввы Освященного; из памятников западных — первое правило II Матисконенского собора и устав Бенедикта Нурсийского. В другие дни бдений обычно не полагалось. Исключением являются лишь бдения египетских монахов и братии монастыря святого Авксентия с пятницы на субботу, бдения по средам в храме Богородицы Одигитрии (установление императрицы Пульхерии), а также бдения на дни памяти некоторых мучеников и святых. О первых говорят мученические акты Игнатия Богоносца, Сатурнина и Киприана Карфагенского; о вторых — устав Бенедикта Нурсийского, содержащий особую главу «о бдениях в дни памяти святых», житие Стефана Нового и Саввы Освященного. Последнее предписывает совершать бдения на дни памяти Антония Великого и Евфимия. К бдениям этого рода принадлежат также бдения на дни перенесения мощей и освящения церквей. По свидетельству 2-го письма к Марцеллину, подобное бдение было совершено Амвросием Медиоланским накануне перенесений мощей Гервасия и Протасия во вновь устроенную базилику. Что касается бдений на дни освящения церквей, то о них говорит житие Саввы Освященного. Наконец, Путешествие Сильвии Аквитанки упоминает о всенощных бдениях, совершаемых в течение всего великого поста с пятницы на субботу. В памятниках позднейшего времени число ежегодных всенощных бдений достигает 68. С таким количеством встречаемся в «Никодимовом типике белградской публичной библиотеки» (ХIV век) и в Уставе XIV века по рукописи московской синодальной библиотеки, № 383.
Отмечая факт существования всенощных бдений и время их совершения, поименованные памятники содержат указания и на их составные части. Так, по свидетельству 19 гл. V книги Апостольских Постановлений, они состояли из молитв, чтения закона, пророков, псалмов, евангелия и произнесения поучения. «С вечера до пения петухов, читаем в ней, пребывайте в бдении, молитвах и прошениях к Богу, читая до пения петухов закон, пророков, псалмы, и, прочитав евангелие, предлагайте народу беседу». Более подробные сведения о составе всенощных бдений дает Путешествие Сильвии Аквитанки, письмо Василия Великого к неокесарийским клирикам, сочинение Кассиана «De coenobiorum institutis» и устав Бенедикта Нурсийскаго. По словам Сильвии, всенощное бдение начинается в Иерусалиме до пения петухов в базилике, находящейся возле Воскресения. «Поются, говорит путешественница, песни, также, и антифоны и после каждой песни и антифона произносятся молитвы... И как только пропоет первый петух, тотчас сходит епископ и входит внутрь пещеры в Воскресении, а за ним и весь народ. И сразу же кто-либо из пресвитеров поет псалом, и все отвечают; затем произносится молитва. После этого поет псалом кто-либо из диаконов, и подобным же образом произносится молитва; поется и третий псалом кем-либо из клириков, произносится третья молитва, и совершается поминовение всех. После пения этих трех псалмов и произнесения трех молитв... епископ берет евангелие и читает о воскресении Господа. После прочтения евангелия епископ выходит и сопровождается при пении песней к Кресту, и весь народ идет с ним. Тогда снова поется один псалом, и произносится молитва. После этого он благословляет верных, и бывает отпуст. Затем епископ удаляется в свой дом. С этого же часа все монашествующие возвращаются в Воскресение, и поются псалмы и антифоны до рассвета; и после каждого псалма и антифона произносится молитва». Говоря в другом месте о бдении с пятницы на субботу, Сильвия замечает, что оно начинается с часа вечерни и продолжается до утра другого дня, т. е., субботы. В таком же приблизительно виде описывает состав всенощных бдений и Кассиан. По словам 8 главы III книги его сочинения «De coenobiorum institutis», они начинались пением трех антифонов, за ним следовало пение трех псалмов, и в заключение прибавлялись три чтения. О чередовании на всенощном бдении псалмов и молитвы свидетельствует наконец и Василий Великий. Лишним у этих двух лиц является лишь указание, что всенощное бдение обнимает ночную и утреннюю службу. «В конце всенощных бдений, заканчивающихся после пения петухов, пред зарею, поются, говорит Кассиан при описании утреннего богослужения, псалмы 148, 50, 62 и 89» (De coenobiorum institutis, Lib. III, cap. V). «Проведя всю ночь в разнообразном псалмопении, прерываемом молитвами, на рассвете уже дня все вообще возносят к Господу псалом исповедания», замечает Василий Великий в письме к неокесарийским клирикам. Не менее ясно отмечает указанный состав и устав Бенедикта Нурсийского. «В воскресенье, читаем в его XI главе, встают для вигилий позднее полночи. При совершении их наблюдается известная мера; именно: по исполнении певчески шести псалмов и стиха, читаются четыре чтения с их респонсориями, и в это время все сидят на скамьях в известном порядке. Только на четвертом респонсории поющий произносит «слава», и как только начнет ее, все сидящие тотчас благочинно встают. После этих чтений следуют по порядку другие четыре чтения с своими респонсориями в том же порядке, как и прежде, а после них три песни из пророков, какие назначит аббат, и эти песни исполняются с аллилуия. Затем, по произнесении стиха и по благословении от аббата, читаются иные чтения из Нового Завета в том же порядке, как и прежде. После четвертого респонсория аббат начинает гимн: «Тебе Бога хвалим», а по произнесении его читает из евангелия... К этому аббат присоединяет: «Тебе подобает хвала», и, давши благословение, начинает утреню». Таким образом, и по уставу Бенедикта Нурсийского всенощное бдение состояло из ночной и утренней службы. Но другие памятники дают понять, что в его состав входила вечерня. Ею начиналось, например, всенощное бдение, совершаемое синайским аввой Нилом (конец VI века или начала VII). Присутствовавшие на нем Иоанн Мосх и Софроний, впоследствии патриарх Иерусалимский, рассказывают следующее. «Пред святою неделею, т. е., воскресеньем пошли мы к авве Нилу на гору синайскую. Так как мы пришли к вечерне, то старец начал: Слава Отцу и прочая, и после того как сказали: Блажен и Господи воззвах без тропарей и Свете Тихий и Сподоби, начали Ныне отпущаеши и прочая. По окончании вечерни он предложил нам трапезу. После трапезы мы начали канон и после шестопсалмия, сказавши: «Отче наш», начали псалмы нараспев», и т. д. С всенощным бдением такого же точно состава встречаемся далее в памятнике IX—X вв.: «Богослужение Страстной и Пасхальной седмиц в св. Иерусалиме по уставу IX—X вв.». По его указанию, оно начинается пением псалма «Благослови, душе моя, Господа», «Блажен муж» и «Господи воззвах»; затем следуют стихиры, «Ныне отпущаеши», лития, и после нее утреня (Богослужение страстной и пасхальной седмицы; стр. 161—3; См. еще бдение накануне Вербного воскресенья, ibid., стр. 3—5). В другом месте рассматриваемого памятника встречается замечание, что утреня заканчивается первым часом (ibid., стр. 73). Таким образом, всенощное бдение IX—X вв. состояло, как и теперь, из вечерни, утрени и первого часа. В этом виде оно известно во все последующие времена. Напоминанием о прежнем строе является лишь чтение Деяний Апостольских и послания апостола Павла. О нем говорит Типикон XII века обители Саввы Освященного и Типикон ХIII ст. синайской обители. В том и другом встречается следующее замечание: «должно знать, что от пасхи до недели всех святых в первое (чтение) пред шестопсалмием читаются Деяния, в остальные же воскресные дни - семь соборных посланий и 14 посланий апостола Павла». То же самое с указанием на чтение Апокалипсиса Иоанна Богослова повторяют и типиконы ХIV века, например, Никодимов из Белградской публичной библиотеки. Но и этот обычай не был всеобщим. Его не знает «Устав божественныя службы» патриарха Филофея, излагающий состав всенощного бдения почти в том самом виде, в каком оно известно теперь.
В русской церкви всенощное бдение появилось только в ХV веке, т. е., одновременно с введением иерусалимского устава. По указанию памятников оно совершалось не только накануне воскресных дней, двунадесятых праздников и дней особенно чтимых святых всей православной церковью, но и накануне дней, в которые совершалась память святого, чтимого в той или другой местности, в том или другом храме пли обители. Что касается его состава, то, совпадая в общем с современным, оно представляло в то же время некоторые особенности. Так, стих: «Приидите, поклонимся», произносился только три раза, в третий раз — в такой форме: «Приидите, поклонимся и припадем к Нему, к Самому Господу Иисусу Христу, Цареви и Богу нашему». Четвертого современного стиха памятники ХVI века не знают, и только в некоторых, например, рукописном служебнике Соловецкой библиотеки, № 1020, встречается замечание, что в четвертый раз поется «приидите поклонимся». Другие особенности заключаются в порядке и числе светильничных молитв, в чине литии и утрени (см. эти слова). Современный состав всенощного бдения закреплен печатным изданием Типикона в 1695 году.
Одновременно с всенощным бдением обычного типа в древне-русской церкви существовало еще другое, представляющее не мало сходства с бдением Синайской обители аввы Нила. Изложенное в памятниках так называемого «Скитского Устава» (ХV—ХVI веков), оно начинается вечерней, по окончании которой поют празднику. После вечерни, если день не постный, полагается трапеза, и потом небольшой промежуток, во время которого ведутся духовные беседы, и происходит чтение писаний, а если кто желает, может и уснуть до начала бдения. Оно начинается в первом или втором часу ночи и совершается следующим образом: после обычного начала читаются три кафизмы и канон Богородице, или другой какой-либо, причем на восьмой песни происходить каждение. Затем все садятся, и по распоряжению настоятеля начинается чтение; за ним читаются три других кафизмы и канон Иисусу, затем третья статья из такого же числа кафизм, стихиры литии, в случае Господского праздника, а в воскресенье троичный канон и отпуст. Следующая затем утреня отличается от обычной отсутствием кафизм после шестопсалмия, на месте которых положены непорочны.
* Александр Васильевич Петровский,
магистр богословия, преподаватель
С-Петербургской Духовной Академии,
Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 3, стлб. 1044. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за 1902 г. Орфография современная.
Смотрите также:
- А. В. Петровский. Ежедневное богослужение.
- А. В. Петровский. Богослужение.
- А. В. Петровский. Вечерня.
- А. В. Петровский. Богослужебные книги.
