По смерти Соломона царство еврейское распалось на две неравные части: большая часть колен отделилась от дома Давидова и составила особое израильское царство; меньшая осталась за домом Давида и царем ее сделался Ровоам, сын Соломона. Царство Ровоама составилось из колена Иудина, части колена Вениаминова (3 Цар. 12:21–23; 2 Пар. 11:3–12, 23; 15:2, 8, 9; 25:5), нескольких городов колена Данова (2 Пар. 11:10; ср. Нав. 19:41–42); нужно думать, что и колено Симеоново, получившее свой удел среди удела сынов Иудиных (Нав. 19:1), также входило в пределы царства Ровоамова. По главному в нем колену Иудину оно называется Иудейским царством (3 Цар. 12:23; 13:1, 12, 14, 21; 2 Пар. 13:13–16) в противоположность Израильскому царству (3 Цар. 14:4–8); домом Иуды в противоположность дому Израиля (Ис. 22:21; Иер. 3:18; 11:10, 17); называют его южным царством в отличие от израильского — северного. Ему платили дань (хотя и не всегда) идумеяне, филистимляне и бедуинские племена в пустыне Фаран (3 Цар. 22:47–48; 2 Пар. 17:11).
Таким образом, Иудейское царство было значительно менее Израильского, и это последнее удержало за собою название израильского народа — Израиль, Израильское царство. Тем не менее Иудейское царство есть законный, так сказать, наследник Израильского царства Давида и Соломона, и его история есть прямое продолжение истории неразделенного еврейского царства. Не Иуда отпал от Израиля, а Израиль отпал от Иуды, от дома Давидова. Так именно смотрят на разделение еврейского царства пророки и не иудейские только, например Исаия (7:17), но и израильские — Амос (9:11–12) и Осия (3:5; 8:4; 10:10). Так смотрят на разделение царства писатели книг 3-й Царств (12 гл.) и 2-й Паралипоменон (10 гл.). Так оно следует и из хода израильской истории. В царстве иудейском находился Иерусалим, завоеванный войсками всего Израиля и бывший столицей во время двух славных царствований Давида и Соломона. В нем был блестящий храм, долженствовавший стать воплощением закона о единстве места богослужения и с течением времени действительно ставший таковым. В храме этом совершало служение Богу назначенное для этого законом священство из дома Ааронова и колена Левиина. Цари этого царства происходили из дома Давида, с именем которого и с именем Соломона соединялись воспоминания о самом блестящем периоде еврейской истории. Давиду дано было обетование о том, что род его всегда будет занимать израильский престол. Все это объясняет, почему именно пророки и вообще лучшие люди в Израильском царстве смотрели на Иудейское царство как на действительное продолжение израильского неразделенного царства; тогда как пророки Иудейского царства обличают иудейских царей за их общение с израильскими царями и обличают последних (2 Пар. 19:2); израильские пророки располагают жителей Израильского царства к добрым отношениям к иудеям (2 Пар. 28:8–15) и благосклонно относятся к иудейским царям (4 Цар. 3:14). Этим же объясняется и то, что жизнь Иудейского царства идет гораздо ровнее и спокойнее, чем в Израильском. Правда, и в нем бывают отпадения от Иеговы и — при существовании здесь законного служения Иегове — они выступают здесь даже резче, но в конце концов религия Иеговы выходит из борьбы победительницей, и самые эти отступления способствуют все большему и большему раскрытию ее внутреннего содержания. Бывали в Иудейском царстве и политические смуты, приводившие к умерщвлению царей. Но смуты эти направлялись не против царствующей династии, а против того или иного царствующего царя и заканчивались тем, что на месте убитого царя воцарялся его сын, законный его наследник. Всем этим объясняется, наконец, и то, что Иудейское царство существовало на столетие дольше, чем Израильское.
История царства Иудейского может быть разделена на два периода: 1) от разделения царства до падения Израильского царства и 2) от падения Израильского царства до плена вавилонского.
