Слово «журнал» (французское journal) означает собственно дневник, затем ежедневную газету, но в русском языке так называются периодические издания, выходящие через бо̀льшие, чем газета, промежутки времени. Попытки к изданию духовных журналов в России были сделаны еще в конце XVII столетия Новиковым. Его журналы: «Утренний Свет», «Вечерняя Заря» и «Беседы с Богом или размышления и утренние часы, на каждый день года» были проводниками мистицизма в общество. Всего ближе подходил к типу духовных журналов последний журнал, издававшийся в Москве в 1787—1789 гг. ежемесячно под редакцией протоиерея московского Покровского собора И. Г. Харламова. В том же духе издавался в 1806, 1817 и 1818 гг. «Сионский Вестник» Лабзина. В 1816 г. начал выходить по два раза в месяц попеременно в Москве и Петербурге духовный журнал «Духовный год жизни христианина», под редакцией Я. Уткина. Это был нравственно-христианский журнал, издаваемый «Обществом любителей христианства». Журнал существовал не больше года. Общая причина неудачи всех этих попыток лежала в той ограниченности образования, какою отличалось в то время наше общество вообще и духовенство в частности, вследствие которой духовные журналы не могли найти достаточно широкого круга читателей. И светские журналы в это время еле влачили существование. Только после оживления религиозных и умственных интересов под влиянием известных политических событий начала прошлого века, духовная журналистика стала на твердую почву. Основанный в 1821 г. при петербургской духовной академии трехмесячник «Христианское Чтение» сразу получил крупный успех и стал печататься в количестве 3 000 экземпляров (подробнее об этом журнале см. под словом Христианское Чтение). Последующее развитие и характер духовной журналистики стоит в тесной связи с историей русской церкви и общества. Период реакции, начавшийся в двадцатых годах прошлого века, неблагоприятно отразился на развитии духовной журналистики. Кроме «Известий о действиях и успехах библейского общества», явившихся еще в 1824 г., до 1855 г. в свет вышли всего два журнала: «Воскресное Чтение» в 1837 г. при киевской духовной академии (см. Энц. т. III, столбцы 945—952) и «Творения св. отцов в русском переводе» при московской духовной академии (см. статью под этим заглавием). Оба академических журнала давали лишь научно-богословское и назидательное чтение и совсем не затрагивали церковно-общественных вопросов. Эпоха великих реформ сопровождалась необыкновенным оживлением духовной журналистики. В короткое время появился целый ряд новых духовных журналов. Первым из них был «Православный Собеседник», при казанской духовной академии, первый выпуск которого вышел в мае 1855 г. Журнал был основан по мысли гр. Протасова «в видах усиления духовно-нравственного действования на раскольников».
Сначала журнал выходил в виде трехмесячника, а с 1858 г. стал выходить ежемесячно. Программа журнала вышла далеко за те пределы, которые ему были поставлены сначала. Он стал «сильным органом церковного слова по отношению к тогдашним жгучим вопросам и движениям». С 1857 до 1860 г. при рижской духовной семинарии издавался журнал «Училище Благочестия». В 1858 г. при петербургской семинарии митрополитом Григорием Постниковым основана была «Духовная Беседа» (см. Энц. т. V, столбцы 127— 128). В этом же году Аскоченский (ib. III, 75—82) начал издавать свой охранительный журнал «Домашнюю Беседу». В 1860 г. стали выходить сразу пять новых духовных журналов. В Москве явились «Православное Обозрение» и «Душеполезное Чтение». Первый журнал предназначался для образованного светского общества, второй — для широкого круга читателей. Петербургский журнал «Странник» (см.) в свою программу включал и беллетристический элемент. В Киеве явились «Труды киевской духовной академии», посвящавшие особое внимание разработке западнорусской церковной истории, и «Руководство для сельских пастырей». В этом же году явились первые «Епархиальные Ведомости» (см.). В сентябре 1861 г. несколько петербургских священников основали ежемесячник «Дух Христианина» (см. Энц. V, 82—84), прекратившийся к сентябре 1865 г. В 1862 г. преосв. Макарий (Булгаков) основал в Харькове ежемесячник «Духовный Вестник» (ib. V, 128—129). В том же году стали выходить «Христианские Древности и Археология». С 1863 г. московское Общество любителей духовного просвещения стало издавать «Чтения в Обществе любителей духовного просвещения», сначала отдельными выпусками, затем четыре раза в год, потом ежемесячно. В следующем году появился «Духовный Дневник» при харьковской духовной семинарии. В 1867 г. при «Православном Собеседнике» стали издаваться «Известия по казанской епархии» по программе «Епархиальные Ведомости» В следующем году появились «Записки миссионерского Общества»; в 1870 г. «Воскресная Беседа» в Москве (см. Энц. т. III, ст. 955— 956) и «Воскресные Листки» в Петербурге (III, 952 — 954); в 1873 — «Миссионерский противомусульманский сборник» в Казани и «Листок духовной библиографии» в виде приложения к «Воскресному Чтению»; в 1874 — «Церковно-Общественный Вестник» в Спб. и «Миссионер», издание православного Миссионерского общества; в 1875 — «Братское Слово» — противораскольничий журнал проф. Н. И. Субботина (см. II, 1079—1082) и «Церковный Вестник» — еженедельный орган при «Христианском Чтении», получивший значение официального органа Св. Синода, взамен прекратившейся вскоре «Духовной Беседы»; в 1878 — «Протоколы заседаний казанской духовной академии» при «Православном Собеседнике» и «Душеполезные Размышления», издававшиеся в Москве до 1877 г., в 1880 — «Известия Кирилло-Мефодиевского братства». Характерною чертою большинства духовных журналов этого времени было смелое обсуждение церковных и церковно-общественных вопросов. Несколько другой характер приняло развитие духовной журналистики с 1881 г. Научно-богословские и церковно-общественные вопросы отступают на второй план и главное место в духовной журналистике занимают назидательные общедоступные статьи религиозно-нравственного содержания, соответственно потребностям широкого полуобразованного круга читателей. С внешней стороны особенностью духовных журналов последнего времени является масса приложений, которые стали давать духовные журналы по примеру светских. Явилось много новых духовно-назидательных журналов; некоторые журналы изменили свою программу; неприспособившиеся к требованиям времени прекратили существование. Из новых назидательных журналов отметим: «Троицкие Листки», явившиеся еще до 1881 г. и теперь получившие огромное распространение, с 1884 г. «Киевские Листки» и «Пастырский Собеседник», «Духовный Цветник», издававшийся в Петербурге в 1885—1886 гг., «Почаевские Листки» и «Душеполезный Собеседник» — в 1886 г., «Кормчий» в Москве, «Церковно-приходская школа» в Киеве и «Христианский Путь» в Вольске — в 1887 г., «Русский Паломник», заменивший «Церковно-Общественный Вестник», и «Друг Истины», издававшийся в Москве в 1888—1891 гг. (см. Энц. IV, ст. 49), «Вестник Трезвости» в Петербурге — в 1894 г., «Приходская Жизнь» — в 1898 г. в Ярославле, «Отдых Христианский» и как приложение к нему «Трезвая Жизнь» — в 1900 г. в Петербурге, «Друг Трезвости» — в 1900 и 1901 г. в Петербурге (см. т. V, столб. 49 — 50), «Православно-Русское Слово», издаваемое с 1901 г. «Обществом распространения религиозно-нравственного просвещения в духе православной церкви», «Божья Нива» издаваемая редакцией «Троицких Листков» для церковно-приходских школ, «Rigas Garigais Wehstnesis», изд. с 1902 г. на латышском языке, «Листки московской синодальной типографии» — с 1903 г., «Наставления и утешения святой веры христианской» — с 1903 г. в Одессе, «Waimuli Sonumetoosa» («Духовный Вестник») — с 1904 г. на эстонском языке, издание рижского Петропавловского братства. Явилось затем несколько новых миссионерских журналов: «Миссионерский Сборник », изд. в Рязани с 1890 г. братством св. Василия Рязанского, «Православный Благовестник», изд. в Москве православным Миссионерским обществом, «Миссионерское Обозрение», изд. с 1893 г. В. Скворцовым сначала в Киеве, а потом в Петербурге, и предназначенное по преимуществу для интеллигентных читателей, «Американский Православный Вестник», изд. в Нью-Йорке православною американскою миссией, «Православный Путеводитель», изд. с 1903 г. в Петербурге. Кроме общедоступных журналов появились и журналы, рассчитывающие на круг образованных читателей. Таковы были: славянофильский «Благовест», изд. в Харькове в 1883—1887 гг. (см. Энц. II, 618—619), «Вера и Разум» — также в Харькове с 1884 г. (III, 1133—1144), «Вера и Церковь» — в Москве с 1899 г. (III, 1144—1151). В 1891 г. прекратилось «Православное Обозрение» и в 1894 г. — «Чтения в Обществе любителей духовного просвещения». Оба погибли по недостатку подписчиков. Академические журналы, побиваемые конкуренцией других более соответствующих запросам времени журналов, далеко не процветали. «Творения святых отцов» в 1892г. были преобразованы в «Богословский Вестник» (Энц. II, 810—819). Различные отрасли церковного управления также обзавелись своими журналами. С 1888 г. стали выходить «Церковные Ведомости» — еженедельный журнал, издаваемый при Святейшем Синоде; с 1890 г. центральное управление военного духовенства завело свой официальный журнал «Вестник военного духовенства» (III, 1162—1163); с 1896 г. выходит «Народное Образование», официальный орган училищного совета при Св. Синоде; в 1891 г. стал выходить «Вестник грузинского экзархата». Упомянем в заключение об издании православного Палестинского общества «Православный палестинский сборник», выходящий с 1881 г., и об издании ведомства учреждений императрицы, Марии «Вестник Благотворительности» (III, 1166—1167). С 1904 г. в Сергиевом Посаде стал выходить библиографический журнал: «Новости богословской литературы ».
Литература. Проф. А. П. Лопухин, «Семидесятилетие духовно-академического журнала Христианское Чтение», в «Христианском Чтении» 1896 г., январь-февраль, А. С. Родосский, «К истории журнала Христианское Чтение», в «Христианском Чтении» 1896 г., сентябрь-октябрь; «История христианской церкви в ХIХ веке», т. II, стр. 657 и след., 706—709: H. К., «К истории Православного Собеседника» (по поводу тридцатилетия журнала), «Православный Собеседник» 1885 г., декабрь, стр. 459—507; «Список русских повременных изданий с 1703 по 1899 г., Петербург 1901; H. М. Лисовский, «Русская периодическая печать, 1703—1894 гг.»; В. Жмакин, «Краткий очерк духовной журналистики за 1903 г.», «Церковные Ведомости» 1901 г.; «Двадцатилетие журнала Труды киевской духовной академии», Киев 1883.
* Сергей Викторович Троицкий,
преподаватель Санкт-Петербургского
Александро-Невского духовного училища.
Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 5, стлб. 605. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за 1904 г. Орфография современная.
Смотрите также: