По общепринятому в православно-богословской литературе определению, канон ветхозаветных книг есть собрание богодухновенных писаний, унаследованное христианскою церковию от церкви иудейской и содержащее в себе слово Божие, возвещенное ветхозаветному Израилю чрез богодухновенных мужей.
Слово канон, по-гречески κανών, означает трость, правило, а потом: правило, образец, предписание; далее: собрание образцовых произведений; в Новом Завете: правило жизни (Гал. 6, 16. 2 Кор. 10, 13—16). То же значение этому слову придается у отцов церкви (Ириней Лионский Против ересей 3, 11. 1. Климент Александрийский Стром. 6, 15. 7, 16) и в соборных веро-определениях, называемых канонами. У отцов церкви (Ириней, Прот. ерес. 3. 11. 4. 35. Иоанн Златоуст, Беседы на Быт. 58, 3. Феодорит, Толков. на П. П. 2, 1. 3) и в соборных определениях (Лаодикийского собора 60 прав.) каноном называется собрание священных богодухновенных писаний, а входящие в канон писания называются каноническими (Афанасий 39 пасх. посл.: Βιβλία κεκανωνισμένα). [Для выяснения самых понятий „канонический“, „апокрифический“ и пр. см. Prof. Theodor Zahn: Geschichte des neutestamentlichen Kanons, I, 1 (Erlangen 1888), 122 сл.; Grundriss der Geschichte des neutestamentlichen Kanons (Lzpg. 1 1901), 1 сл., а с точки зрения так назыв. прогрессивного богословия см. и y Lic. Edgar Henneche: Neutestamentlichen Apokryphen in deutschen Uebersetzung (Tübingen und Leipzig 1904), 3 сл.; Handbuch zu den neutestamentlichen Apokryphen (ibid. 1904), VII—IX. 1.— 4. G. Hölscher, Kanonisch und Apokryph: ein Kapitel aus der Geschichte des alttestamentliclien Kanons, Lpzg 1905 (и cp. к сему Prof. E. Schürer в „Theolog. Literaturzeitung“ 1906, 4, Sp. 98—101). — Н. H. Г.]**.
Соединяемое с термином канон понятие о богодухновенности ветхозаветных писаний основывается на ясном признании Иисусом Христом (Мрк. 12, 36 = Пс. 109, 1) и Апостолами (Деян. 1, 16 = Пс. 40, 10. 2 Петр. 1, 20. 2 Тим. 3, 15—16) ветхозаветных канонических писаний богодухновенными.
Таким образом канонические книги суть священные богодухновенные ветхозаветные и новозаветные писания, заключающие в себе слово Божие, написанные пророками и Апостолами и составляющие Библию.
В Ветхом Завете канонических книг 22, причем этот счет, заимствованный от евреев, предполагает соединение нескольких книг в одну. В православно-богословской литературе разделяются ветхозаветные и новозаветные книги на законоположительные, исторические, учительные и пророческие; законоположительные ветхозаветные книги: 1) Бытие, 2) Исход, 3) Левит, 4) Числа и 5) Второзаконие; исторические: 6) Иисуса Навина, 7) Судей и Руфь, 8) 1 и 2 Царств, 9) 3 и 4 Царств, 10) 1 и 2 Паралипоменон, 11) 1 Ездры и Неемии, 12) Есфирь; учительные: 13) Иова, 14) Псалтирь, 15) Притчи Соломона, 16) Екклезиаст, 17) Песнь Песней; пророческие: 18) Исаии, 19) Иеремии, 20) Иезекииля, 21) Даниила, 22) Двенадцати малых пророков. В греко-славянской и русской Библии помещаются еще неканонические ветхозаветные книги: 2 и 3 Ездры, Товит, Иудифь, 1, 2 и 3 Маккавейские, Премудрости Соломона, Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Послание Иеремии и Варуха. Новозаветных канонических книг 27; законоположительные: 1) Евангелие Матфея, 2) Марка, 3) Луки, 4) Иоанна; исторические — 5) книга Деяний апостольских; учительные: Соборные послания Апостолов: 6) Иакова, 7 и 8) 1 и 2 Петра, 9, 10 и 11) 1, 2 и 3 Иоанна, 12) Иуды и 14 посланий Апостола Павла, 13) к Римлянам, 14 и 15) 1 и 2 к Коринфянам, 16) к Галатам, 17) к Ефесянам, 18) к Филиппийцам, 19) к Колоссянам, 20 и 21) 1 и 2 к Фессалоникийцам, 22 и 23) 1 и 2 к Тимофею, 24) к Титу, 25) к Филимону, 26) к евреям; пророческая книга: 27) Апокалипсис. В Новом Завете неканонических книг нет.
Признавая канонические книги богодухновенными, неканонические полезными, — особенно для оглашенных, — и для всех христиан, православная церковь всегда предостерегала христиан от чтения апокрифических книг, коих всегда было немало в обращении среди иудеев и христиан. Эти книги, в большинстве носящие ложные надписи лиц, коим они не принадлежали по происхождению, наполнены нелепыми баснословными сказаниями, часто и еретическими мыслями. Таковы апокрифы о ветхозаветных лицах: книга Еноха, Заветы 12 патриархов, Восхождение Исаии, Апокалипсис Варуха и мн. др. О новозаветных лицах: Евангелие Никодима, Евангелие Фомы, Евангелие Иакова. Ветхозаветных апокрифов насчитывают до 115, а новозаветных до 99 сочинений (Вигуру, Руководство к чтению и изучению Библии, М. 1897, I, 67—90)1.
Происхождение канона. Начало собранию книг Ветхого Завета, как писаний священных, дано Моисеем, повелевшим его книгу положить „одесную ковчега во свидетельство народу“ и читать в праздник кущей юбилейных годов (Втрз. 31, 9. 26—27). Эта книга, соответственно её помещению и назначению, называется у Иисуса Навина „книгою закона Божия“, в которую Иисус Навин вписал и свои слова (И. Нав. 24, 26— 27) и положил все это пред Голодом, т. е. присоединил свою книгу к писанию Моисея и положил вместе с последним в скинии. Самуил также вписал в эту книгу „оправдания царствия“ и положил пред Господом (1 Цар. 10, 25). Затем в Библии упоминаются „друзья Езекии“, как собиратели книги Притчей Соломона (Притч. 25, 1). По иудейскому преданию, обществу друзей Езекии приписывается собрание и издание книг Притчей, Екклезиаста, Песни Песней и Исаии (Baba Batra. 15-а Sanh. 20). Кем собирались и хранились другие священные ветхозаветные книги за это время, прямых свидетельств в Библии нет, но, несомненно, они были распространяемы, тщательно изучались священными писателями, особенно пророками, и считались, „книгою Господнею“ (Ис. 32, 32—33), т. е. священным писанием. Писания Моисея, несомненно, хранились в храме (4 Цар. 22, 8—10. 2 Пар. 34, 14)2. При разрушении Иерусалима и сожжении храма ветхозаветные книги, несомненно, не погибли. В плену их читал пророк Даниил (Дан. 9, 1—2), а также знал и читал пророк Иезекииль (Иез. 16, 20, 23, глл.). По возвращении из плена, их читали и знали пророки Аггей, Захария (7, 12) и Малахия (2, 4—6. 4, 4—6), Ездра и Неемия (1 Ез. 3, 2—5. Неем. 9—10 гл.).
С именами Ездры, Неемии и Малахии соединяется заключение ветхозаветного канона, т. е. окончательное собрание священных канонических писаний, не допускающее дальнейшего увеличения числа и состава их. Об этом можно заключать из книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова, при коем уже ветхозаветный канон имел нынешние состав и разделение: закон, пророки и писания (Прем. Сир. 44, 3—5. 45, 6) или прочие книги (предисловие к сей книге). Во второй Маккавейской книге говорится о собрании Неемиею особой „библиотеки“ с сказаниями о царях, пророках, Давиде (2 Мак. 2, 13) и о даровании Иеремиею переселенцам в Вавилон списка закона Господня (2, 1—3). И здесь можно видеть указание на участие Неемии в собрании священных книг и отделов канона. Иосиф Флавий утверждает, что ко времени, современника Ездры и Неемии, Артаксеркса Лонгимана, собраны были уже 22 богодухновенные книги, разделявшиеся на закон (5 книг), пророков (13 книг) и 4 книги песней и учений; к этим книгам уже нечего потом нельзя было ни прибавить, ни отнять, ни перетолковать (Прот. Аниона, 1, 8). Это число книг осталось, по свидетельству христианского предания, неизменным для иудеев и в последующее время и вошло в отеческие и православно-богословские исчисления ветхозаветных канонических книг. В талмуде ценны два свидетельства: „Моисей принял закон [Тору] на Синае, передал его Иисусу (Навину), Иисус (Навин) — старейшинам, старейшины — пророкам, а пророки — мужам великой синагоги“ (Pirke Abath, 1, 1). Еще: „Мудрые имели у себя и оставили после себя закон, пророков и писания соединенными в одно целое. Моисей написал пятокнижие и книгу Иова. Иисус Навин написал свою книгу и последние восемь стихов Второзакония. Самуил — книги Самуила (т. e. 1 и 2 Царств), Судей и Руфь. Давид, при помощи 10 мужей, написал книгу псалмов. Иеремия написал свою книгу, книги Царей (т. е. 3 и 4 Царств) и Плач. Езекия и его общество написали Исаию, Притчи, Песнь Песней и Когелет (т. е. Екклезиаст). Мужи великой синагоги написали Иезекииля, 12 пророков, Даниила и Есфирь. Ездра написал свою книгу и генеалогии Хроник (т. е. Паралипоменон) до своего времени, до возвращения из Вавилона. Кто же закончил их (т. е. генеалогии и Паралипоменон)? Неемия, „сын Хелкии“ (Baba Batra 13—15 fol.). Из этих свидетельств ясно, что ветхозаветные канонические книги писались, собирались и хранились непрерывным рядом авторитетных мужей и обществ, закончивших свое дело великою синагогой, Ездрой и Неемией. Таким образом, эти свидетельства совпадают с вышеприведенными указаниями о заключении канона. Косвенное подтверждение сому мнению можно находить в свидетельствах книг: Ездры об Ездре, как знающем закон Бога Небесного, совершенном его учителе, книжнике (1 Ез. 7, 6—26), и — Неемии об общенародном еврейском собрании, на котором Ездра долгое время читал „книгу закона Господня“ (Неем. 8, 1—18) в коей находились кроме законоположительных книг и писания исторические, пророческие и псаломские (Неем. 9, 24—34. 12, 46). Посему можно думать, что Ездра читал народу собрание всех священных ветхозаветных книг. Христианские писатели и отцы церкви признавали Ездру собирателем, хранителем и издателем „истинного“ списка ветхозаветных книг (Ириней, Против ересей 3, 21. Златоуст, Беседы на послание к Евреям 8, 4. Синопсис св. Афанасия, 20 стр. Евсевий, Церковная История 5, 8 и мн. др. Tiberias, 103— 104 pp.).
Итак, согласно иудейскому и христианскому преданию, можно Ездре, Неемии и великой синагоге приурочивать последнее собрание священных книг и окончательное установление объема и состава ветхозаветного канона3.
Иудейский ветхозаветный канон разделяется на три отдела: закон, пророки и писания. В первый отдел (תורא) входит одно пятокнижие Моисея. Во второй отдел (נביאים) входят: книги Иисуса Навина, Судей, Царств; это — старшие пророки (נ.. ראשונים). Затем, книги пророков: Исаии, Иеремии, Иезекииля и 12 малых; это — младшие пророки נ.. אתרונים. Третий отдел писания כתובים. В него входят: Псалтирь, книга Иова, Притчи, Екклезиаст, Песнь Песней, Руфь, Плач Иеремии, Есфирь, Даниил, книги: 1-я Ездры, Неемии и Хроники (т. е. Паралипоменон). В этом отделе часто выделяются в синагогальных списках: Песнь Песней, Руфь, Плач, Екклезиаст и Есфирь и составляют отдельный сборник, называемый „пять свитков“, по богослужебному употреблению сих книг в праздники.
История канона после заключения. Палестинские и вавилонские иудеи относились с глубочайшим уважением к ветхозаветному канону, тщательно изучали его, хранили, как величайшую святыню, и в эпоху гонений жертвовали не редко жизнию, чтобы не дать погибнуть священным свиткам и не оставить их без исполнения (1 Мак. 1, 56—57. 2, 50. 12, 9. 2 Мак. 7, 9. 11. 37..). Среди еврейских ученых было распространено соферимское направление, состоявшее в исчислении слов и букв священных книг, в определении средней их буквы и среднего слова и т. п. занятиях, свидетельствующих о крайнем благоговении этих ученых к свящ. книгам (Kidduschim 30а. Bab. Meg. 186. Nedarim 37b. Несомненно, что канон ветхозаветный у палестинских и вавилонских иудеев ограничивался вышеисчисленными каноническими книгами, при чем обычное количество книг определяется в 24. Это видно из частых упоминаний в литературе еврейской о „24 книгах“ священных (Sanh. 100b. 115а.b) и не редкого исчисления их (Baba Batra. 13— 15 fol. Taanit. 8a. Pirke Abath. 1, 2)4.
Отличие этого 24-книжного канона от принятого у Иосифа Флавия и отцов церкви 22-книжного канона, по общему мнению, объясняется разделением некоторых книг (напр., Руфь от Судей, Плач от книги Иеремии), соединяемых Флавием и разделяемых в еврейско-палестинском счислении5.
Труднее решить спорный вопрос об объеме и составе канона, принятого у александрийских иудеев. Известно, что в списках перевода LXX толковников находились с давнего времени и неканонические книги, не редко вперемешку с каноническими. Как относились к ним александрийские иудеи? Судя по цитатам Филона, в коих совершенно отсутствуют неканонические книги, и высказываемому им порицанию сектантов-ферапевтов за внесение в канон своих мистических и мнимо-пророческих сочинений, думают Claudrees Harnemann, Observationes ad illustrationem doctrinae de canone Veteris Testamenti ex Philone, Hauniae (Копенгаген) 1776. Carl Siegfried, Philo als Ausleger d. A. T., Jena 1875), что александрийские иудеи признавали канон в объеме палестинского 24-книжнаго канона; остальным же книгам, находившимся впоследствии в греческих списках Библии, не придавали канонического достоинства. Пользовавшийся греческим списком Библии в переводе LXX толковников, Иосиф Флавий ограничивал канон 22 книгами еврейско-палестинского канона. Между палестинскими и александрийскими иудеями были постоянное живое религиозное общение и взаимный обмен посланиями и письмами по вопросам веры, богослужения, учреждения и соблюдения праздников (2 Мак. 1, 1—9. 18. 3 Мак.). При таком живом общении нельзя предполагать существенной разности в воззрениях на объем и состав священного канона, за который иудеи решались жертвовать жизнию (1 Мак. 2, 50. 2 Мак. 7 гл.). Во всяком случае, нет ясных положительных оснований допускать разность в составе и объеме канона александрийских и палестинских иудеев (Keil, Einleitung in d. A. Testament, 1873, 642—644; Buhl, Kanon und Text d. A. T., 1891, 45). Такова история ветхозаветного канона в иудейской церкви.
История канона в христианской церкви. Иисус Христос придавал ветхозаветным каноническим книгам величайший авторитет непогрешимости (Мф. 5, 17—18), называя их „писанием и законом" (Мф. 21, 42. 22, 29. Ин. 10, 24. 35. 17, 12), признавал их богодухновенными (Мрк. 12, 35 = Пс. 109, 1). Он утверждал разделение их на три отдела: закон, пророки и псалмы или писания и признавал существенным их содержанием пророчествования о Нем и Его служении (Лк. 24, 34. 44). Апостолы также называли ветхозаветные книги священными писаниями (Рим. 1, 2. 2 Тим. 3, 15), словом Божиим (Рим. 3, 2), древним заветом (2 Кор. 3, 14) и признавали их богодухновенность (2 Петр. 1, 21. Евр. 3, 7—10. = Пс. 94, 7—10): всяко писание богодухновенно и полезно ко обличению и исправлению... (2 Тим. 3, 15— 16), говорит Апостол Павел о всех ветхозаветных книгах. В каком объеме ветхозаветный канон принимали Иисус Христос и Апостолы? Из подробного сличения их многочисленных цитат с ветхозаветными книгами заключают6, что всеми ветхозаветными каноническими книгами пользуются свящ. новозаветные писатели и в большинстве предваряют свои цитаты авторитетным предисловием: „как написано“ или: „так говорит писание“ (Рим. 1, 17. 2, 24. Евр. 4, 3). Что же касается неканонических книг, входивших в греческие списки Библии, то если и видно знакомство с ними у новозаветных писателей, то нет при цитатах из них авторитетного эпитета: „так говорит Писание“, или: „как написано“, а тем более: „как говорит Дух Святый“. Да подвергаются значительному сомнению и мнимо-ясные цитаты из них в новозаветных книгах по сходству цитуемых выражений с каноническими писаниями (напр., Мф. 6, 14 = Пр. И. Сир. 28,. 2. Мф. 4, 4 = Прем. Сол. 16, 26. Втрз. 8, 2. Мф. 5, 28 = Пр. И. Сир. 42, 13. Мф. 7, 12. = Тов. 4, 15. Евр. 11, 33—38 = 1 Мак. 1, 53. 2, 18. 2 Мак. 5,27. 10, 6 1 Цар. 14, 6. 3 Цар. 4 гл. 2 Цар. 7 гл. Дан. 3 и 6 гл. 1 Цар. 18, 11; см. наше „Общее введение“, 135—143; Keerl, Die Apokryphen Frage mit Berücksichtigung der darauf bezüglichen Schriften. Lpzg. 1855). Происхождение Апостолов из среды палестинских иудеев, где строго определены были состав и объем ветхозаветного канона, приводят к тому же выводу. Тем более нет ясных следов цитации в новозаветных книгах из апокрифических сочинений (Посл. Иуды 6 и 11 ст. = кн. Еноха), как авторитетных канонических писаний, потому что мнимо-цитуемые апокрифы едва ли и существовали при написании новозаветных книг (см. „Общее введение“, 128—133). Общий вывод тот, что Иисус Христос и Апостолы ограничивали ветхозаветный канон объемом и составом иудейско-палестинского канона. Что же касается неканонических книг, то знакомство с ними, хотя не в равном авторитете с каноническими книгами, могло быть у новозаветных писателей, напр. книгу Премудрости Соломона мог знать Апостол Павел („Христианское Чтение“. 1903—1904 гг. ст. проф. Н. Глубоковского. Книга Премудрости Соломона и учение Ап. Павла), а еще также книгу Премудрости Иисуса, сына Сирахова, и Маккавейские книги, — только, придавали им авторитет лишь писаний полезных, назидательных, мудрых, но не канонически-богодухновенных7. Этот взгляд апостольский на объем ветхозаветного канона и авторитет неканонических книг лег в основу отношения к ветхозаветным каноническим и неканоническим книгам православной христианской церкви с древнейшего и до настоящего времени.
Историю ветхозаветного канона в христианской церкви разных исповеданий удобно разделить на след. периоды: I—III вв.; IV—V вв.; VI—XVI вв. по р. Хр. В первый период (I—III вв.) суждение православно-восточной церкви о ветхозаветном каноне, его составе и объеме и о неканонических ветхозаветных книгах выразилось в 85 апостольском правиле, в творениях Мелитина и Оригена и в составе перевода Пешито. В 85 апостольском правиле перечислены след. книги: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие, Иисуса Навина, Судей, Руфь, Царств, Паралипоменон, Ездры две, Есфирь, Маккавейские, Иова, Псалтирь, Притчи, Екклезиаст, Песнь Песней, 12 малых пророков, Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила. Для чтения „юным“ назначается книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова (Книга правил святых Апостол, святых соборов, вселенских и поместных и святых отец, Москва 1893). Мелитон нарочно путешествовал в Палестину, чтоб точно узнать „о числе и составе“ священного канона и в письме к брату Онисиму исчисляет одни лишь канонические книги: пять книг Моисея, Иисуса Навина, Судей, Руфь, 4 книги Царств, 2 Паралипоменон, Псалмы, Притчи, Екклезиаст, Песнь Песней, Иова, Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила, 12 малых пророков и Ездры (Евсевий, Церковная История 6, 26). Перечисляются лишь канонические книги, с пропуском книги Есфирь. Ориген, при объяснении первого псалма, говорит: „нужно знать, что у евреев 22 книги принято по числу букв их алфавита“ и перечисляет канонические книги с еврейским их наименованием и с пропуском 12 малых пророков, — думают, — по ошибке переписчика (Евсевий, Церк. Ист. 11. Origen is oper. II, 328). К книге Иеремии присоединяются Плач и Послание. При объяснении книги Чисел он замечает, что неканонические книги: Товита, Иудифи, Премудрость Соломона и Сираха „следует читать оглашенным, потому что они не могут употреблять твердой пищи, заключающейся в таинственных богодухновенных писаниях“ (Com, in Num. 27). В переводе Пешито, употребительном в сирийской церкви, происшедшем во 2 и 3 вв., не было и первоначально, и потом (при Ефреме Сирине и Афраате) неканонических книг, почему у Ефрема Сирина неканонические книги не толкуются. Общий вывод из обозренных памятников тот, что в древней православно-восточной церкви руководились еврейским 22-книжным каноном, хотя, при неясности сведений о последнем, включали в него некоторые неканонические книги (напр., Маккавейские в 85 апостольском правиле, Послание Иеремии у Оригена) и исключали канонические (книгу Есфирь у Мелитона). Неканонические книги не исключались из состава библейских списков и назначались для чтения оглашенным (Ориген) и юношам (85 апост. прав. о Прем. И. Сир.). На состав и объем еврейского канона обращалось здесь внимание вследствие обращения евреев в христианство, частой полемики с необращавшимися (св. Иустин, Разговор с Трифоном 71. 120), происхождения из местностей с еврейским населением многих отцов и учителей церкви и ученого знакомства с свящ. книгами по еврейскому тексту и еврейскою богословскою литературой (Ориген и составители Пешито). В западной церкви, за указанное время, не было лиц, знавших еврейский канон, не было научного или полемического сношения с евреями, а потому все канонические и неканонические книги, существовавшие в переводе LXX толковников и сделанном с него и распространенном там латинском переводе, признавались в равном достоинстве и авторитете и цитовались, как „божественное писание“ (Климент Римский цитует Прем. Сол., Прем. И. Сир., Иудифь; Ириней Лионский — Варуха, Прем. Сол.; Киприан — все неканонические книги, кроме Иудифи...). Только Викторин Пиктавийский (Пуатьесский) замечает о каноне „из 24 книг“, напоминающем талмудическое счисление.
Второй период (IV—V вв.). В это время суждения православно-восточной церкви о ветхозаветном каноне выразились в 60 правиле Лаодикийского собора, в 39 пасх. послании св. Афанасия, в Огласительных поучениях (IV) Кирилла Иерусалимского, в творении Григория Богослова: „О том, какие подобает чести книги Ветхого и Нового Завета“, в послании Амфилохия к Селевку и в творении Епифания Кипрского (De pond, et mens. 4). Особенно характерно выражено суждение о каноне в 60 правиле Лаод. собора: „читати подобает книги Ветхого Завета: 1). Бытие мира, 2) Исход из Егиита, 3) Левит, 4) Числа, 5) Второзаконие, 6) Иисус Навин, 7) Судии и Руфь, 8) Есфирь, 9) Царств первая и вторая, 10) Царств трития и четвертая, 11) Паралипоменон первая и вторая, 12) Ездры первая и вторая, 13) книга Псалмов ста пятидесяти, 14) Притчи Соломона, 15) Екклезиаст, 16) Песнь Песней, 17) Иов, 18) двенадцать пророков, 19) Исаия, 20) Иеремия, Варух, Плач и Послание, 21) Иезекииль, 22) Даниил. Сии книги подобает в церкви чести, как определенные и означенные правилами (κανών), как псалмы и книги священные“ (Книга правил, 171—172 стр.). Итак, 22-книжный канон палестинский остается руководственным в православно-восточной церкви и в этот период, при чем всем книгам подведен впервые точный счет, требующий, как видно, часто соединения нескольких книг в одну цифру.
О неканонических книгах, кроме Варуха и Послания Иеремии, совершенно не упоминается. В других творениях о неканонических книгах замечается, что они назначаются для чтения оглашенным (у св. Афанасия), признаются „полезными и почтенными“ (у св. Епифания); из числа канонических книг исключаются Варух и Послание Иеремии (у Григория Богослова, Амфилохия и Епифания). Св. Епифаний указывает и мотив признания 22-кнпжнаго канона: потому что „в ковчеге у евреев“ столько их хранилось, а неканонические книги „не были положены в ковчеге“ (Do pond, et mens. 4). 22-книжный канон во всех творениях признается неизменным. В греческих списках ветхозаветных книг, сохранившихся от этого периода (александрийский, ватиканский, синайский кодексы), помещаются неканонические книги вместе с каноническими, в цитатах отеческих не редко они цитуются, как „святое писание“, за богослужением и они, особенно на паримиях, читались. В переводах армянском, коптском и эфиопском они также находятся. Таким образом, неканонические книги в православно-восточной церкви допускались при составе Библии, хотя не в равном авторитете с „22-мя“ каноническими книгами.
В западной церкви в этот период выяснилось отношение к неканоническим книгам, оставшееся руководственным для католической церкви на все последующее время. Оно выразилось: в декрете папы Дамаса (от 374 года) „о принимаемых и не принимаемых книгах“, в определениях соборов: иппонского (393 г.) и карфагенских (397 и 419 гг. прав. 37), в декретах пап Иннокентия (от 405 г.) и Геласия (от 495 г.) и в сочинении Августина „О христианской науке“. Различаясь незначительно в частностях (расположении и наименовании книг, отделов и т. п.), во всех этих памятниках существенно сходен взгляд, уравнивающий авторитет канонических и неканонических книг, не упоминающий о 22 книгах еврейского канона. У блж. Августина так, напр., исчисляются книги: „весь канон Писаний заключает след. книги: пять книг Моисея, книгу Иисуса, Судей, Руфь, четыре книги Царств, две Паралипоменон, Иова, Товии, Есфирь, Иудифь, две книги Маккавейские и две Ездры. Это книги исторические. Затем следуют пророческие: книга Псалмов, три книги Соломона — Притчи, Песнь Песней, Екклезиаст. К ним же должны быть причислены книги Премудрости Соломона и Премудрости Иисуса, сына Сирахова. Далее следуют в собственном смысле пророческие книги: Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила. Таковы 44 книги авторитетные для Ветхого Завета“ (De doctr. christ. 2, 8. 13).
От этих определений и счислений, официально принятых в западной церкви, отличаются счисления и суждения Руфина и Иеронима, также сходные между собою. Оба эти ученые мужа ссылаются, как и отцы восточной церкви, на еврейский 22-книжный канон и им ограничивают объем и состав ветхозаветного канона, принятого в христианской церкви: „в еврейском, сирийском и халдейском языках, — говорит Иероним, — существует 22 буквы, соответственно сему и священные книги исчисляются числом 22, хотя для этого многие книги соединяются и считаются за одну, напр., Самуила (1—2 Царств), Царей (3—4 Цар.), Хроники (1—2 Паралипоменон), Ездры (Ездры и Неемии)“. Встречавшиеся у некоторых отцов восточной церкви включения Варуха и Послания Иеремии в число 22 канонических книг здесь отсутствуют. Неканонические книги „читаются в церкви для назидания народа, а не в подтверждение авторитета церковных догматов“ („Hieronym [—Pseudo?—], Prologus Galeatus et Prolog. in libr. Solomon juxta LXX. Ruphin. Comment, in Symbol, Apost. § 36—38). К Иерониму и Руфину примыкает и Иларий Пиктавийский (Пуатьесский), считающий „22 книги“ в ветхозаветном каноне (Prolog. in Psalm.), И хотя упоминающий о том, что „некоторые причисляют Товита и Иудифь и тогда образуется 24 книги по числу букв греческого алфавита“. — Но приведенные мнения небыли общераспространенными и официально принятыми в западной церкви.
В третий период (VI—XVI вв.) в восточной Церкви оставался, господствовавший в предыдущие периоды, установленный отцами и соборами взгляд на состав и объем ветхозаветного канона и достоинство и назначение неканонических книг. На трулльском соборе утверждены были все определения соборные и апостольские о канонических и неканонических книгах. Так как в счислении сих книг, как мы видели, есть разность между постановлениями лаодикийского собора (60 пр.), 85 апост. правила, отличающими канонические книги от неканонических и 37 прав. карфагенского собора, не указывающими такой разности, то канонисты этого периода Зонара, Аристин, Вальсамон, Матфей Властарь пытались согласить их; при этом, ссылаясь на авторитет апостольского правила и Афанасия Великого, ограничивали канон 22 книгами, отдавая, очевидно, преимущество этому определению пред счислением карфагенского собора. То же видно и в Кормчей, при толковании 60 прав. лаодикийского собора. — Иоанн Дамаскин признает 22-книжный канон „по числу письмен еврейского языка“ и делит его на четыре пятикнижия. Неканонические книги он признает „прекрасными и очень полезными“, но не входящими в число 22-х- книг, потому что „они не были в ковчеге“ (Излож. прав. веры 4, 17 гл.). Тот же 22-книжный канон признает Никифор, патр. константинопольский, считая неканонические книги спорными (δσαι άντιλέγονται): три Маккавейские, Премудрость Соломона и Сираха, псалмы Соломона и песни его (т. е. апокрифические сочинения), Есфирь, Иудифь, Сусанну (Дан. 13 гл.) и Товию. Очевидно, о последних книгах не вполне точные сведения имел автор. В библейских списках греческих и переводных, напр. сирийском гекзатиарном (ок. 613—616 гг.), неканонические книги помещались.
В западной католической церкви официально признанным и руководственным оставался взгляд на состав и объем канона, утвердившийся в предыдущие века. Так, в определениях пап Ормизды (VI-го в.), Николая 1-го (IХ-го в.), Евгения IV-го (ХV-го в.), в каноне Льва великого (VI-го в.), в сочинениях канонистов Дионисия малого (VI-го в.), Бурхарта вормского (ХI-го в.) и Грациана (ХII-го в.) принимался канон Августина и Карфагенского собора, иногда и повторялся этот канон с пропуском канона Лаодикийского собора. В определениях Флорентийского (от 1439 г.) и Тридентского (1546 г.) соборов признаны „канонически-богодухновенными“ все книги, находящиеся в латинской Вульгате, и изречена анафема на всякого, „кто не считает священными и каноническими сих книг в целом их содержании и во всех их частях, как они читаются и принимаются в церкви католической“ (Трид. соб. IV засед. от 8 апр. 1546 г.). В перечне нет только 2 и 3 книги Ездры, 3-й Макав. книги и Плача и Послания Иеремии. Думают, что Плач и Послание подразумеваются в книге Иеремии, а книга Ездры и Маккавейская намеренно исключены из канона, как и доселе исключаются в католической церкви. В большинстве богословских католических трудов принимался этот же канон и число книг в Ветхом Завете определяется в 45, а вместе с Новым Заветом в 70 или 72 книги (Кассиодор, Рабан Мавр и др.). Но были и за этот период, как за предыдущие, богословы, принимавшие канон в составе и объеме 22-книжного еврейского канона. Таковы: папа Григорий великий, Примазий адруметский, Валафрид, Страбон, Руперт Дейц, Гуго-сен-Виктор, Петр клюнийский, Петр Манжер, даже Фома Аквинат, флорентийский архиепископ Антонин (мож. быть член и председатель Флорентийского собора †1459 г.) и „ученый экзегет и богослов, знаменитый апологет и полемист“ (по выражению католических богословов) кардинал Кайетан, признавали канон ветхозаветный согласно с православно-восточною Церковию. Особенно характерно мнение последнего: „закончим, — говорит Кейетан, — толкование исторических книг Ветхого Завета книгою Есфирь, потому что остальные книги: Иудифь, Товии, Маккавейские, помещены Иеронимом вне канонических и вместе с Премудростию Соломона и Екклезиастиком (т, е. Иисуса с. Сирахова) между апокрифами. Не смущайся, читатель, если в священных соборных определениях и у святых докторов найдешь их помещенными среди канонических книг. Ибо определения соборов и докторов должны быть основываемы на учении Иеронима. Сии книги не суть канонические, т. е. руководительные для утверждения веры, но они принимаются в назидание нравов. С этим различением можешь принимать определения Флорентийского собора, Карфагенского, Лаодикийского и пап Иннокентия I и Геласия I“.
В четвертый и последний период (XVI—XX вв.) в православно-восточной Церкви отношение к ветхозаветному канону, его составу и объему, и к неканоническим книгам покоилось на установленных уже положениях. На Константинопольском (1672 г.) и Иерусалимском (того же 1672 г.) соборах, по поводу опубликованных на Западе исповеданий Кирилла Лукариса и Митрофана Критопула, в коих унижался в протестантском духе авторитет неканонических ветхозаветных книг и низводился в терминологии до степени „апокрифов“, признан канон в объеме и составе, принятых Лаодикийским собором. Неканонические книги, „неразумно и злостно“ названные в исповедании Кирилла „апокрифами“, признаны Священным Писанием и „неизменною и действительною“ частию Священного Писания (Kimmei, Monumenta fidei ecclesiae orientalis, 1850). Это соборное определение было подписано апокрисиарием русского царя Алексея Михайловича свято-гробским архимандритом Иосафатом (см. „Общее введение“, 197—204).
Согласно всем вышеизложенным суждениям, счислениям и определениям соборов и отцов православно-восточной Церкви, в катехизисе митр. Филарета след. образом исчисляются ветхозаветные книги: 1) Книга Бытия, 2) Исход, 3) Левит, 4) Числа, 5) Второзаконие, 6) Иисуса Навина, 7) книга Судей и вместе с нею, как бы ее прибавление, книга Руфь, 8) первая и вторая книги Царств, как две части одной книги, 9) третья и четвертая книги Царств, 10) первая и вторая книги Паралипоменон, 11) книга Ездры первая и вторая его же или — по греческому наименованию — книга Неемии, 12) Есфирь, 13) книга Иова, 14) Псалтирь 15) Притчи Соломона, 16) Екклезиаст его же, 17) Песнь Песней его же, 18) книга пророка Исаии, 19) Иеремии, 20) Иезекииля, 21) Даниила, 22) двенадцати пророков. Неканонические книги, согласно суждению Афанасия великого, как несуществующие на еврейском языке, „назначены отцами для чтения вступающим в Церковь“ (Простр. Катехизис, М. 1842, 10—12). Тот же взгляд и такое же исчисление помещаются во „Введении в православное богословие“ митр. Макария; неканонические книги признаются полезными, назидательными, но не богодухновенными. („ Введение в прав. богословие“, Спб. 1847, §§ 124 и 126). К сему можно добавить, что в славянском и русском изданиях Библии неканонические книги всегда помещались вместе с каноническими. То же должно сказать и о неканонических дополнениях, существующих в некоторых канонических книгах (151 псалом, дополнение к 36 главе 2 Паралипоменон Даниила: 3, 25—95 ст. 13 и 14 главы, Есфирь: 1, 1. 2, 13. 3, 17. 4, 1. 8, 13. 10, 38.
В западной католической церкви за рассматриваемый период оставалось неизменным и официально признанным суждение о каноне, его составе и объеме, установленное в предыдущие периоды. Последнее соборное определение было высказано на Ватиканском соборе 1871 г. (Ses. III, cap. II, can. 4). Здесь изречена анафема на всякого „кто не признает богодухновенности книг, утвержденных тридентским собором“. Но, как и в предыдущие периоды, и теперь среди католических богословов, знакомых с историей канона в православно-отеческих творениях, высказывались мнения о различии авторитета канонических и неканонических книг. Среди католических богословов этого периода, в их ученых трудах, принят был термин „прото[перво-]канонические“ книги, означавшие писания, принятые в еврейском каноне, и „девтеро[второ-]канонические“, не принятые в еврейский канон, но существовавшие в Вульгате и авторизованные западными соборами и отцами. Защитники православно-восточного взгляда на канон, очень авторитетные католические богословы: Беллярмин, Сикст сиенский, Лями, Ян, Дюпэн и др., обратили внимание на эту терминологию и утверждали, что „девтероканонические книги не были общепризнанными во всей Церкви во времена Апостолов и позднее, по причине неопределенности их авторитета. Древнейшие отцы считали их апокрифами и неканоническими, назначая их читать только оглашенным; позднее дозволили их чтение верным, но не для подтверждения веры, а для назидания" (Sixt. Sinens., Bibliotheca sancta, 44 p.).
Протестанты, признав руководственною, при чтении и изучении ветхозаветных книг, Библию в еврейском тексте, ограничили и ветхозаветный канон лишь еврейским объемом и составом его. Так, в цюрихском (1529 г.) издании Библии неканонические книги напечатаны отдельно от канонических — с заметкою, что эти книги „древними не помещались между библейскими писаниями и не находятся у евреев“. В изданиях Библии с переводом Лютера (с 1534 г.) они на званы „апокрифами“, „т. е. книги, которые не должны считаться равными Свящ. Писанию, но могут читаться, как полезные и добрые“. Лютер и Карлштадт высказывались и более резко: Лютер предлагал исключить из канона Есфирь, Екклезиаст и Паралипоменон, а Карлштадт признавал Варуха, неканонические отделы Даниила, Есфирь наполненными апокрифическими сказаниями (De canon. Script, lib., 89—95 pp.) Формула Кенкердии, исповедания галликанское (1552 г.), английское (1562 г.), гельветское (1564 г.) признали канон в объеме еврейского канона, а неканонические книги „полезными и назидательными, но не авторитетными для учения веры“. С течением времени, под влиянием полемики защитников и противников неканонических книг, находивших в них „множество ересей“, стала распространяться мысль о совершенном выделении их из состава Библии. В лондонском Библейском обществе (от 3 мая 1826 г.) было постановлено печатать и распространять Библию в составе лишь одних канонических книг. Так, в его изданиях принято и доселе. В протестантских изданиях Библии также в большинстве случаев это разграничение соблюдается. Неканонические книги обычно в протестантской литературе называются „апокрифами“.
Литература. Fürst, Der Kanon des Alten Testaments nach den Ueberlieferungen in Talmud und Midrasch, Lpzg 1868. [Rud. Cornely, Historica et critica Introductio in U. T. libros sacros, Parisiis 1885, p. 19—144. Max Schlössinger в The Jewish Encyclopedia III, p. 140—154. F. Vigouroux в Dictionnaire de la Bible III, col. 134—168. Prof. N. L. Strack в RE. von Herzog-Наиск IX3, S. 741—768. Prof. Karl Budde в Encyclopaedia Biblica ed. by Prof. T. K. Cheyne and I. S. Black I, col. 647—764. Rev. Prof. V. H. Stauton, Rev. Prof. Alexander Stewart и Rev. F. H. Woods в A. Dictionary of the Bible ed. by I. Hastings I, p. 348—350. 288—290. III, col. 604—616. Prof. E. Mangenot y Vacant et Mangenot, Dictionnaire de théologie catholique. I, col. 1550—1555 („Notron“); 1555—1574 („Critérium de la canonicité“); 1574—1582 („Canon chrétien de l’Ancien Testament“). Sir Henry H. Howorth, The Origin and Authority of the Biblical Canon in the Anglican Church в „The Journal of Theological Studies“ VIII, 29 (October, 1906), p. 1—40. Его-же, The Modern Roman Canon and The Book of Esdras A. ibid. VII, 27. (April, 1906), p. 343—354. I. B. Glutigny, O. F. M., Les commencements du canon de I`Ancien Testament, Rom 1906. W. H. Green, Allgemeine Einleitung in das Alte Testament: Der. Kanon, aus Engl, übers, von O. Becher, Stuttgart 1906.] Loisy, Histoire du Canon de l’Ancien Testament, Paris 1890. Buhl, Kanon und Text des Alten Testaments, Lpzg 1891. Wildeboer, Die Entstehung des alttestamentlichen Kanons, Gotha 1891. Budde, Der Kanon des Alten Testaments, Giessen 1900 и др.
Русская: проф. П. А. Юнгеров, Общее историко-критическое введение в священные ветхозаветные книги, Казань 1902, стр. 48—218. Н. К. Дагаев, История ветхозаветного канона, Спб. 1898. Проф. С. М. Сольский, История собрания ветхозаветных книг в один свящ. кодекс, или История ветхозаветного канона в „Трудах Киевской духовной Академии“ 1870 г., III. Арх. (еп.) Михаил (Лузин), Библейский канон в „Чтения в обществе любителей духовного просвещения“ 1872 г., март. Сперанский, Очерк судьбы неканонических книг Ветхого Завета в „Христианское Чтение“ 1887 г., №№ 9—12; 1882 г., №№ 1—2.
Примечания:
** Примечания в тексте статьи помещенные в квадратных скобах [ ], принадлежат доктору богословия и ординарному профессору Спб. Духовной Академии Н. Н. Глубоковскому, хотя бы они и не были помечены его именем или инициалами, как это иногда встречается.
1. Об апокрифах см. проф. И. Я. Порфирьева. Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях (Казань 1872). О новозаветных лицах и событиях (Спб. 1890); проф. прот. A. В. Смирнова, Мессианские ожидания и верования иудеев около времен Иисуса Христа (Каз. 1899) и др. (см. Апокрифы).
2. Подробные цитаты, подтверждающие нашу мысль, приведены в нашем «Общем введении», 59-74.
3. См. подробные сему доказательства и разбор иных мнений в нашем “Общем введении“, 82—133, Keil, Einleitung. 497—505.
4. Подробно многочисленные примеры по сему вопросу из еврейской литературы приводятся в сочинениях: Fürst, Kanon d. Alt. Testaments nach Ueberlieferungen in Talmud und Midrasch, Lpzg· 1868; Wogne, Histoire de la Bible, Par. 1881, 1—91. Однако, y Prof. J. Rendel Harris, Fragments of Philo Judaeus, Cambridge 1886, p. 104 можно находить цитаты из книги Иисуса, сына Сирахова, приводимый в качестве λόγιον (см. y Proff. H. L. Strack в „Theol. Literaturblatt“ 1899, 24, Sp. 275 и в Realencyclopädie IΧ3, 750; E. Schürer, Geschichte des jüdischen Volkes II3, S. 310, 13, а равно cp. у нас в книге „Благовестие св. Апостола Павла по его происхождению и существу" т. II, стр. 163, 330). Но разумеется, это обстоятельство еще не служит к несомненному подтверждению мысли Moriz Friedlänider'а (Griechische Philosophie im Alten Testament: eine Einleitung in die Psalmen - und Weisheitsliteratur, Berlin 1904, S. 183), яко бы Филон не только знал эти писания, а даже прямо считал их каноническими. Н. Г.
5. См. у Herzog, Realéncyklopadie, IX3, 752: Здесь указывается и новая литература о „22-книжном каноне Флавия“.
6. Cp. Dittmar, Vetus Testamentum in Novo, Gotting. 1899.
7. Сперанский, Очерк судьбы неканонических книг Ветхого Завета; „Христианское Чтение“ 1881 г., №№ 11—12.
8. Однако, касательно положения неканонических книг в Библии наряду с богодухновенными писаниями см. и наши замечания иного характера, напр., в «Христ. Чтении» 1901 г. № 10, стр. 622—624 и ср. в книге «Благовестие св. Апостола Павла по его происхождению и существу» т. II. стр. 436; вопрос о них требует специального рассмотрения и церковно-авторитетного решения. — Н. Г.
* Павел Александрович Юнгеров,
доктор богословия, заслуженный
ординарный профессор Казанской духовной академии
Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 8, стлб. 274. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за 1907 г. Орфография современная.
Смотрите также:
- Д. И. Богдашевский. Новозаветный канон
- С. М. Зарин. Апокрифические книги Нового Завета
- П. А. Юнгеров. Неканонические книги Ветхого Завета
- А. П. Лопухин. Апокрифы
- М. П. Сперанский. Книги отреченные