Иоасаф II, седьмой по счету в ряду патриархов московских, преемник Никона и участник в соборном суде над ним. О жизни Иоасафа до занятия им патриаршего престола имеются лишь очень скудные сведения. Судя по прозванию: „Новоторжец“, с каким он упоминается в звании архимандрита Троицко-Сергиева монастыря (см. Строева, Списки иерархов, стр. 139), можно догадываться, что он был родом из нынешней тверской губернии и, б. м., принял пострижение в одном из трех монастырей, существовавших в городе Торжке и его окрестностях. О времени рождения его нет прямых указаний, но нужно думать, что оно падает не на самые последние годы XVI столетия, так как в 60-х годах XVII в. он был уже дряхлым старцем.
Ранее избрания своего на патриаршество Иоасаф был архимандритом сперва Рождественского монастыря в г. Владимире (1654 г.; Строев ibid., стр. 663), а затем (с 25 апреля 1656 г.) — Троице-Сергиевой Лавры. Здесь он сделался известен царю Алексею Михайловичу, питавшему большое уважение к своему усердному „богомольцу“, молитвенному предстательству которого вместе с монастырской братией приписывает он в одной дошедшей до нас грамоте победу своей рати над поляками. См. y прот. A. В. Горского, Историч. опис. Свято-Троицкия Сергиевы Лавры, стр. 131—133.
В звании Троицкого архимандрита Иоасаф присутствовал на соборе 1660 г., определившем считать Никона окончательно оставившим патриарший престол, и его подпись имеется под соборным приговором. См. Дело о п. Никоне, изд. Археографической Комиссии, Спб., 1897, стр. 94—111.
В 1666 г., подобно другим участникам происходившего тогда, по поводу возникших в церкви смут, собора русских иерархов, он дал собственноручную запись о том, что признает восточных патриархов православными, без сомнения приемлет греческие книги — печатные и древние рукописные — и считает собор 1654 г., определивший источники и приемы книжно-обрядовых исправлений при п. Никоне, за истинный. (Запись напечатана в цит. изд., стр. 258). В конце того же года мы встречаем его в числе духовных лиц, принимавших участие в соборном суде над Никоном (там же, стр. 441). После низложения последнего, Иоасаф, вместе с двумя другими кандидатами - тихвинским архим. Корнилием и келарем Чудова монастыря Саввой — был преднамечен ему в преемники. 30 января 1667 г. он был избран, а 10 февраля возведен на патриарший престол. Преклонный возраст новоизбранного патриарха, не обладавшего к тому же, по его собственному заявлению, ни книжной ученостью, ни склонностью к широкой церковно-административной деятельности, мало соответствовал тогдашним обстоятельствам русской церковной жизни, требовавшей энергичного руководителя в лице верховного архипастыря.
Наиболее крупным событием, падающим на самое начало патриаршества Иоасафа II, был знаменитый собор 1667 г., осудивший (на заседании 13 мая) упорных противников книжно-обрядового исправления, „яко еретиков и непокорников“. И издавший ряд других важных постановлений: об умножении числа русских епархий, ограничении подсудности духовенства светским чиновникам, о некоторых подробностях богослужебно-обрядового строя и церковной практики, о мерах к поднятию нравственного уровня как духовенства белого и черного, так и мирян. На этом же соборе состоялась отмена установленного при патр. Филарете правила о перекрещивании католиков при обращении их в православие. Разнообразные по форме и написанные на отдельных свитках Соборные определения были переписаны затем в „книгу соборных деяний“ из XI глав и напечатаны при Служебниках 1667 и 1668 г.г. Впоследствии они неоднократно были переизданы (лучшее издание во II т. „Материалов для ист. раск.“ проф. Н. И. Субботина, стр. 187 — 430).
Личное участие новоизбранного патриарха в ходе соборных занятий и влияние его на решение обсуждавшихся вопросов едва ли могло быть значительно, так как первенствующая и руководящая роль принадлежала присутствовавшим на соборе восточным патриархам Паисию Александрийскому и Макарию Антиохийскому. Кроме того, и последующие обстоятельства не дают основания видеть в Иоасафе ревностного сторонника некоторых из соборных постановлений. Так, из проектированных собором 19 новых епархий при нем была открыта лишь одна белгородская, с титулом митрополии. Не видно также, чтобы им принимались какие-нибудь меры к повсеместному заведению училищ, на что присутствовавшие на соборе восточные иерархи справедливо указывали, как на одну из действительнейших мер для борьбы с расколом.
Более деятельно проводились им в жизнь постановления собора о неподсудности духовенства светским судьям и о внешнем благоповедении лиц духовных. Запрещение признавать нетленные тела святыми мощами без достоверного свидетельства и т. п. Из мер, направленных против старообрядческого раскола, окончательно обособившегося после соборного приговора и ставшего в открытую оппозицию к церковной и государственной власти (Соловецкий бунт), нужно отметить издание полемического труда: „Жезл правления“, составленного Симеоном Полоцким (1667 г.). Широкая распространенность раскольнических заблуждений заставляла патриарха применять санкционированные собором карательные средства не только к открытым последователям раскола, но и к лицам, сочувствующим ему, из числа православных. В 1668 г. священники нескольких приходов были им лишены должностей, а просфорницы подвергнуты монастырскому заключению за то, что приготовляли просфоры с осьмиконечным крестом, а первые служили на них по старопечатным книгам. По этому поводу Иоасаф разослал от себя „глас священноначальникам“, содержащий наставление о том, как следует относиться к раскольникам.
Известны также заботы патриарха о правильном писании икон. Свидетельством этого, кроме посланий к самому царю и „царскому изуграфу“ Симону Ушакову, явилась „Выписка от Божественных писаний о благолепном писании икон и обличение на неистово пишущих оные“ (Москва 1668). Из письменных произведений с именем этого патриарха, кроме названных, известны: „ увещательная грамота“ к раскольникам, такая же грамота к малороссийскому народу (по поводу смут Брюховецкого) и духовное завещание. Все три в рукописи московской синод. библиотеки. Исправление книг на основах, положенных при п. Никоне, продолжалось и при Иоасафе. В 1667 и 1668 гг. издан был „Служебник“ с приложением „соборного свитка“ 1667 г.; в 1670 г. напечатана „Цветная Триодь“, сверенная с греческим подлинником, а в 1672 г. „Постная Триодь“, вновь переведенная с греческого языка. Миссионерская проповедь православной веры сделала при нем новые успехи в пределах восточной Даурии и на европейском севере — между зырянами, самоедами и жителями Новой Земли. Престарелый Иоасаф правил русской церковью только 5 лет, именуясь „патриархом всероссийским“; скончался 17 февраля 1672 г. и погребен в московском Успенском соборе.
Литература.
H. A. А., Иоасаф 2-й, Чтения в Обществе истории и древностей российских, год 3-й, кн. VI, смесь, стр. 75—82: здесь и портрет п. Иоасафа;
М. Макарий, История русской церкви ХII, стр. 760—792;
Архиеп. Филарет, Обзор русской духовной литературы, издание 3-е, стр. 234;
Проф. A. П. Доброклонский, Руководство по истории русской церкви, выпуск III, стр. 117-118, Москва 1889;
О. A. В. Горский, Историческое описание Свято-Троицкия Сергиевы Лавры, стр. 131—134, Москва 1878.
* Илья Михайлович Громогласов,
кандидат богословия, и. д.
доцента Московской духовной академии
Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 7, стлб. 174. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за 1906 г. Орфография современная.
Смотрите также:
- Н. Н. Писарев. Иоасаф I, патриарх Всероссийский
- Н. Н. Писарев. Иосиф, патриарх Всероссийский