Скорби праведных
...Возваша праведнии (Пс. 33, 18): взыскали не чего-нибудь маловажного, земного, низкого. Потому и Господь внял их голосу, и от всех скорбей их избави их (Пс. 33, 18), не столько освобождая их от огорчений, сколько приуготовляя к тому, чтобы они были выше всего приключающегося (свт. Василий Великий, 5, 265).
***
...Утверждающий, что скорбь не прилична праведнику, не иное что говорит, как одно с утверждающим, будто бы борцу не приличен противоборник (свт. Василий Великий, 5, 267).
***
...Скорби в настоящем мире не составляют чего-либо нечаянного для избравших благочестивую жизнь (свт. Василий Великий, 10, 49).
***
Когда терпишь невольную скорбь, как вольную, тогда заключай по сему, что пришел ты в меру мужа доблестного и смиренного (прп. Ефрем Сирин, 30, 49).
***
Святые отцы, будучи боголюбивыми, в страданиях и искушениях соделались благоискусными и от Небесного Бога со славою и похвалами прияли неувядающий венец; в скорбях приобретя себе похвалу и имя, стали прекрасным образом для последующих родов (прп. Ефрем Сирин, 30, 290-291).
***
Развлекаемые земным от земного и испытывают скорби, а стремящиеся к духовному о духовном и болезнуют. Но последние будут блаженны, потому что плод их обилен о Господе (прп. Ефрем Сирин, 30, 412).
***
Радуйся в скорбях, потому что венцы соплетаются из различных цветов, и праведники многими скорбями входят в радость Господа своего (прп. Ефрем Сирин, 30, 504).
***
Другому, Царь, дай славу без трудов; а для меня вожделенно — приобрести Тебя страданиями и скорбями (свт. Григорий Богослов, 16, 17).
***
Припомни всех прославившихся в те <прошлые> времена и увидишь, что все они скорбями достигли дерзновения перед Богом (свт. Иоанн Златоуст, 44, 199).
***
...Возьми в руки его книгу <Иова> и вникни в бездну его несчастий, и в них найдешь великое утешение в своих (свт. Иоанн Златоуст, 44, 210).
***
Когда диавол, отняв у него <Иова> имущество и поразив его тело, увидел его приносящим благодарение (Богу), то не посмел более приступать, но потерпел постыдное и решительное поражение и отступил, сделав подвижника Божия более славным (свт. Иоанн Златоуст, 44, 533).
***
Если совокупятся даже все бедствия человеческие, то и они не возмутят души боголюбивого и любомудрого, и не принудят оставить добродетель... (свт. Иоанн Златоуст, 44, 821).
***
...Душу святую и живущую благочестиво напоры искушений и скорбей не низвергают, но возбуждают еще к большему терпению, как и блаженного Иова сделали они более славным и досточтимым (свт. Иоанн Златоуст, 45, 61).
***
Скорби содействуют святым к тому, чтобы быть кроткими и смиренными, а не надмеваться от знамений и заслуг (свт. Иоанн Златоуст, 55, 14).
***
Великое, действительно великое утешение для нас — страдания Христа и апостолов. Этот путь к добродетели (Христос) считал столь прекрасным, что и Сам шел по нему, не имея в том нужды; скорбь признавал Он так полезною для нас, как бы она была источником радости.
...Если ты ученик, то подражай Учителю — это свойственно ученику. Если же Он шел по скорбному пути, а ты идешь по радостному, то ты идешь не по тому пути, по которому Он шел, а по другому. Какой же ты последователь, когда не следуешь? Какой ты ученик, когда не подражаешь учителю? (свт. Иоанн Златоуст, 55, 232).
***
...Подлинно, егоже бо любит Господь, наказует, биет же всякого сына, егоже приемлет (Притч. 3, 12). И в этом нет ничего несообразного. Ибо те, которые пользуются дружбою царей, всего более подвергаются опасности на войнах, приемлют раны, посылаются в чужие земли. И это-то наиболее дает им право иметь дерзновение перед царем и с тем, кто выше их, обходиться наконец, как с равным, потому что носят на телах раны — эти залоги дружбы. Если же спросишь: а что из сего тем, для кого служит это преткновением? Отвечу: для них служит это преткновением по их несмысленности, а не по свойству дела, потому что воздаяние за труды не здесь, напротив того, здесь подвиги, награды же после сего. Поэтому да не ищут упокоения во время подвигов, и да не смешивают времен. Но скажешь, может быть: я немощен. Бог промышляет и о тебе, и здесь наказывает Он многих порочных, и награждает иных праведных. Посему если соблазняют тебя те праведники, которые в скорби, то да назидают те, которые в покое и чести; и если служат для тебя преткновением те порочные люди, которые благоденствуют, то да исправят те, которые несут наказание и мучатся (прп. Исидор Пелусиот, 60, 450—451).
***
Не думай, что всякая скорбь находит на людей за грехи. Ибо некоторые благоутождающие (Богу) бывают искушаемы (прп. Марк Подвижник, 69, 24).
***
Что краше души, с разумом и рассуждением подъемлющей всякие скорби и злострадания, ради претерпения которых она имеет еще наследовать и радость всяческих? (прп. Симеон Новый Богослов, 76, 177).
***
...Рабам Божиим, шествующим путем заповедей Божиих, посылаются особенные скорби в помощь их деятельности... Эти очистительные скорби именуются попущениями или судьбами Божиими (свт. Игнатий Брянчанинов, 38, 326).
***
Скорби были от начала века знамением избрания Божия. Они были знамением Богоугождения для патриархов, пророков, апостолов, мучеников, преподобных. Все святые прошли тесным путем искушений и скорбей, терпением их принесли себя в благоприятную жертву Богу (свт. Игнатий Брянчанинов, 38, 350).
*********
Один инок, находясь в Александрии, вошел в церковь помолиться. Тут он увидел одну почтенную женщину в скромной одежде, которая, упав перед иконой Спасителя, восклицала: «Оставил мя еси, Господи, помилуй мя, Милостиве!» Слыша ее плач и видя ее слезы, инок подумал: «Видно, она вдова и кто-то обижает ее». Когда она кончила молитву, инок спросил ее: «Кто же это тебя так обижает, что ты так горько жалуешься Богу?» Женщина со слезами отвечала: «Я нахожусь в мире, и никто меня даже до сего времени ничем не обидел. И вот о том я и плачу, что за мое небрежение Бог оставил меня и три года никакою скорбью меня не посетил. В это время ни сама я не болела, ни сын мой, даже из домашней птицы ни одна у меня не пропала. И вот, размышляя об этом, я и думаю, что Бог прогневался на меня, и умоляю Его, чтобы Он хоть чем-нибудь посетил меня». Удивился инок боголюбивой и крепкой душе женщины и прославил за нее Бога (112, 595).
***
Скитские старцы поучали: «Если случится тебе скорбь на том месте, где ты живешь, то не оставляй места во время скорби. Если же поступишь иначе, то, куда ни пойдешь, везде найдешь то, от чего бежишь. Претерпи, доколе не пройдет скорбь: тогда пойди, куда хочешь, чтобы отшествие твое не причинило соблазна другим и не произвело смущения в живущих в том месте, откуда ты выходишь» (106, 387).
***
Амма Феодора поведала: «Некий инок, одолеваемый множеством скорбей, сказал сам себе: уйду отсюда. С этими словами он начал одевать сандалии и вдруг увидел в углу кельи беса, который также обувался и который сказал ему: «Из-за меня ли ты выходишь отсюда? Знай, что на всяком месте, куда бы ты ни пошел, там я уже буду прежде тебя» (106, 370).
***
Святой Иоанн Златоуст, будучи изгнан из Царьграда, утешая своего друга, епископа Кириака, бывшего тоже в изгнании, писал: «Не скорби много, брате Кириаче, а возьми пример с меня. Когда меня изгоняли из Царьграда, я не обратил на это внимания, но говорил сам в себе: «Если меня хотят изгнать, пусть изгоняют, ибо Господня земля и исполнение ее — вселенная. Если хотят рассечь меня пополам, пусть рассекают, тогда я буду подобен Иоанну пророку. Если захотят меня в бездну морскую вринуть, тогда я вспоминаю Иону. Если бросят меня в ров, тогда я буду представлять себе Даниила, брошенного в ров львиный. Если меня камнями побьют, тогда я воспроизведу в душе своей представление о первомученике и архидиаконе Стефане. Если голову мою отсекут, предо мною станет Иоанн Креститель. Если захотят имущество мое взять, я стану подобен Иову. Наг, говорил он, изыдох от чрева матери моея, наг и отыду... (Иов 1, 21). Итак, молю тя, брате, отвержи плач, и жалость, и уныние от себя и о нас воспоминание твори к Богу» (112, 419).
***
Один брат, живший в Кельях, возмущался от уединения. Пошел он к авве Феодору Фермейскому и рассказал ему это. Старец сказал ему: «Пойди, усмиряй свои помыслы, неси послушание и живи с другими». Он ушел в Гору и жил там с людьми. Но потом опять пришел к старцу и сказал: «Не нахожу покоя и среди людей». Старец отвечал ему: «Если ты ни один, ни с другими не находишь покоя, то зачем пошел ты в монашество? Не для того ли, чтобы переносить скорби? А сколько лет, скажи мне, находишься ты в монашестве?» «Восемь лет», — отвечал брат. Старец ответил ему: «Я уже семьдесят лет в иноческом образе и ни в один день не находил покоя, а ты через восемь лет хочешь иметь покой?» (98, 109).
***
Один брат, впав в искушение, от скорби оставил монашеское правило. Он желал положить новое начало, но скорбь препятствовала ему, и он говорил сам в себе: «Когда же я смогу увидеть себя таким, каким был я прежде?» В упадке духа он не мог начать монашеского дела. Пошел он к одному старцу и открыл ему свою скорбь. Старец, слышав о последствиях его скорби, рассказал ему следующую притчу: «Один человек имел поле, которое от беспечности его запустело и заросло негодною травою и тернием. После возымел он намерение возделать поле, и говорит своему сыну: пойди, очисти поле. Сын, придя очищать поле и увидев на нем множество травы и терния, впал в уныние, говоря сам в себе: могу ли я когда истребить все это и очистить поле? Упав на землю, он заснул и так делал много дней. После сего приходит к нему отец посмотреть, что сделал он, и нашел его ничего не делающим. Он сказал ему: «Почему ты доселе ничего не сделал?» Юноша отвечал отцу своему: «Как только я пришел трудиться и увидел множество травы и терния, то объят был скорбью, и я пал на землю и спал». Тогда сказал ему отец: «Сын мой! возделывай каждый день столько, сколько занимала твоя постель, и таким образом подвигай свое дело вперед и не унывай». Выслушав это, сын так и поступал, и в недолгое время очистилось поле. Так и ты, брат, трудись понемногу и не унывай, и Бог Своею благодатью восстановит тебя в прежнее состояние». Ушедши от него, брат пребывал в терпении и поступал так, как научил его старец. И таким образом, получив успокоение, преуспевал при помощи Христа (98, 124—125).