Иоасаф I, четвертый патриарх всероссийский, по своему происхождению принадлежал к сословию „детей боярских“. Иноческое пострижение он принял в Соловецком монастыре, в 1621 г. назначен настоятелем Псково-Печерского монастыря с возведением в сан архимандрита, а 1-го января 1627 г. хиротонисан в архиепископа новгородского. Строгое исполнение иноческих обетов, благочестие, кротость и смирение, постоянно отличавшие псковского архиепископа, побудили патриарха Филарета избрать последнего своим преемником. 6-го февраля 1634 г. совершилось поставление архиепископа Иоасафа в патриарха московского и всея России. Церковно-административная деятельность патриарха Иоасафа выражалась преимущественно в двух направлениях. Духовенство, ведя жизнь, не соответствовавшую духовному сану, вместе с тем крайне нерадиво относилось к совершению богослужения и слишком злоупотребляло так называемым многогласием в церковном чтении и пении. Поведение мирян в храме также много оставляло желать лучшего, а некоторые из них из-за корыстных целей старались казаться благочестивыми подвижниками и даже юродивыми, чем, конечно, доставляли немалый соблазн для истинно верующих и богобоязненных людей. Для пресечения этих и подобных им беспорядков патриарх Иоасаф 14-го августа 1636 г. издал „Память“ на имя своего тиуна Ивана Манойлова и поповского старосты московского Никольского попа Панкратия для объявления другим московским старостам и чрез них всему московскому и ближайшему загородному духовенству. В „Памяти“, между прочим, запрещалось без нужды пользоваться при богослужении многогласием, рекомендовалось духовенству усилить проповедническую деятельность, в богослужении по возможности сообразоваться с преданием св. Апостолов, св. отцов и с церковными правилами, молодых и холостых пономарей не держать при церкви, мирянам не позволять входить в алтарь и т. д. В заключении „Памяти“ предписывалось поповским старостам возможно чаще напоминать духовенству об её содержании и о нерадивых членах клира доносить патриарху (точный текст „Памяти“ см. в „Актах Археографической экспедиции“ т. III-й № 264). Кроме нерадивого отношения к своим прямым обязанностям, среди духовенства патриархии замечался и другой серьезный недостаток: ссоры и споры из-за местничества при соборном служении. Архимандрит нижегородского Печерского монастыря Макарий, наблюдавший по поручению патриарха за нижегородским духовенством, доносил однажды патриарху, что нижегородское и преимущественно высшее духовенство — архимандриты, игумены и протопопы, не желая уронить своего достоинства, часто не являются в собор к богослужениям по высокоторжественным дням, так как соборные протопопы не дают им места, соответствующего их положению. Подобные же недоразумения случались и в Москве, когда „власти“, т. е. архиереи и настоятели монастырей, приезжали сюда для участия в каком-либо соборном заседании и для отправления чреды священнослужения. Для устранения на будущее время таких споров из-за местничества патриарх Иоасаф составил „Лествицу властем“, в которой определенно указывалось сравнительное достоинство всех русских архиереев и настоятелей 46 важнейших монастырей, призывавшихся иногда в Москву для участия в соборных заседаниях. Характерной отличительной особенностью этой „Лествицы“ служит то, что принципом, определяющим ранг того или другого настоятеля монастыря, является не личность и заслуги самого настоятеля, а значение управляемого им монастыря. Вследствие такой постановки местнического вопроса некоторые игумены, напр. Кирилло- Белозерский, Московский-Богоявленский, были поставлены выше некоторых архимандритов („Лестница властем“ напечатана в „Описании Соловецкого монастыря“ т. III, стр. 263. 267).
Патриарх Иоасаф, — далее, — весьма ревностно продолжал дело своих предшественников по исправлению и печатанию богослужебных и других книг церковного характера. Правда, исправление в силу необходимости велось еще на прежних началах: патриарх выписывал из монастырей старинные славянские рукописи и хороших справщиков из добрых старцев, черных священников и диаконов, которые были бы „житием воздержательны и крепкожительны и грамоте горазди“, а сам патриарх, по-видимому, не принимал непосредственного участия в сличении рукописей, но печатание книг количественно развилось значительно по сравнению с прежним временем, что обусловливалось отчасти умножением печатных станков в московской типографии. Всех книг в патриаршество Иосафа было издано 23, из них некоторые выдержали несколько изданий, некоторые перепечатывались с ранее изданных — одни без изменений, другие, напр., Требник 1639 г., с существенными изменениями. Впервые при патриархе Иоасафе были изданы следующие семь книг: азбука, анфологион, трефолой, трефологий со службами собственно русским святым, потребник иноческий, святцы и житие св. Николая Чудотворца со службою ему. Вскоре после смерти патриарха, но, вероятно, еще по его раннейшему предложению в первый раз были напечатаны Пролог за первую половину церковного года и книга Маргарит.
По своему государственному значению патриарх Иоасаф, конечно, и не может быть сравниваем с его предшественником. Патриарх Филарет сознавал исключительность своего положения, как ближайшего сподвижника царя по управлению государством, и полагал, что притязания его преемника (если бы таковые были) на прежние светские правительственные полномочия московского святителя могли бы внести в жизнь нежелательные осложнения. Поэтому-то выбор патриарха Филарета и остановился на кротком и смиренном архиепископе псковском, который уже по складу своего характера не мог с решительностью высказываться за удержание за московским патриархом некоторых функций светского правительства. И, действительно, патриарх Иоасаф был „к царю не дерзновенен“, не имел титула „великого государя“ и вообще не вмешивался в дела московского светского правительства, если последнее само не просило святительского совета по тому или другому вопросу, как это случилось, напр., во время обострившихся отношений царя Михаила Фёодоровича к крымскому хану. Резюмируя же значение деятельности патриарха Иоасафа, можно сказать, что эта деятельность не оставила серьезного следа в жизни Руси того времени.
Святитель Иоасаф скончался 28 ноября 1641 г. и погребен в московском Успенском соборе.
Общие очерки о жизни и деятельности патриарха Иоасафа I-го см. в Истории русской церкви м. Макария т. XI, стр. 75—94, и в Руководстве по истории русской церкви проф. А. П. Доброклонского III (Москва 1889), стр. 86—87.
* Николай Николаевич Писарев,
священник, магистр богословия,
доцент Казанской духовной академии
и настоятель Николо-Вешняковской церкви.
Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 7, стлб. 171. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за 1906 г. Орфография современная.
Смотрите также:
- И. М. Громогласов. Иоасаф II, патриарх Всероссийский
- Н. Н. Писарев. Иосиф, патриарх Всероссийский