ЕЛЕОСВЯЩЕНИЕ — одно из семи церковных таинств. Оно есть таинство, в котором при помазании тела елеем призывается на больного благодать Божия, исцеляющая болезни тела и немощи души. Это таинство имеет несколько названий. Оно называется: елеем, например в послании константинопольского патриарха Иеремии в ответ виртембергским богословам; святым елеем там же и в Евхологие Гоара; молитвенным елеем в Евхологие Гоара. В теперешнем православном богословии оно называется елеосвящением или елеопомазанием. Елеосвящением это таинство называется потому, что больного, над которым совершается таинство, помазывают елеем (маслом), предварительно освященным от совершителя таинства, a елеопомазанием называется оно потому, что видимая сторона таинства состоит в помазании елеем некоторых частей тела больного. Но русские простолюдины этих названий не знают или знают, но не употребляют, a называют елеопомазание соборованием, так как оно совершается или по крайней мере должно бы быть совершаемо собором пресвитеров.
Существенным признаком таинства богословы признают установление его Господом Иисусом Христом. Относительно елеосвящения этот признак может быть выведен только косвенно, так как прямого указания в Священном Писании на установление этого таинства Иисусом Христом нет. Косвенное указание на установление таинства елеосвящения Иисусом Христом находится в повествовании евангелиста Марка, что двенадцать учеников, посланных Иисусом Христом проповедовать покаяние, изгонять бесов из одержимых ими и исцелять больных, многих больных мазали маслом и исцеляли (Марк. 6, 13). Конечно, это не было таинство елеосвящения в собственном смысле этого слова, a это было предизображение и предначаток его. В этом действии апостолов, заповеданном им Иисусом Христом, была выражена воля Иисуса Христа, чтобы такое же или подобное ему действие совершаемо было и преемниками апостолов и, конечно, для той же цели — врачевания больных. Сходство этого действия апостолов с совершаемым церковью таинством елеосвящения весьма значительное, почти полное. Тогда совершали помазание маслом апостолы: теперь, в таинстве елеосвящения, освящают масло и помазывают им больных епископы или пресвитеры, как принявшие по преемству от апостолов власть совершать таинства, быть строителями тайн Божиих. Апостолы мазали маслом больных: елеосвящение совершается не над кем иным, как только над больными. Апостолы мазали маслом больных для уврачевания их: цель таинства елеосвящения — исцеление больных. Апостолы исцеляли больных собственно силою благодати Божией, или же даром чудотворения, который они получали от Иисуса Христа (даром получили, даром и давайте): и в Елеосвящении исцеляет или по крайней мере облегчает больного собственно не елей и не помазание елеем, a соединенная с освященным елеем и с помазанием больного этим елеем врачующая больного благодать Божия, т.-е. больной, если он исцеляется, исцеляется сверхестественною силою Божией, a не естественной целебной силой масла. В Елеосвящении исцеляющая больного благодать Божия низводится на него силою веры и молитвы как его самого и окружающих, так и священнослужителей — совершителей таинства; последние и масло освящают с молитвою, и помазывают больного с молитвою, да и весь обряд таинства Eлеосвящения, как и обряды всех таинств, состоит из молитв, сопровождаемых некоторыми действиями. Что касается до апостолов, то о них в Евангелии не сказано, чтобы при помазании больных они молитвенно призывали имя Божие; но это можно предполагать не без основания. Если и Иисус Христос иногда пред сотворением чуда обращался к Богу с молитвою, например перед воскрешением Лазаря, то тем более, конечно, нужны были для совершения чудесного действия молитва и вера ученикам Его. Однажды ученики не могли изгнать из бесноватого духа немого и глухого, и на вопрос их, почему они не могли изгнать его, Иисус сказал им: сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста (Марк. 9, 17—29). Но если для изгнания духа нужна молитва, то, без сомнения, не менее потребна она и для исцеления больного. Семьдесят учеников говорили: Господи! И бесы повинуются нам о имени Твоем (Лук. 10,17). Не может быть сомнения в том, что и двенадцать учеников как при изгнании злых духов, так и при врачевании больных, призывали имя Иисуса Христа и обращались с молитвою к Богу.
В виду сходства, как по внешней или видимой стороне, так и по внутреннему действию, между таинством Елеосвящения и врачевавшим болезни помазанием маслом, которое совершали апостолы еще при жизни Иисуса Христа, можно видеть в этом помазании не одно только предизображение, но и предначаток, источник и основание таинства Eлеосвящения, а в повелении Иисуса Христа апостолам исцелять больных, которое они исполняли и благотворно для больных осуществляли чрез помазание последних маслом, можно усматривать заповедь об установлении таинства Елеосвящения.
Что помазывание маслом больных для уврачевания их не было действием, исключительно принадлежащим одним апостолам, что совершать это действие были уполномочены от апостолов и их преемники — лица церковной иерархии, об этом прямое и ясное свидетельство находится в послании апостола Иакова, в словах: болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров церкви и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящаго, и возставит его Господь; и, если он соделал грехи, простятся ему (5,14,15). Во всем Писании только и есть это одно изречение касательно совершения елеопомазания над больными христианами ради их исцеления. Но зато в нем прямо, ясно и даже подробно изложено, кто, над кем, как и для какой цели должен совершать елеопомазание в христианской церкви. Без сомнения, христиане тогда же, еще при жизни апостолов, исполняли это увещание апостола Иакова, выраженное столь положительно, прямо и ясно. Не может быть сомнения и в том, что апостол заповедал совершать елеопомазание не своим только современникам, a христианам всех времен и мест, потому что людей, недугующих телом и душою, всегда и везде много, и всегда и везде они нуждаются в помощи Божией и должны прибегать к ней. Так и поняла христианская церковь слова апостола, признав их обязательною для себя заповедью и установив таинство елеопомазания, которое она всегда совершала и доселе совершает над больными, желающими приступить к нему. Как известно, таинство елеопомазания существует не только в православной церкви (указания на него имеются у Иринея Лионского — Против ересей, 1 кн., 21 гл.; Оригена — II Беседа на кн. Левит; Иоанна Златоуста; Кирилла Александрийского — О поклонении Богу духом и истиною, кн. VI; А. Медиоланского — О покаянии, кн. I, гл. 8 и т. п.), но и в римско-латинской, a также у несториан и монофизитов, отлученных от православной церкви в пятом веке.
Но если о первом признаке всякого таинства — установлении его Иисусом Христом — мы можем в применении к Елеосвящению говорить только предположительно, с вероятностью, зато два другие признака таинств указаны в словах апостола Иакова о елеопомазании прямо и ясно: указаны как вещество или видимая сторона этого таинства, так и внутреннее, невидимое или благодатное действие его.
Видимая сторона Елеосвящения состоит из двух действий: помазания больного освященным елеем и молитвы. Елей — употребляется оливковое или деревянное масло — освящается совершителем таинства в начале обряда таинства. Этим освященным елеем совершитель или совершители таинства семикратно помазывают больного, a именно помазывают елеем крестообразно у больного лоб, ноздри, щеки, рот, грудь и руки, — руки с обеих сторон. Другое действие видимой стороны таинства Елеосвящения составляет молитва. Апостол Иаков назвал ее молитвой веры, т.-е. молитвой, возносимой с верою во всесильную помощь Божию, с верою в то, что Бог исцелит больного. Молитвою веры должно признать весь обряд таинства Eлеосвящения, состоящий из многих молитвословий: прошений, песнопений, чтений Апостола, и Евангелия. Но более важными нужно признать прошения и молитвы, которыми освящается елей, и молитву, произносимую при помазании больного. В «Последовании св. елея» ясно и многократно указана невидимая или внутренняя сторона таинства Eлеосвящения, невидимое действие его. Она состоит в благодати Божией, подаваемой Богом по Своей милости, щедрости и человеколюбию. Она испрашивается молитвою и верою как совершителей таинства, так и приемлющего его; но подается не по достоинствам их и не по заслугам его, а исключительно по милосердию Бога к грешнику кающемуся и обращающемуся к Богу с мольбою, верою и надеждою. Благодать сообщает целебную силу елею по молитвам совершителей таинства и подает помазуемому исцеление телесной его болезни и прощение всех его грехов, даже и тяжких, упоминаемых в 6-й и в 7-й молитвах. Испрашивается эта благодать, исцеляющая душу и тело, с тем, чтобы больной, выздоровев, жил в здравии и свято, служа Богу. «Последование св. елея» многообразно и точно выражает учение апостола Иакова о внутреннем действии елеопомазания — об исцелении Господом телесной болезни страждущего и об отпущении ему грехов, об избавлении его от телесной и душевной немощи силою молитвы, возсылаемой с верою, и помазания елеем, совершаемого во имя Господне. В «Последовании св. елея», быть может, есть только одна черта действия благодати таинства, не указанная в словах о нем апостола Иакова: раза два в молитвах испрашивается у Бога, чтобы чрез помазание елеем, как бы печатью, был прегражден доступ к больному диавола. Впрочем, и апостол Иаков немного выше слов о елеопомазанин говорит: покоритесь Богу, противустаньте диаволу и убежит от вас (4, 7).