1) В первое время раздельного существования Иудейского и Израильского царства и до вступления на простол Ахава, царя израильского, между ними происходили почти не прекращавшиеся войны. Пророк Самей успел убедить Ровоама, царя иудейского, не начинать междоусобной войны тотчас после совершившегося разделения (3 Цар. 12:21, 24; 2 Пар. 11:1–4). Тем не менее, между Ровоамом и Иеровоамом, царем израильским, происходила — очевидно, мелкая — война во все дни жизни Ровоама (3 Цар. 14:30; 2 Пар. 12:15). Ровоам укрепил несколько городов в коленах Иудином и Вениаминовом и снабдил их оружием и запасами (2 Пар. 11, 5–12). Но это не спасло его царства от нашествия египетского царя Сусакима (Шешонка), который в пятом году Ровоама вторгнулся в пределы Иудейского царства, взял Иерусалим, ограбил храм и дворец царский, но этим, кажется, и ограничился.
Правильного подчинения Иудеи Египту кажется, не последовало (3 Цар. 14, 25, 26; 2 Пар. 12, 2–10). Это нашествие египетского царя дееписатель выставляет как наказание Ровоама за отступление его и его народа от Господа (2 Пар. 12, 1, 2). В первое время своего царствования Ровоам верно служил Иегове; в его царство перешли священники из рода Аарона и левиты из Израильского царства, не захотевшие принимать участие во введенном Иеровоамом служении тельцам (2 Пар. 11:13–17). Но с течением времени он и его народ оставили закон Господа. В стране появились «высоты, статуи и капища», сначала, быть может, служение Иегове на высоких местах под чувственным образом, а потом и языческое идолопоклонство с позорным служением блудников (кедешей) (3 Цар. 14:22–25).
Преемник Ровоама Авия (956–954 гг.; Кампг. 920–918 гг.) продолжал враждебные отношения к Израильскому царству и одержал даже значительную победу над Иеровоамом (2 Пар. 13:1–19). В этой войне он стоял в союзе с дамасским царем Тавримоном (3 Цар. 15:18–19). Перед большим сражением с Иеровоамом Авия хвалится тем, что иудеи не оставляли Господа и что у них священнодействуют сыны Аарона и левиты (2 Пар. 13:5–12), тем не менее дееписатель говорит о нем, что он ходил во всех грехах своего отца, а о жене его (Милхе-Ане) прямо говорится, что она устроила в Иерусалиме срамной истукан Астарты (3 Цар. 1:13; 2 Пар. 15:16).
Реакция этому идолопоклонству наступила при Асе, преемнике Авии (954–913 гг.; Кампг. 917–877 гг.). Поддерживаемый пророками Азарией и Ананией, он истребил всех идолов и жертвенники языческих богов в городах Иудеи, изгнал «кедешей» из Иудеи и даже свою мать - царицу лишил ее достоинства за ее нечистое служение Астарте, а самый истукан Астарты изрубил и сжег (3 Цар. 15:11–15; 2 Пар. 14:2–5, 16). В 15-й год своего царствования Аса собрал в Иерусалиме весь народ для жертвенного праздника, и здесь весь народ торжественно и клятвенно обязался служить только одному Богу отцов своих, подвергая себя в случае нарушения обещания смертной казни (2 Пар. 15:9–15). Но высоты — надо полагать, посвященные Господу, — не были отменены (3 Цар. 15:14; 2 Пар. 15:17). В политическом отношении Аса укрепил несколько городов и усилил войско, одержал победу над эфиопским царем Зараем (Озоркон?) и вышел победителем из борьбы с израильским царем Ваасой, хотя не без унизительного союза с дамасским царем Венададом I. За союз этот обличил Асу пророк Анания, но Аса разгневался на пророка и заключил его в темницу, преследовал некоторых и из народа; в болезни своей он взыскал не Господа, а врачей (3 Цар. 15:16–22; 2 Пар. 16:1–12).
Преемник Асы Иосафат (913–888 гг.; Кампг. 876–852 гг.) продолжал религиозную политику своего отца Асы, истребляя уцелевшие еще остатки язычества (3 Цар. 22:43, 46). Но он пошел далее. Иосафат старался познакомить свой народ с содержанием книги закона, назначив для этого особую комиссию, которая должна была ходить с книгой закона по стране Иудейской, а потом и сам лично принял участие в этом деле (2 Пар. 17:3–9; 19:4). Он заботился и о правосудии (2 Пар. 19:5–11). Впрочем, служение на высотах продолжалось и при нем (2 Пар. 20:33; 3 Цар. 22:43). Внешней политике Иосафат дал новое направление: он именно заключил оборонительный и наступательный союз с Ахавом, царем израильским, закрепив даже его женитьбою сына своего Иорама на дочери Ахава Гофолии (3 Цар. 22: 4, 8, 18–21; 2 Пар. 18:1; 21:6). Союз этот, впрочем, принес не пользу, а скорее вред Иудейскому царству, ибо вовлек Иосафата в войны: а) Ахава с дамасским царем (3 Цар. 22:1–33; 2 Пар. 18), б) Иорама, сына Ахавова, с моавитянами (4 Цар. 3:6–27). Можно думать, что и собственная война Иосафата с моавитянами, аммонитянами и маонитянами, окончившаяся для него благополучно (2 Пар. 20:1–29), стояла в связи с войнами, веденными им в союзе с израильскими царями. Неудивительно поэтому, что пророк Ииуй обличал его за союз с Ахавом (2 Пар. 19:2). Свое царство Иосафат усилил построением крепостей и содержанием большого войска, и он пользовался уважением со стороны соседей: филистимляне и аравитяне приносили ему дары; идумеяне были ему подчинены (2 Пар. 17:1, 2, 10–19; 3 Цар. 22:47). Господство над Идумеей дало Иосафату возможность построить флот для возобновления торговли с Офиром, но корабли разбились почти на месте, и Иосафат отказался от попытки снова построить корабли, несмотря на предложение Охозии, царя израильского, помочь ему в этом деле (3 Цар. 22:48, 49; 2 Пар. 20: 36, 37).
Ta высота, какой достигло иудейское царство при Иосафате, была утеряна им почти сразу при сыне его Иораме (888–881 гг.; Кампг. 851–844 гг.). Женатый на дочери Ахава и Иезавели Гофолии Иорам пошел нечестивым путем израильских царей. Он умертвил своих братьев и некоторых из князей иудейских (2 Пар. 21, 2–4), ввел служение Иегове под образом тельца и даже построил в Иерусалиме храм Ваалу, в котором служило особое жречество (4 Цар. 11:18; 2 Пар. 21:6–11; 23:17), хотя и законное служение Господу продолжало существовать в Иерусалимском храме. Внутренние нестроения отражались и на внешнем положении царства. Идумеяне отложились от Иуды, попытка Иорама вернуть их к подчинению не увенчалась успехом, отложился город Ливна; филистимляне и аравитяне вторглись даже в пределы Иудеи, взяли Иерусалим и ограбили его и царский дом, забрав с собою жен и сыновей Иорама, за исключением Охозии. Сам он умер от болезни внутренностей, согласно с пророческим предсказанием (4 Цар. 8:20–24; 2 Пар. 21, 8–20).
Преемник Иорама Охозия (881 г.; Кампг. 843 г.) стоял под решительным влиянием своей матери Гофолии и потому служил политике дома Амврия. Он принял участие в войне Иорама израильского с Азанлом дамасским и погиб от руки возмутившегося против Иорама Ииуя; но не он один, а почти все члены Давидова дома пали жертвою связи с домом Амврия: Ииуй умертвил еще 42 родственников Охозии, а заступившая место последнего на иудейском престоле Гофолия умертвила оставшихся в живых членов Давидова дома. Только один Иоас, сын Охозии, еще не достигший однолетнего возраста, спасен был от общей резни сестрою Охозии Иосавеф и скрываем был в храме.
Наступило время царствования Гофолии (881–875 гг., Кампг. 842–837 гг.; 4 Цар. 8:25–29; 9:27, 28; 10:13, 14; 11:1–3; 2 Пар. 22). Конец ее господству положил первосвященник Иодай, при помощи царских телохранителей и левитов воцаривший семилетнего Иоаса, причем Гофолия была умерщвлена, разрушено капище Ваала и умерщвлен жрец его Матфан (4 Цар. 11: 4–21; 2 Пар. 23, 1–17).
Иоас (875–836 гг.; Кампг. 836–797 гг.) в первые годы своего царствования стоял под сильным влиянием первосвященника Иодая. Этот при воцарении Иоаса взял с него и народа торжественное обязательство служить исключительно Иегове как своему Богу (4 Цар. 11:17; 2 Пар. 23:16). И хотя служение Господу на высотах продолжалось, но царь и народ делали угодное в очах Господних. Иоас возобновил храм, поврежденный при Гофолии. После же смерти Иодая Иоас дозволил вельможам, по их просьбе, совершать открыто идолослужение и даже умертвить во дворе храма сильно обличавшего их Захарию, сына первосвященника Иодая. Наказание не замедлило последовать. Царствование Иоаса было вообще мирным и в первой половине даже счастливым; но через год после умерщвления Захарии дамасский царь Азаил пошел войною против Иерусалима, и Иоас лишь дорогой ценой сокровищ дворца и храма мог спасти свою столицу от завоевания и разрушения. Этот несчастный исход столкновения с дамасским царем и умерщвление Захарии были — надо полагать — причиной недовольства Иоасом, закончившегося заговором против него в среде придворных служителей и убийством его (4 Цар. 12; 2 Пар. 24).
Преемник Иоаса Амасия (836–807 гг.; Кампг. 796–778 гг.) наказал убийц своего отца, но детей их, согласно закону Моисееву, пощадил. Он шел лучшим путем отца своего в служении Иегове, хотя высоты и при нем не были отменены. Непонятным только образом он после победы над идумеянами стал служить богам идумейским, а обличавшему его за это пророку грозил смертью. Ослепленный победой над идумеянами, он вызвал на войну Иоаса, царя израильского. Этот сначала довольно пренебрежительно предостерегал Амасию, а когда предостережения не подействовали, разбил иудеев в сражении, взял в плен Амасию, разрушил часть северной стены Иерусалима, ограбил храм и дворец и, взяв заложников, возвратился в свое царство. Амасия получил свободу и остался на престоле. Впрочем, с этого времени в Иудейском царстве начались внутренние смуты, заставившие Амасию убежать в Лахис, где он и был убит заговорщиками (4 Цар. 14:1–20; 2 Пар. 25).
На место Амасии воцарен был народом сын его Озия, — он же Азария (804–755 гг.; Кампг. 777–736 гг.). Царствование Озии было самым счастливым со времени разделения царства по смерти Соломона. Озия докончил начатое отцом подчинение Идумеи и снова овладел Елафом, победил филистимлян и в областях их поселил иудеев; счастливо воевал с аравитянами и аммонитянами, заставил платить дань себе и аммонитян; он (по надписям Азария), быть может, стоял во главе сильного союза сирийских и палестинских царей против ассирийского царя Феглафелассара (II или III). Феглафелассар победил союзников и наложил на них подати; последнего не говорится об Азарии, и это может свидетельствовать о его могуществе. Благосостояние Иудейского царства при нем значительно возросло. Но такое благосостояние сильно испортило иудеев в религиозно-нравственном отношении, как это видно из первых глав книги Исаии. Исаия должен даже предсказать, что иудеи будут слепы и глухи ко всем пророческим увещаниям и тем навлекут на себя самое строгое наказание (Ис. 6:9–13). Сам Озия делал угодное в очах Господа; но его попытка воскурить фимиам на алтаре кадильном в святилище, что по закону могли делать только священники, показывает, что его послушание закону не было безусловным. За эту попытку он был наказан проказой в храме же, оставался с ней до конца жизни и потому должен был передать правление своему сыну Иоафаму (4 Цар. 14:21–22; 15:1–7; 2 Пар. 26).
Преемник или, быть может, точнее — соправитель Озии Иоафам (755–739 гг.; Кампг. 750–735 гг.) шел добрым путем отца своего, причем замечается прямо, что «он не входил в храм Господень» — нужно думать, подобно отцу своему, — для каждения в святилище. Он сделал некоторые пристройки в храме, построил несколько городов. Принудил платить дань аммонитян, которые, вероятно, отказались было от этого. К концу царствования его Иудейское царство стали беспокоить сирийский царь Рецин и израильский царь Факей (4 Цар. 15:32–38; 2 Пар. 27).
Цари эти перешли в решительное наступление против Иудейского царства при преемнике Иоафама Ахазе (739–724 гг.; Кампг. 734–715 гг.). Кажется, они хотели привлечь иудейское царство к союзу с собой для противодействия ассирийскому царю. Но Ахаз, как и Иоафам, уклонялся от него. Рецин и Факей решились заставить силой Иудейское царство присоединиться к ним и даже низвести дом Давида с царского престола. Они вторглись в Иудею и осадили Иерусалим, хотя и безуспешно. Попытка Ахаза воспользоваться разъединением союзников после отступления от Иерусалима и разбить израильского царя окончилась для него страшным поражением. Бедствием Иудеи воспользовались филистимляне и идумеяне, которые не только отложились от нее, а даже вторглись в нее и произвели опустошения и завоевания. Напрасно пророк Исаия еще при вести о приближении царей сирийского и израильского успокаивал Ахаза тем, что эти враги не страшны, и уверял его в этом даже знамением, напрасно грозил опасностью со стороны ассирийского царя, к которому Ахаз хотел обратиться за помощью. Ахаз не послушался пророка. Ассирийский царь Феглафелассар (Тиглатпилезер II или III) помог Ахазу, но за то с этого времени Ахаз стал вассалом ассирийского царя, платящим подать. Не менее политического состояния было бедственно и религиозное состояние Иудейского царства при Ахазе. Он покровительствовал служению Иегове под чувственными образами (тельцов); он ввел и прямое идолопоклонство: служение богам дамасским, Ваалу и Молоху и богам ассирийским (4 Цар. 16:1 сл.; 2 Пар. 28:1 сл.). Законному служению Иегове в храме он некоторое время не препятствовал, но он лишил его значительных украшений и некоторых сосудов, чтобы иметь возможность платить дань ассирийскому царю; потом повелел первосвященнику Урии заменить старый медный жертвенник всесожжений во дворе храма каменным, сделанным по образцу виденного им в Дамаске жертвенника, и, наконец, запер святилище, ограничив таким образом служение Иегове жертвами, приносимыми во дворе храма на новом жертвеннике (4 Цар. 16; 2 Пар. 28; Ис. 7).
При преемнике Ахаза Езекии, именно в 6-й год его царствования (4 Цар. 18:10), ассирийский царь Саргон завоевал Самарию и положил конец израильскому царству (722 г. до Р.Х.). С этого времени Иудейское царство, загораживаемое прежде от Ассирии Израильским царством, вошло в непосредственное с нею соприкосновение, тягость и опасность которого обнаружились уже при Езекии. Езекия (724–696 гг.; Кампг. 714–686 гг.) составлял противоположность своему отцу. Тогда как Ахаз не верил обетованиям Иеговы и служил другим богам, Езекия на Иегову возлагал все свое упование, служил Ему одному и заботился о том, чтобы и народ Ему только служил. Уже в первый день нисана первого года своего царствования он повелел открыть запертый Ахазом храм и очистить от всего нечистого, причем был истреблен и медный змей, сделанный Моисеем, ставший предметом суеверного почитания. Во второй месяц того же года с особенной торжественностью совершено празднование пасхи; к участию в нем приглашены были и жители прежнего Израильского царства. Религиозное воодушевление присутствовавших на празднике было так велико, что на обратном пути домой они разрушали все встречавшиеся им на пути предметы языческого служения. Сам Езекия разбил статуи, срубил дубраву (Ашеру) и отменил высоты — последнего не могли сделать бывшие прежде него цари, — и таким образом восстановил служение Господу в одном только Иерусалимском храме. Он восстановил чреды священнослужения и повелел уплачивать следуемые священникам и левитам по закону десятины и начатки; заботился и о религиозно-нравственном просвещении народа (Притч. 25:1). За такую ревность к служению Господу Господь наградил его успехом в его политических делах. Он изгнал филистимлян из городов, занятых ими при Ахазе; пользовался покоем в то время, когда Израильское царство было разрушено ассириянами, терпеливо неся иго ассирийское, добровольно принятое на себя отцом его, и поддерживаемый в этом пророком Исаией; наконец, отложился от Ассирии вместе с некоторыми палестинскими царями и, хотя подверг свою страну страшному опустошению и должен был уплатить большую дань Сеннахириму, но Иерусалима не сдал, как того требовал Сеннахирим, и, кажется, в конце концов остался свободным от ассирийского ига. Чудесное освобождение Иерусалима от грозившей ему опасности прославило имя Господа Бога Израилева, возвеличило и царя Езекию (4 Цар. 18–20; 2 Пар. 29–32; Ис. 30, 31, 36–39).
Можно было думать, что религиозная реформа Езекии пустит в народе глубокие корни, а между тем уже при сыне его Манассии язычество снова и с большей, чем прежде, силой появляется в Иудейском царстве. Манассия (695–641 гг.; Кампг. 685–641 гг.), как 12-летний мальчик, стал, надо полагать, под вредное влияние своих вельмож. Он не только восстановил обычное служение на высотах, но ввел и прямое язычество двух родов — древне-хананейское и вавилоно-ассирийское, — и дал ему место в самом Иерусалимском храме. Ваалу и Астарте он построил в храме и на других местах жертвенники с обычными при них символами; идол Астарты был поставлен даже в святилище. С служением Астарте вошло в храм и его нецеломудрие. В долине Енномской был устроен «тифет», на котором сам царь принес в жертву Молоху одного из своих сыновей. Явились в стране волшебники и вызыватели мертвых. У ассириян Манассия заимствовал служение звездам: он устроил им жертвенники на обоих дворах храма и на крыше ворот храма. Служило языческим богам особое жречество, и в среде его были не только левиты, но и потомки Ифамара, сына Ааронова (Иез. 44:6–16; 48:1). Законное служение Иегове не было, кажется, отменено; но господствующее положение занимало не оно, а язычество, которое и удерживало его за собою почти в течение 70 лет. Пророки и другие благочестивые люди восставали, правда, против язычества и в защиту Иеговы как единственного истинного Бога, но их голос был затопляем в их собственной крови. Манассия развратил иудейский народ до крайности (Иер. 15:4), чему особенно способствовало то, что продолжительное его царствование (50 лет) было вообще мирное. Манассия, кажется, добровольно подчинился снова ассирийскому царю, в подданстве которому он находится по ассирийским надписям, и этим подчинением обеспечил для себя мир в то время, когда Асаргаддон и Ассурбанипал предпринимали поход против Египта. Лишь к концу своего царствования, — быть может, за союз с вавилонским царем Самассумукином против Ассурбанипала, — он взят был в плен и отведен в Вавилон, но потом опять возвращен на престол. После своего возвращения он, покаявшийся пред Богом, предпринял было восстановление законного служения Господу в Иерусалиме, но, должно быть, вел его неэнергично и имел мало времени для этого.
Амон, его преемник (640–639 гг.), шел первым его путем, служа всем истуканам, которым служил Манассия, его отец (4 Цар. 21; 23:4–8, 10–12, 24; 2 Пар. 33; 34:3–5).
Даже в первые годы царствования благочестивого Иосии (638–608 гг.) все шло по старому. Лишь с 8-го года своего царствования Иосия стал прибегать к Богу Давида, отца своего, а с 12-го стал очищать Иудею и Иерусалим от языческих мерзостей; но более решительные меры против язычества приняты были только на 18-м году — после того, как в храме найдена была книга закона Моисеева, страшными угрозами, содержащимися в ней, произведшая сильное смущение в царе. Под этим впечатлением все языческое было удалено из храма, Иерусалима и всей Иудеи, разрушено или сожжено и осквернено. Реформа распространена была и на пределы прежнего Израильского царства, где было разрушено, между прочим, вефильское святилище Иеровоама I. Служившие на высотах в Иудее потомки Аарона были лишены права священнодействовать на жертвеннике Господнем в Иерусалиме, а жрецы Вефиля и других городов самарийских были даже умерщвлены. С большой ревностью Иосия заботился и о восстановлении законного служения Господу, в пример чего приводится празднование пасхи с точным соблюдением всех законных относительно ее предписаний (4 Цар. 22; 23:1–28; 2 Пар. 34; 35:1–19). Но и эта реформа не принесла ожидаемых от нее плодов. Более продолжительное царствование Иосии укрепило бы, быть может, народ в направлении реформы; но он прожил от 18 года своего царствования — главного года своей реформы, — всего только 13 лет. Он умер от раны, полученной им в сражении при Мегиддо с фараоном, которому хотел загородить дорогу к Евфрату против ассирийского царя, после царствования вообще мирного, но зависимого от Ассирии (4 Цар. 23:29–30; 2 Пар. 35:20–27).
По смерти Иосии языческая партия снова усилилась и удерживала господство за собою до падения царства. На место Иосии народ воцарил сына его Иоахаза, миновав старшего Елиакима, но он царствовал только три месяца, делая неугодное пред Богом (4 Цар. 23:31, 32; 2 Пар. 36:1–3), был низложен фараоном Нехао в Ривле, куда он отправился, кажется, для утверждения себя на престоле, и отведен в Египет.
Нехао воцарил Елиакима, переименовав его в Иоакима (607–597 гг.), и наложил на страну значительную контрибуцию, которую Иоаким разложил на жителей страны. Но после поражения Нехао, нанесенного ему при Кархемише Навуходоносором, Иудейское царство подпало под власть этого последнего, который взял Иерусалим и Иоакима, но потом освободил его, оставив царем. Все обязывало теперь Иоакима верно держаться своего нового господина; но он после трех лет подчинения отложился от него и тем навлек на свое царство сначала набеги идумеян, моавитян и аммонитян, в отражении которых, быть может, нашел и свою смерть (4 Цар. 23:34; 24:1–5; 2 Пар. 36:3–8; Иер. 22:19; 36:30), а потом и нашествие самого Навуходоносора.
Последнему сын его Иехония после трехмесячного царствования сдался добровольно и был отведен в Вавилон с лучшей частью народа и сокровищами храма и дворца (4 Цар. 24, 8–16; 2 Пар. 36:9, 10).
На место Иехонии Навуходоносор поставил царем третьего сына Иосии Матфанию, переименовав его Седекией (596–586 гг.) и взяв с него торжественную клятву в покорности себе (Иез. 17:13–16, 18, 19). Седекия был государь в высшей стенени слабохарактерный, который при всем своем желании следовать советам пророка Иеремии не может этого сделать и даже не может защитить его явно против нападок на него со стороны вельмож. Положение вещей требовало от него покорно нести иго царя вавилонского; это советовал ему и пророк Иеремия. Но большая масса народа с ее начальниками, поощряемая ложными пророками и пророчицами, сильно желала свержения этого ига. Быть может, в четвертом году Седекии в Иерусалиме являются послы идумеев, моавитян, аммонитян и финикиян затем, чтобы заключить союз с Седекией против халдеев. Союз не был заключен только благодаря сильному противодействию со стороны пророка Иеремии (Иер. 27). Седекия даже лично являлся в Вавилон ко двору Навуходоносора (Иер. 51:59) и посылал туда послов (Иер. 29:3), очевидно, с целью рассеять возможные подозрения и засвидетельствовать о своей верности. Но позднее, под напором вельмож и народа и полагаясь на египетского фараона (Офру), он отложился от вавилонского царя. Навуходоносор быстро осадил Иерусалим и держал его в осаде от 9-го до 11-го года Седекии. Египетское войско отвлекло было его на время от Иерусалима, но он опять вернулся к нему, и Иерусалим был наконец взят в 9-й день 4-го месяца 11-го года Седекии. Сам Седекия был схвачен на пути из Иерусалима к Иордану, был отведен в Ривлу к Навуходоносору, там ослеплен и в цепях отведен в Вавилон. Храм, царский дворец и все большие дома были сожжены огнем; стены города разрушены. Металлическая утварь храма была взята. Более знатные пленники, в том числе первосвященник, были отведены в Ривлу к Навуходоносору и там умерщвлены. Почти все население страны было отведено в плен; оставлены были в стране лишь самые бедные для возделывания полей и виноградников (4 Цар. 24, 17; 25, 1–21; 2 Пар. 36, 11–20; Иер. 39).
Так прекратило свое существование Иудейское царство в 586 г., просуществовав, по общепринятой хронологии, около 390 лет. Но тень царства оставалась еще в Иудее. Навуходоносор вверил начальство над оставшимся в стране народом Годолии, сыну Ахикама, оказывавшего не раз услуги Иеремии. Около него стали было собираться разбежавшиеся по разным местам иудейские начальники со своими людьми. Но некто Измаил, из царского рода, по наущению аммонитского царя умертвил Годолию и бывших при нем халдеев. Оставшиеся иудеи, опасаясь мести со стороны Навуходоносора, ушли в Египет, увлекли с собою и Иеремию вопреки его желанию и несмотря на его успокоения относительно халдеев (4 Цар. 25:22–26; Иер. 40 – 43). Возмущения против халдеев этим не окончились. Через четыре года Навузардан, начальник телохранителей, снова выселил 745 душ (Иер. 52:30). В Иудее все еще оставались, конечно, жители, но не они и не убежавшие в Египет иудеи послужили тем корнем, из которого выросло новое общество иудейское, — таковым корнем явились иудеи, отведенные в вавилонский плен.
Литература
Prof. Köhler, August. Lehrbuch der biblischen Geschichte Alten Testamentes II, 2 (1893).
Лопухин А. П., проф. Библейская история: В 3-х т. Т. 2: Ветхий завет: От пророка Самуила до Рождества Христова. 1890. – СПб.: Издание книгопродавца И. Л. Тузова, 1889–1895.
* Феодор Яковлевич Покровский,
протоиерей, магистр богословия,
заслуженный экстраординарный профессор
Киевской духовной академии и настоятель
Киево-Подольской Притиско-Николаевской церкви.
Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 7, стлб. 531. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за 1906 г. Орфография современная.
Смотрите также: