ПОИСК ФОРУМ

 

Странник

СТРАННИК, ежемесячный духовный журнал, издававшийся в Петербурге с 1860 по 1917.

По замыслу основателя, издателя и первого редактора (1860—1876) Странник прот. В. В. Гречулевича (впоследствии еп. Виталия) журнал был призван не только удовлетворять потребности «любителей духовного чтения, но и возбуждать охоту к такому чтению в тех, кто считает его скучным или даже несоответствующим совр. направлению общества». В первый период (до 1880) в Страннике было пять отделов. В 1-м помещались, гл. обр., жизнеописания русск. святых и подвижников, очерки о замечат. деятелях РПЦ, позднее — рассказы из церк. быта; во 2-м («учено-литературном») — статьи из разных областей богосл. знания и совр. опыты русск. проповедничества, а также стихи дух. содержания (Ф. Глинки, В. Вяземского, А. К. Толстого, А. Майкова и др.); в 3-м («библиографическом») — разборы «всех вновь выходящих дух.-нравств. книг»; в 4-м («хроника») — обозрение русск. и иностр. церк. событий; в 5-м («смесь») — мелкие заметки и известия. В приложениях с особой пагинацией печатались богосл. исследования (напр., «О хронологии 70 толковников» Д. Прозоровского). С первых лет существования Странника был начат выпуск отдельных приложений к нему («Проповеди на все воскресные и праздничные дни» и «Чтение для детей» на 1863 и 1864); впоследствии эта форма редакц. деятельности приобрела значит, размах. За первые 15 лет имеются указатели содержания Странника составленные прот. В. В. Гречулевичем.

С 1876 соредактором, а после ухода от дел В. В. Гречулевича (в кон. 1876) — редактором-издателем Странника стал свящ. С. В. Протопопов; с сер. 1878 до кон. 1880 он значился только издателем, а редактировал журнал прот. В. И. Протопопов. Программа новых редакторов существенно не отличалась от программы основателя Странника. Редакция стремилась печатать статьи по различным вопросам богосл. знания, «изложенные ...доступно для всякого образованного читателя», и «статьи назидательные», под которыми разумелись слова и поучения совр. русск. иерархов, биографич. материалы, описания паломничеств, нравоучит. очерки и рассказы. Редакция заявляла также о своем намерении принять участие в обсуждении вопросов, волновавших совр. дух-во и русск. общество.

Основную (и наиболее ценную) часть публикаций Странник за этот период составили мат-лы по истории РПЦ: а) биографического характера: о Петербург, епископате свящ. М. Архангельского (1876, № 5, 6), «Прот. Г. П. Павский» свящ. С. Протопопова (1876, № 2, 3), «Воспоминания об А. С. Норове» Г. И. Кулжинского (1878, № 4), «Жизнь и подвиги св. Иннокентия..., первого оп Иркутского» Модеста, еп. Любимского (1879, № 5); статьи прот. А. Сулоцкого «Прот. С. Я. Знаменский» (1877, № 10), «Прот. П. А. Фелицын» (1880, № 5), о еп. Платоне Троепольском (1877, № 5), о Тобольских архиереях (1880, № 1), о митр. Иркутском Михаиле 11-м (1880, № 2 — совм. с прот. П. Громовым); цикл статей о епископах Архангельских и Холмогорских (до 1735 — Холмогорских и Важеских) с нач. XVIII в. по 1819 (1878, № 8—12; 1879, № 1 —10); б) очерки кн. Н. С. Голицына о русск. мон-рях: Тр.-Серг. Лавре (1880, № 2), Николо-Угрешском (1880, № 1), Воскресенском Ново-Иерусалимском (1879, № 10), Спасо-Бородинском (1879, № 12), Саввин-Сторожевском (1879, № II); в) статьи о дух. течениях в русск. обществе: «Остатки языч. верований в жизни русск. общества XVIII в.» В. А. Соловьева (1877, № 8—10) и «Религ.-нравств. состояние русск. общества перед реформой Петра Великого» его же (1878, № 8—12); «Мат-лы для истории мистицизма и масонства в России» П. Сладкопевцева (1878, № 6—10) и «Яков Золотарев и ожидание кончины света в 1844» его же (1879, № 5); «Славянофилы и их учение в отношении к богосл. науке» Е. Смирнова (1877, № 2, 3). Из др. мат-лов следует отметить статьи прот. И. Базарова (по нравств. богословию), М. Хитрово (по патрологии), Л. В. Березина (по истории и совр. состоянию слав. Церквей), «Очерк истории Вост. Церкви со времени взятия Константинополя турками до наших дней» свящ. Н. Кондратова (1878, № 1 —12); Н. Одинцова (по русск. церк. археологии), а также рассказы и статьи Н. С Лескова. В разделе «Хроника» были напечатаны письма начальника Русск. Дух. Миссии в Японии еп. Николая (Касаткина) (1877, № 4; 1878, № 9).

С осени 1880 Странник перешел в руки А. И. Пономарева, А. В. Василькова, Е. М. Прилежаева. В своей программе новая редакция объявляла о намерении сделать Странник живым органом русск. дух-ва, отвечать на запросы времени, помещать статьи по дух. проблемам, занимавшим русск. общество. В этой связи предпочтение отдавалось конкретной и исторической постановке богосл. тем перед догматич. и отвлеченной. В журнале предполагалось печатать: 1) богослов. статьи и исследования по разным отраслям общецерк. истории и историко-литер. знания; 2) статьи, исследования и необнародованные мат-лы по всем отделам русск. церк. жизни; 3) беседы, поучения, слова и речи известных проповедников; 4) статьи философ, содержания по всем вопросам богосл. мысли; 5) статьи публицистич. характера о выдающихся явлениях церк. жизни; 6) очерки и рассказы о церк. жизни др. христ. исповеданий; 7) бытовые очерки из области религ. строя и нравств. отношений русск. дух-ва, общества и простого народа; 8) внутреннее церк. обозрение и хронику епарх. жизни; 9) иностр. обозрение (важнейшие события церк. жизни Запада и правосл. Востока); 10) обзор дух. журналов и епарх. ведомостей; 11) обзор светских журналов, газет и книг и отзывы о помещенных там статьях, имеющих отношение к программе журнала; 12) библиографич. и критич. статьи о новых русск. книгах дух. содержания и важнейших произведениях иностр. богосл. лит-ры; 13) книжную летопись: ежем. указатель всех русск. книг дух. содержания, а также краткие отзывы о новых книгах; 14) хронику важнейших церк.-адм. распоряжений и указов; 15) разные известия и заметки. В таком виде эта обширная программа оставалась неизменной до 1917, причем последние восемь отделов были представлены практически в каждом номере. За 20 лет новой редакцией было опубликовано немало важных мат-лов, в т. ч.: а) по общей истории Церкви: «Спорные вопросы из истории первобытной христ. проповеди» Н. И. Барсова (1886, № 2); «Ап. Павел в центрах классич. мира» А. Павловича (1885, № 11, 1886, № 2); — «Церк. обычай и его значение в Др. Церкви» свящ. Е. Кесарева (1892, № 8 — 1893, № 6/7) и ряд крупных соч. европ. церк. историков в пер. А. Лопухина; б) по сравнит, богословию: «Разности православных и папистов в учении о Церкви» прот. А. А. Лебедева (1885, № 8, 1887, № 9), «Римская пропаганда, ее история и совр. состояние» архим. Никодима Милоша (1888, № 5, 1889, № 3); «Старокатолики и наше отношение к ним: А. А. Киреева (1894, № 1), «Старокатолицизм и славянство» А. Павловича (1898, № 3); цикл статей Η. Φ. Маркова о приходской жизни в странах Зап. Европы; в) по апологетич. богословию: статьи свящ. П. Я. Светлова и Е. П. Аквилонова; г) по истории и совр. состоянию раскола: «Программа для собирания сведений о русск. расколе...» А. С. Пругавина (1881, № 6, 7); очерки И. В. Преображенского «В дебрях совр. раскола» (1887—1894); «Официальные записки о даровании раскольникам общеграждан. прав и свободы в отправлении богослужения» В. М. Лазаревского, П. И. Мельникова, И. Ф. Нильского, Н. И. Ивановского и др.; д) по сектоведению: «Влияние протестантства на образование хлыстовской, духоборческой и страннической сект» И. Соколова (1880, № 2), «К истории русск. сектантства» прот. П. Ф. Николаевского; статьи Н. Красовского, Д. А. Сперанского. Среди др. мат-лов следует упомянуть многочисл. публикации слов, бесед и поучений архиеп. Никанора (Бровковича) и особенно ряд статей архим. Тихона Белавина (будущего Патриарха): «О лице Господа Иисуса Христа» (1890, № 6/7), «Взгляд Св. Церкви на брак (по поводу ложных воззрений гр. Л. Н. Толстого)» (1893, № 12), «Вегетарианство и его отличие от христ. поста» (1895, № 3), «О подвижничестве» (1897, № 6/7). Однако главное место, как и прежде, занимали в Страннике статьи по истории РПЦ. Ее древнему периоду (до XVII в.) были посвящены: ряд статей о миссии свв. Кирилла и Мефодия, в т. ч. «К истории Кирилло-Мефодиевского славян, перевода Библии на Руси» В. Лебедева (1885, № 1—4); юбилейные публикации к 900-летию Крещения Руси, в т. ч., «Св. равноап. кн. Владимир — просветитель Руси» И. П. Матченко (1888, № 4, 1889, № 6/7); «К истории древнерусск. церк. письменности и лит-ры» А. И. Пономарева 1880, № 11 —12); «О народном образовании в Др. Руси» свящ. В. Маркова (1885, № 5); «Учение о пастырском служении в поучениях и посланиях русск. иерархов с XI по XVII в.» И. Зданевича; «Флорентийская уния и вопрос о соединении церквей в Др. Руси» Н. Делекторского (1893, № 9—11); «Игнатий, «названный» патриарх Московский» Н. Левитского (1881, № 10); «XVII в. в истории русск. просвещения» А. С. Архангельского (1884, № 8); «Симеон Полоцкий как полемист против раскола» Д. Ягодкина (1880, № 9—12); «Московские вольнодумцы в кон. XVII в.» В. Воробьева (1887, № 6/7); синодальному периоду: «Наше белое дух-во в XVIII в. и его представители» (1896, № 8—12) и «Замечат. люди из русск. белого дух-ва в XVIII в.» (1897, № 1—9, серия из 10 биографич. очерков) И. Хитрова; «Отрывки из религ.-бытовой истории русск. общества и народа в XVIII в.» Н. И. Барсова (1882, № 7—8); «Старорусск. партия и раскол при имп. Петре I» (1882, № 1—3) и «Деятельность Питирима Нижегородского против раскола» (1881, № 1—9) Н. Сахарова; «Школьное дело в России до Петра Великого и в нач. XVIII в.» Е. М. Прилежаева; «О церк.-религ. (катехизич.) образовании в России в XVIII в». (1895, № 9, 1896, №.3) и «По каким книгам обучались у нас Закону Божию в XVIII ст. и чему обучались?» (1896, № 4—6/7) А. Ежова; «Дух. школа в петровское время...» А. М-ва (1897, № 10—11); «Арсений Мацеевич и его дело» И. Я. Морошкина (1885, № 1 — 12); «Опыты митр. Евгения Болховитинова по составлению полной истории Русск. Церкви» Д. А. Сперанского (1887, № 6/7), «Москов. период миссионерской деят. Высокопреосв. Иннокентия Вениаминова» В. Фиалкина (1891, № 4—5); статьи об архим. Макарии Глухареве. Φ. Калужного (1899, № 12) и В. Скворцова (1897, № 8—9); «К истории дух.-учебной реформы 1804—1814» Н. И. Полетаева (1889, № 8—9); «Очерки из истории дух. образования и церк иерархии в 1-й пол. текущего ст.» И. А. Чистовича (1887, № 1); «Деятельность общества и дух-ва в отношении к нар. образованию в нач. прошлого царствования» (1888, № 8, 9; 1889, № 11, 12) и «Деятельность общества и дух-ва в отношении к нар. образованию в прошлое царствование» Ф. В. Благовидова (1890, № I—4); «Нравств. богословие по соч. Филарета, митр. Московского» свящ. Г. П. Вышеславцева (1889—1892 и ряд примыкающих статей — 1893); «Иеросхимонах Амвросий и г. философ В. С. Соловьев» И. У. Палимпсестова (1892, № 1) и др. Истории русск. духовности были посвящены статьи А. К. Яхонтова (в т. ч. «Жития святых в их церк.-богослуж. значении», 1892, № 3 и «Влияние житий святых на жизнь русск. народа», 1893, № 12).