Кто совершает таинство елеопомазания? Пресвитеры, священники, в силу прямого указания апостола Иакова. Пресвитерами церкви Иаков, очевидно, называет священников, иерархические лица, а отнюдь не старцев возрастом и не старейшин, т.-е. не мирян, занимающих почетное место в церковной общине по своему преклонному возрасту или выдающемуся служебному положению. Это обнаруживается из снесения нескольких мест Нового Завета (Tит. 1, 5, 6; Деян. 14, 23; 20, 17, 28; 1 Петр. 1, 1; 5, 1, 2). Из самого смысла речи всех этих мест обнаруживается, что в них слово пресвитер имеет не то значение, которое принадлежит ему по букве, не значит старейший по возрасту, очень старый или имеющий какие-либо преимущества по светской должности, а означает лицо, облеченное духовной властью, церковного пастыря, священника, посвящаемого в эту иерархическую степень священства или в свою должность пастыря и учителя какой-либо церкви и совершителя таинств чрез руковозложение или хиротонию от апостолов или преемников их, епископов (πρεσβύτερος есть сравнительная степень от πρέσβυς, а πρέσβυς значит старый).
Сколько пресвитеров должны совершать елеопомазание? Из слов апостола Иакова видно, что их должно быть несколько. Неопределенное выражение «пресвитеров» не означает какого-нибудь одного из пресвитеров, потому что в таком случае было бы поставлено: τινάς τών πρεσβυτέρων, а не τούς πρεσβυτερους. Но апостол Иаков не указал, сколько именно должно быть пресвитеров для совершения таинства, а это показывает, что число их может быть и большее, и меньшее, и что апостол не придавал особенно важного значения ни множеству совершителей елеопомазания, ни определенному числу их. Поэтому православная церковь дозволяет совершать это таинство даже одному священнику, если больной и его семейные не имеют возможности пригласить нескольких священников или полное число их. А полным, нормальным числом священников для совершения елеопомазания она признает семь. Это ясно видно из самого состава «Последования св. елея»: семь апостолов, семь евангелий, семь следующих за ними ектений, семь молитв, семикратное помазание больного и семикратное чтение при помазаниях одной и той же молитвы. Но, сознавая затруднительность и даже невозможность найти семь священников для елеопомазания в местностях малонаселенных и глухих, православная церковь, по свидетельству св. Симеона Солунского, ограничивает требуемое для совершения этого таинства число священников тремя, a по нужде, например когда быстрый ход опасной болезни не допускает промедления, дозволяет совершать елеопомазание и одному священнику. Седмеричное число священников для совершения елеопомазания церковь приняла за норму, быть может, потому, что семь — число священное, a вероятнее потому, что апостол Иаков вслед за словами о елеопомазании в пример действенности молитвы ссылается на пророка Илию, a молитва Илии о ниспослании дождя была, по видимому, семикратная, так как по его приказанию во время его молитвы отрок его семь раз смотрел в сторону моря и только в седьмой раз увидел облачко на небе — предвестник дождя (3 Царств 18, 42—45). Так как апостол Иаков совершителями елеопомазания назвал пресвитеров, умолчав об епископах, то однажды возник даже вопрос, могут ли епископы совершать елеопомазание. Епископ Деценций писал к папе Иннокентию I (был папою с 401 по 417 г.) о своих недоумениях относительно некоторых предметов из церковно - богослужебной практики и в частности спрашивал, могут ли совершать елеопомазание епископы. Иннокентий в своем письме к Деценцию нашел даже излишним сомнение относительно совершения епископом того, что несомненно дозволено пресвитерам, и добавил, что о пресвитерах сказано (т.-е. у апостола Иакова) потому, что епископы, затрудняемые другими делами, не могут приходить ко всем больным. Впрочем, если епископ или может, или считает достойным к кому-нибудь придти сам, то без колебания может и благословить, и помазать елеем того, над кем может быть совершено само помазание.
Кто может и должен прибегать к таинству елеопомазания? Над кем оно должно быть совершаемо? Как таинство православной церкви, елеопомазание может быть совершаемо только над христианами, и притом непременно православными. Хотя несториане, монофизиты и латиняне признают елеопомазание таинством и совершают его у себя как таинство, тем не менее если бы кто-нибудь из таковых, не имея возможности обратиться к своему священнику, в крайности пожелал принять это таинство от православного священника, последний не может удовлетворить его желание и просьбу об этом. Оно не может быть совершено над неправославным христианином даже и в случае заявленнаго им желания присоединиться к православной церкви, но раньше присоединения. В упомянутом письме к Деценцию папа Иннокентий I пишет, что «елеопомазание не может быть изливаемо на кающихся, так как оно есть род таинства; ибо если кому не дозволены остальные таинства, то каким образом полагают, что может быть ему дозволен один род», т.-е. один род таинства. Ориген, сказав об отпущении грехов чрез покаяние и исповедание их пред священником, приводит затем слова апостола Иакова о елеопомазании. Ориген о двух этих таинствах говорит как об одном, по-видимому потому, что елеопомазание было предваряемо таинством покаяния, исповедью пред священником. A из слов Кесария Арелатскаго, писателя V-го века, в 265-й речи De tempore, приписываемой блаженному Августину, видно, что больной сначала причащался, a потом был помазываем елеем. A так как находившиеся под епитимией не были до времени удостоиваемы причащения, то из слов Кесария можно делать догадку, что елеопомазание не было совершаемо над кающимися, не получившими еще разрешения от грехов, подлежащими епитимии. Елеопомазание есть по преимуществу врачебное церковное средство против телесной болезни. Православная церковь, согласно заповеди апостола Иакова, всегда и сообщала его преимущественно тяжким больным, пожелавшим принять его, как наиболее в нем нуждающимся. Но, преподавая это таинство опасно больным, церковь не отказывала, да и не должна была отказывать, в доступе к нему и больным, не лежавшим на одре, если они желали, чтобы оно было совершено над ними. Она не могла отказывать таковым в елеопомазании уже потому, что по наружному состоянию больного не всегда можно верно определить степень серьезности болезни: иногда человек ходит, но болезнь его, незаметно для него самого и для окружающих, принимает уже опасное направление; наоборот, иногда и нетяжкая болезнь поставляет человека в невозможность выходить из дома и даже покидать постель, причем, однако, ни сам он, ни окружающие не могут быть уверенными в неопасности болезни. Впрочем, даже и заведомо неопасно больным церковь не отказывала в елеопомазании, если они желали принять его. В этом нет несогласия со словами апостола Иакова. Допустим, что он говорит не о всяких больных, а только о пораженных тяжкими болезнями; все-таки это не значит, чтобы он воспрещал страдающим легкою болезнью приступать к елеопомазанию. Указывая тех, кому особенно необходимо это таинство, он не исключает этим тех, которым оно тоже нужно, но в меньшей степени. Сказанное дает возможность сделать оценку существующего в России обычая елеопомазывать почти только безнадежно больных. Можно извинить обычай не прибегать к этому таинству в легких болезнях, благоприятный исход которых довольно очевиден, и не предвидится никакой опасности для жизни больного. Но никак нельзя оправдать укоренившегося обычая даже и в тяжких угрожающих опасностью болезнях прибегать к этому таинству не заблаговременно, не тогда, когда еще не потеряна надежда на выздоровление, а тогда, когда больного считают уже безнадежным и когда ожидают не выздоровления его, а смерти. Елеопомазание является в таких случаях как бы помазанием на погребение, как бы напутствием к исходу из этой жизни. А между тем по существу своему, как оно ясно выражено и в словах апостола Иакова, и в церковном «Последовании святого елея», оно отнюдь не имеет и не должно иметь этого значения. Совсем наоборот: оно должно дать выздоровление больному, возвратить его к жизни, освободить от опасности смерти. Сколь далека православная церковь от превратного взгляда на таинство елеопомазания, как напутствия человека к загробной жизни и приготовления к смерти, видно и из того, что однажды в году, именно в великий четверг, она совершает его и над здоровыми людьми, хотя и не повсеместно. В старину, при патриархах, этот обряд с особенною торжественностью и благолепием был совершаем в московском Успенском соборе. В настоящее время он совершается пред литургией в великий четверг в Троице-Сергиевой лавре, причем помазывают елеем всех молящихся. À в греческой церкви, как видно из свидетельства Симеона Солунского, елеопомазание было совершаемо над здоровыми, по желанию их во всякое время. Уже эта практика русской и греческой церкви решает вопрос о повторяемости елеосвящения в утвердительном смысле. Впрочем этого вопроса собственно и быть не может. По смыслу слов апостола Иакова, всякий больной может и должен приглашать пресвитеров для совершения над ним елеопомазания. Но так как человек в течение жизни может многократно подвергнуться заболеваниям, даже тяжким, то столько же раз он может пригласить пресвитеров для совершения над ним елеопомазания.
Латиняне, как известно, признают одинаково с православными все семь таинств. Но взгляд их на значение и цель таинства елеопомазания отличается от православнаго учения. Вопреки прямому и ясному учению апостола Иакова главную цель таинства они полагают не в том, чтобы уврачевать больного и воздвигнуть его от одра болезни, а чтобы ободрить его, укрепить его дух и напутствовать его в жизнь вечную, облегчить его исход из этой жизни. Поэтому елеопомазание у них называется unctio infirmorum (помазание обессилевших), extrema unctio (последнее помазание), unctio exeuntium (помазание отходящих). В древности в самой же римской церкви, как и на Востоке, елеопомазание совершалось не над теми только, которым угрожала опасность смерти, но и над больными, столь крепкими, что они могли даже придти или быть привезенными в храм и присутствовать там продолжительное время. Другая особенность у латинян относится к самому способу совершения таинства елеопомазания и состоит в том, что право освящения елея предоставлено только епископам, а пресвитеры могут только, совершая обряд таинства, помазывать больных этим наперед освященным епископами елеем.
Протестанты не признают елеопомазания таинством на том основании, что нам ничего неизвестно об установлении его Иисусом Христом. Словам апостола Иакова о елеопомазании они не придают верного значения уже потому, что не признают его послания канонической книгой Священного Писания. По мнению протестантов, апостолы сами мазали больных елеем, a Иаков заповедал и пресвитерам помазывать елеем больных потому, что на Востоке елей признавался целебным средством во многих болезнях. Но этот взгляд несправедлив. Апостолы исцеляли больных не столько тем, что они мазали маслом, сколько своей чудодейственной и благодатной силой, так как они не только исцеляли больных, но и изгоняли бесов из бесноватых. И из слов Иакова видно, что спасает больного от недуга молитва веры и воздвигает его от одра болезни Господь, a не целебная сила елея. Во всех церквах при елеосвящении помазывают елеем не те части тела, которые наиболее или исключительно поражены болезнью, a преимущественно органы чувств, хотя бы они были и здоровы. Эта практика, без сомнения, древняя, показывает, что и в древней церкви на елей, употребляемый при елеопомазании, смотрели не как на медицинское средство, так сказать, присоединяемое к молитве, a как на внешний знак действия благодати, как на материю таинства. Вместе с молитвою действует и елей, но елей, освященный молитвою и благословением пресвитеров и благодатию Святого Духа.
Литература. О таинстве елеосвящения (и о других таинствах) в «Христ. Чтении» 1836 г., ч. III; Беседы о семи спасительных таинствах православной кафолической церкви, Евсевия, епископа винницкого, ректора С.-петербургской духовной академии, Спб. 1849 г., второе издание — Спб. 1853 г., с именем Евсевия, епископа самарского; протоиерея В. Гречулевича — «Беседы о семи спасительных таинствах», Спб. 1858 г.; Игнатия (Семенова), архиепископа воронежского, О таинствах единой святой соборной и апостольской церкви. Опыт археологический, 2-е издание, Спб. 1863 г.; О таинстве елеосвящения, Сергия (Липидевского), впоследствии митрополита московского, в «Прибавлениях к творениям святых отцов» ч. XVII, 1858 г.; «Догматическое учение о семи церковных таинствах в творениях древнейших отцов и писателей церкви до Оригена включительно», историко-догматическое исследование A. Л. Катанского, Спб. 1877 г.; Елеосвящение, как таинство и внешне-обрядовая сторона его, в «Руководстве для сельских пастырей» 1881 г., том II-й; А. Голубцова Об обрядовой стороне таинства елеосвящения, в «Прибавлениях к творениям святых отцов», ч. XLII, 1888 г. кн. 3-я; епископа Гермогена — О святых таинствах православной церкви, Спб. 1894 г.; тоже на английском языке в «Америк. Прав. Вестнике» 1900 г. Кроме того, изъяснение слов апостола Иакова о елеопамазании есть в Толковании на первое соборное послание св. ап. Иакова, епископа Алексия, в «Чтениях в Общ. люб. дух. Просвещения» 1878 г., ноябрь, и в «Толковом апостоле» епископа Михаила (Лузина), книга 2-я, Киев 1890 г. Наконец, догматическое учение о таинстве елеосвящения изложено в системах догматики митр. Макария, епископа Сильвестра, архиеп. Филарета (Гумилевского), архиепископа Антония и друг., a полемическое учение в обличительном богословии архим. Иннокентия.
* Александр Дмитриевич Беляев,
доктор богословия, профессор
Московской духовной академии.
Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 5, стлб. 397. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за 1904 г. Орфография современная.
Смотрите также:
- А. В. Петровский. Елеосвящение с обрядовой стороны.