В этот же период появилось немало документ. публикаций гомилетич., эпистоляр. и мемуар. характера: слова и поучения св. Димитрия Ростов. (1891, № 5—11/12; 1895, № 6/7—8); письма к митр. Московск. Макарию Феофана, еп. Тамбовского, ректора КДА архим. Филарета, А. С. Стурдзы, И. А. Чистовича и др. (1894, № 5—6/7; 1895, № 5; 1897, № 2; 1898, № 2) ; «Из воспоминаний секретаря при Св. Синоде Ф. Ф. Измайлова (1829—1840)» (1889, № 9); «Мои воспоминания об Иннокентии, архиеп. Херсонском» И. У. Палимпсестова (1887, № 4, 1888, № 4); «Мои воспоминания о Никаноре, архиеп. Херсонском» Е. Зефирова (1893, № 8—12); «Пасхальные дни в Одессе 40 лет тому назад по письмам Иннокентия, архиеп. Херсонского» (1894, № 4). С 1892 Странник начал серию публикаций «Из древне-русск. поучений». С 1894 эти мат-лы издавались в качестве приложения к журналу отд. выпусками под заглавием «Памятники древне-русск. церковно-учит. лит-ры»: вып. 1 — «Поучения Луки Жидяты, Феодосия Печерского, митр. Илариона и Кирилла Туровского» со вступит, статьями И. Е. Евсеева, Ф. Г. Калугина, Н. К. Никольского и А. И. Пономарева; вып. 2 и 4: — «Славянорусск. пролог»; вып. 3 — «Древнерусск. поучения о равных истинах веры и благочестия. Поучения на св. Четыредесятницу. Против языч. и народных суеверий» (с примеч. и пояснит. статьями П. В. Владимирова, А. И. Пономарева, Е. В. Петухова).

С 1898 при Страннике началось издание дешевой «Общедоступной богослов, библиотеки» (по 3—4 т. в год). В ее составе появились «Правосл. собеседоват. богословие» (т. 1—4) прот. И. В. Толмачева, «Библейская история» (т. 1—5) А. П. Лопухина, «Симфония на Ветхий и Новый Завет», «Толковая Библия» и мн. др. Самым крупным и ценным изданием серии была «Православная богословская энциклопедия».

С кон. 1898 Странник перешел в руки А. П. Лопухина. За годы его ред-ва (а после смерти его в 1904 — его наследников) облик журнала значит. изменился, хотя программа формально оставалась прежней. Большое место в Страннике по-прежнему занимали мат-лы по истории РПЦ, однако на первый план постепенно выдвинулись статьи и выступления по вопросу о необходимости церков. преобразований, о тенденциях соврем, дух. жизни, философии и лит-ры. Существенно возросло число публикаций по Свящ. Писанию, общей церк. истории, литургике, церк. археологии, догматич. и нравств. богословию, значит, место отводилось проблемам сравнит, богословия, причем обсуждение теоретич. и экуменич. тем было поставлено в тесную связь с разрешением в католич. и протестант, странах Европы тех вопросов, к-рые волновали русск. церк. об-во.

За эти годы (из наиболее крупных работ) были напечатаны: а) по Свящ. Писанию: статьи A. Кычигина, А. Лопухина, С. Троицкого («Новейшие открытия в области библ. истории», 1910, № 2), А. Раина (в т. ч. «Ироды, их династия, глав, представители ее и их историч. судьба», 1900, № 1 —12), В. Каменева («Еврейское общество в эпоху Иисуса Христа 1910, № 3), С. Зверинского («К вопросу о первонач. окончании Евангелия св. Марка» 1907, № 5), А. Соколова («О внешнем виде Иисуса Христа», 1911, № 1 — 2), Н. Глубоковского, С. Соболевского, А. Митякина; б) по догматич. богословию: статьи А. Лотоцкого, П. Кремлевского, С Троицкого, («Апостольское преемство», 1909, № 7/8, 10); в) по нравств. богословию: статьи М. Рождественского, B. Попова, А. Ершова; г) по аскетике: большой труд С. Зарина; д) по патрологии: статьи Е. Лебедева, М. Рождественского, свящ В. Платонова; е) по гомилетике: статьи М. Тареева, свящ. В. Бабуры; ж) по литургике: «Из области церк. устава» А. Кычигина (1900, № 6—8), «Особенности вечерни дня Пятидесятницы и их происхождение» А. Петровского (1903, № 5) и «С какого времени ведет свое начало соврем, форма исповеди» его же (1903, № 2); «Обрядовая и богослуж. практика Греч. и Русск. Церкви» прот. Н. Писаревского (1916, № 2/3); «О значении слов «Премудрость воимем» С. Соболевского (1906, № 10); «Пасхальное богослужение Страстной седмицы в древ, христ. Церкви» (1901, № 4); з) по церк. археологии: «Скуфья и камилавка» свящ. П. Невского (1916, № 2/3) и «О небогослуж. одежде дух-ва и нестрижении волос» его же (1916, № 1); и) по иконографии: «К истории старинной русск. иконографии (иконопис. подлинники)» А. И. Яцимирского (1906, № 11 — 12); «На заре христ. иск-ва (к истории образования иконопис. типов» А. Лотоцкого (1902, № 10); «Казанская икона Божией Матери» архим. Феодора (Поздеевского) (1907, № 7/8); «Русск. лит-ра об иконах Пресв. Богородицы в XIX в.» Сергия, архиеп. Владимирского (1900, № 5/6)); к) по общей церк. истории: «Христ. Императоры до Константина Великого» В. Голубева (1904, № 9—10); «Из лекций по истории древ. христ. Церкви» Б. Мелиоранского (1909, № 7/8, 11, 12; 1910, № 5—7/8; 1911, № 6—9) «На заре нового мира. (Очерки из истории борьбы христ-ва с языч-вом») А. Раина (1901, № 1 — 2); л) по истории и соврем, положению РПЦ: «Взаимное отношение между царской и патриаршей властью в Др. Руси» П. Ансерова (1914, № 1); статьи Н. Баженова и С. А. Архангелова о благоверной кн. Анне Кашинской (1900, № 6, 7; 1909, № 4); «Св. Дионисий, архиеп. Суздальский и митр, всея России» Д. Лаврова (1914, № 2); «Патерик Печерский» И. Малиновского (1904, № 10, 11); «Александро-Невская Лавра при Петре Великом» М. Д. Приселкова (1903, № 4—7); «Приходское дух-во в правление Елизаветы Петровны» М. Назарьина (1904, № 6); «Вольнодумство русск. общества в век Екатерины II и борьба с ним соврем, церк. проповеди» Л. Золотницкого (1903, № 9, 10); серия статей и публикаций из Гос. архива — «Епархиальные архиереи Петровск. эпохи в их переписке с Петром Великим» С. Рункевича (1904, № 10—12; 1905, № 1 — 12; 1906, № 1—9; 1907, № 7/8; 1908, № 2); «Закон Божий в гимназиях и проекты о постановке преподавания его в нач. XIX в», прот. А. Смирнова (1902, № 4, 7); «Несколько моментов из истории русск. религ. мистицизма в XIX в.» А. И. Яцимирского (1906, № 5—6); статьи к прославлению преп. Серафима Саровского Е. Воронца, Г. Н. Корсуна, прот. П. Смирнова, Е. Поселянина; статьи о Николае Японском М. Кописи (1912, № 3), Н. Левитского (1913, № 1—2), прот. П. Синявского (1910, № 10); из документ. публикаций: «Мое прошлое. Из записок Преосв. Гермогена, еп. Псковского» (1908, № I—11); «Около о. Иоанна Кронштадтского (по личным впечатлениям)» В. Ильинского (1909, № 2) и «Архиеп. Херсонский Димитрий Ковальницкий (восп. студента академии)» его же (1913, № 7/8—9); «В дух. училище (воспоминания)» А. Бронзова (1908, № 5—9); «Митр. Иоанникий и семинаристы-«народники» (отрывок из воспоминаний) А. А. Зеленецкого (1902, № 2); «Макарий (Булгаков), митр. Московский, по воспоминаниям его письмоводителя» в записи А. Рождественского (1909, № 5—7/8), письма: еп. Костромского Платона (Казанского) к митр. Киевскому Арсению (Москвину) (1909, № 10—12); еп. Вениамина (Смирнова) и митр. Сербского Михаила к еп. Евгению (Шеришилову) (1910, № 1, 5); Евсевия, архиеп. Могилевского и Иннокентия, архиеп. Камчатского, к Никодиму (Казанцеву), еп. Енисейскому (1913, № 7—8). О соврем, положении РПЦ в связи с необходимостью преобразований писали: А. И. Алмазов (1907, № 5—11), свящ. Н. Антонов (1907, № 4), свящ. В. Бабура (1902, № II), А. Бронзов (1906, № 10, 1907, № 12; 1911, № 5), свящ. А. Введенский, Н. Кипарисов (1905, № 5), Т. Вятский (1906—1907), свящ. И. Извеков (1902, № 8, 9), В. Ильинский (1912, № 8—11), В. А. Курганов (1905, № 9, 12), П. Ласкеев (1906, № 2) Н. Марков (1900, № 3—12), В. Никольский (1907, № ц, 12), А. Папков (1902, № 12), П. Попов (1912, № 4/5), И. Преображенский (1907, № 4, 5; 1910, № 2), П. Страхов (1913, № 10), А. Юрашкевич (1910, № 11); в 1908 помешались регулярные обзоры мат-лов периодич. печати по вопросу о преобразовании прихода. Проблемы дух. образования в России обсуждались в статьях А. Лотоцкого (1904, № 8), свящ. В. Бабуры (1903, № 1), А. Бронзова (1907, № 9) и др.; анализ различ. дух. течений в русск. обществе давался в работах: «Евангелие и культура (по поводу совр. толков)» К. Шебатинского (1910, № 12); «Учение славянофилов об отношении Церкви к гос-ву его же (1912, № 4, 5/8); «В поисках за идеалами (очерк, рел.-философ. воззрений кн. С. Н. Трубецкого)» П. М. (1906, № 9, 10); «Нек-рые характерные воззрения В. С. Соловьева» М. Степанова (1911, № 3); «Гр. Л. Н. Толстой как переводчик-истолкователь Св. Евангелия» С. Соболевского (1909, № 2); «Теория толстовского непротивления злу как доктрина анархизма» В. Виноградова (1911, № 1); «Русск. интеллигенция в ее собств. самооценке (по поводу сб. «Вехи») прот. А. Смирнова (1910, № 10) и др. м.) по истории раскола: «Момент из последних дней жизни... прот. Аввакума» А. Кычигина (1914, № 12); «Откуда и как начался у нас раскол старообрядчества» И. Преображенского (1910, № 3, 4); «Св. Димитрий, митр. Ростовский как противораскольнич. деятель» А. Троицкого (1915, № 2); н) о русск. нар. верованиях: «Неканонизированные святые и вопрос о церк. народном их почитании» архим. Никодима (1903, № 1); «Народное чествование св. Николая Чудотворца» А. Л-кого (1903, № 11); о) по сравнительному богословию: «Соединение Церквей и модернизм» (1908, № 4), «Католич-во и славянство» (1909, № 4), «Проблема воссоединения с Англикан. Церковью» (1909, № 3) С. Троицкого; «Теория отделения Церкви от гос-ва в рим. католич-ве» П. С. (1906, № 6, 7); «Англикан. попытки к сближению с Правосл. Греко-Русск. Церковью» В. Соколова (1901, № 5—7); «Соединение Восточ. и Англикан. Церквей» еп. Грефтона (1904, № 3); «Римско-католич. притязания» еп. Чарльза Гора (1908, № 9—11); «Отделение Церкви от гос-ва во Франции» ß. Ильинского (1907, № 3); «Религ. состояние Франции во время революции» В. Рыбакова (1914, № 10); и др.

Один из старейших русских духовных журналов, Странник при разных издателях и редакторах постоянно стремился «следить за всеми движениями в области богосл. мысли и церк.-обществ. жизни, интересам к-рой» служил на протяжении почти 60 лет.

Лит.: П.В.Г. (прот. В. В. Гречулевич). Указатель дух. учено-литературного журнала «Странник за первое десятилетие его издания (1860—1869)». СПб., 1870; его же, Указатель ... за  третье пятилетие его издания (1870—1874), СПб., 1875; А. Васильков, А. Пономарев, Е. Прилежаев. От новой редакции. — «Странник», 1880, № 9/10; А. Пономарев, Е. Аквилонов. Памяти покойного редактора «Странника» А. В. Василькова, — «Странник», 1892, № 8.

 

Источник текста: Богословские труды*. Сборник № 30 за 1990 г., материалы к «Богословско-церковному словарю».

* Издательство Московской Патриархии с 1960 г. возобновило традицию периодического публикования трудов русских православных богословов, которые издаются в виде ежегодных сборников под названием «Богословские труды».
Цель издания — раскрывать для религиозного сознания духовные сокровища Православия; знакомить богословские круги братских православных церквей и других христианских исповеданий с достижениями нашей отечественной богословской мысли; способствовать расширению богословского кругозора питомцев наших духовных школ и духовенства Русской Православной Церкви; развивать обмен опытом и знаниями между нашими богословами и вообще содействовать богословскому творчеству в Русской Церкви. На страницах сборников печатаються работы, посвященные вопросам догматического и нравственного богословия, церковной истории, литургики, патрологии, церковного искусства и другим проблемам, связанным с жизнью Православной Церкви и запросами религиозного сознания.
Архив всех номеров альманаха «Богословские труды» находится по адресу: www.btrudy.ru

Смотрите также: