Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+EnterА.И. Осипов. Лекция по апологетике на 5 курсе МДС
Еще одним доказательством истинности христианства является его учение о Боге Троице. Это еще один оч.сильный объективный аргумент. Объективный – т.е.со стороны, независимо от наших убеждений.
Это учение говорит, что Бог единосущен, но в трех Ипостасях. Эти Ипостаси – Отец, Сын и Святой Дух. Причем любопытно, что воплощается при этом Вторая Ипостась. (О Боговоплощении мы поговорим отдельно, это еще один важный серьезный момент).
Что же подразумевает христианство под единосущием и триипостасностью?
Мы воспользуемся мыслью святых отцов, их аналогиями.
Они утверждают, что поскольку человек является образом Божиим, то наилучшие аналогии мы можем найти через человека. Они говорят – посмотрите, в человеке есть ум, который рождает мысли, идеи – они воплощаются в слова, в творчество. И есть дух человека, его направленность, отражение его состояния (это не ум и не мысли, не идеи, а именно дух). Это три разные вещи. Причем ум действительно рождает, это его свойство – рождать мысли. И в конечном счете ум является источником духа человека, дух – исходит, а мысли – рождаются. Например, человек думает-думает, и вдруг – о, нашел, родилась идея, нашлась мысль! Эврика! Т.е.действительно - идеи рождаются, а дух как состояние – это то, в чем живут эти мысли, это то, что исходит от ума как такового.
Св.отцы говорят, что этот образ – наилучшая аналогия понимания Святой Троицы.
Для кого-то отцы – не авторитет. Неважно. Но аналогии ведь – действительно интересны.
В Писании мы находим: Я и Отец – одно; Видевший Меня видел Отца - и ряд др.мест. В то же время Он говорит: Отец мой болий Меня есть (т.е.другой); голос с неба – Сын Мой возлюбленный (т.е.опять другой). Вот это – некая тайна, на которую обращает внимание христианство.
Да, мы не знаем, какова тайна, мы этого не скрываем, что мы не видим. Но говоря на основании того, что открыто – что это единосущное, но Их Три. Сказать же по существу, понять – не можем.
Но задача наша не в том, чтобы до конца понять, а в том, чтобы выяснить - эти мысли, это учение – понять – откуда оно? Где взяли это учение, откуда эта идея, почему о ней пишут?
Первое, на что наталкивается мысль – это знаменитые семейные триады во всех языч.религиях. Это копии человеч.ячеек жизни, семьи – отец, мать, сын. Естественно, что ухватились прежде всего за них. Но что мы здесь видим? – что в христианской Троице нет этого. Отец есть, матери нет. И Сын – не потом, после матери, а Сын сразу после Отца и потом вдруг Святой Дух.
Некоторые (Тиллих – протестант) указывали на Святого Духа как на женское начало, но эти попытки, не меняют никакой картины. Сын стоит на втором месте, а не Дух.
Эти попытки понять Св.Троицу через семейную триаду оканчиваются полной неудачей. Нет, не отсюда взяли. А откуда? Другие же теории совсем не подходят.
Индуистская Тримурти, даже чисто хронологически, возникла в середине 1-го тысячелетия нашей эры. В дохристианскую эпоху этого не было. Это раз.
Второе – нет никаких оснований предполагать, чтобы Марк, или Матфей, Лука или другие, могли бы что-то знать о тримурти, это индуистское учение и потом перенести его на палестинский менталитет. (Тримурти – три образа (санскр.), изображается одна голова с тремя ликами). Это учение возникло в эпоху, когда христианство уже проникло в Индию. Нет доказательств, но есть основания полагать, что христианство сыграло определенную роль в формировании этой идеи. Каждое из божественных лиц поддерживает только свою определенную функцию: Брахма - творец, Вишну - поддерживает и Шива - разрушает.
Хочу напомнить, что по учению древних стоиков и древних греческих философов, идею воспринятую потом патристическою мыслью, идею о том, что душа человеческая включает в себя и всё то, что присуще первому уровню – жизни растений, второму – жизни животных, и третий – то, что выделяет человека из всего этого тварного мира – одним словом это – ум, но ум, а не рассудок, поскольку ум – находится в сердце, а рассудок - в голове!
Христианство говорит об уме, как о той высшей способности человека, благодаря которой он может чувствовать не только себя, но чувствовать и самого Бога. Переживать божественное состояние. Т.о. душа человеческая трехстепенна, трехступенчата, и можно человека свести на первую ступень растительного существования, животного, но может чел., стать и тем к чему он призван – быть человеком, и на каждой ступени чел., может переживать различные блага, можно сказать блаженства. И находясь на разных ступенях человек, может переживать самые различные удовольствия, от еды и т.д. – т.е. от тех низших сфер нашего существования, которые присутствуют в человеке, и которые не отвергаются Богом! Христа называли «ядцей и пийцей», т.е. по-русски обжорой и пьяницей.
Забегая вперед, говоря о том, что называется грехом, это в конечно итоге называется как преступление, перешагивание. Едем мимо пропасти, всё хорошо, всё нормально, но что будет, если переступить, хорошо, если кювет, - а если пропасть?
Т.е. все эти потребности человека вполне законны, но не переступи!
Это всё в нас присутствует, но человек забывает о том главном, что присутствует в человеке, что дает человеку такое благо которое не сопоставимо с низшими сторонами. Обратите внимание, что все низшие блага они дают мимолетное удовлетворение. Например, человек оч.голоден, и ему это сейчас – высочайшее благо – вот, поесть! А наелся – и все, прошло. А прошло опять несколько часов – опять захотел есть.
А человек, оказывается обладает способностью совсем другой - не мимолетного, а получения вечного блага. Ни одно, ни растительное, ни животное ощущение не могут дать этого, они всегда сиюминутны.
А вот то, что называется в аскетике умом, находящимся в сердце – открывает в человеке эту потрясающую способность, которой не обладает ни одна тварь - переживания вечного блаженства. Вечного - значит постоянного. И это постоянное благо – есть Божественная любовь.
И в человеке идет постоянная борьба, соревнование - чему он отдаст предпочтение, даже зная о возможности получения этого вечного, постоянного блага. О том, что это доступно, возможно и что это является фактом – об этом ясно говорит история христианства. Столько святых, которые все отдавали и уходили совершенно в дикие дебри, жили в лесах и горах.
Язычество характеризуется тем (по кр.мере, наше европейское язычество), что оно пытается наглухо закрыть ум, и оставить человека только с низшими сторонами существования – растительной и животной, низвести человека до этого уровня, парализовать его. Трагично и бедственно то, что католическая аскетика стала называть Божественной любовью в человеке вот эту низшую сторону. (Тереза, Катарина, Тереза маленькая и др. – эти романы со Христом и есть Божественная Любовь – это действительно катастрофа!) Христианская любовь низводится до животного уровня. Весь протестантизм заражен этим, о сектах и говорить нечего.
Подводя итог предыдущих наших встреч, хочу сказать, что духовная жизнь заключается в познании себя, в борьбе внутри себя, со страстями, которые есть внутри нас, понуждению себя к выполнению Божественных заповедей – только на этом пути возможно познание правильной духовной жизни. А мы пытаемся все время подменить этот труд внешним благочестием, внешними святынями, внешним прикосновением к церковным действиям, внешней торжественностью.
Итак, я хочу в течение всего этого курса показать, что христианство является Богооткровенной религией, все основные его истины могли произойти только свыше, на земле их просто нет.
Вот еще одна христианская истина – что Бог по христианскому учению есть Троица. Один по существу, но троичен в лицах. Говорить о том, как это понимать – бессмысленно.
Парадоксально - с одной стороны мы говорим о том, что Он один, с другой - что три ипостаси. Ипостась в древней философской мысли и в древнепатристической мысли - это существо - Иван, Петр, Андрей. Вот здесь парадокс - говорим Один, и говорим Три! Когда пытались интерпретировать и снять это противоречие, антитринитарные движения, они говорили, что Бог один, но Он только проявляет себя, в трёх модусах, образах - то как Отец, то как Сын, то как Дух Святой - что произошло? Всё церковное сознание обрушилось и сказало ересь! Тогда с другой стороны, Бог один, но три силы, - снова заявили – ересь! Тогда как? Бог один? Да! Три? Да! Так зачем это утверждение, зачем вы дискредитируете свою веру? Молчите тогда. Нет мы настаиваем, что Бог Один по существу, но троичен в лицах.
Это имеет огромное значение для понимания того догмата христианства, который именуется верой во Христа.
Вся суть - что воплощается не Бог, но Бог Слово – вторая ипостась.
Но если остановиться на этой триадности - критики христианства усмотрели в этом заимствование языческих триад, существовавших до Христа. Но самая главная триада, которая наполнила почти все языческие триады – это семейная триада. Это Отец, Мать и Сын. Но Отец - то есть, а Мать? – нет, но сразу Сын!, а потом Дух Святой! Полное несогласие. Такое несогласие, за которое кровь проливали, но не отступали.
Именно это утверждение и есть средоточие в христианской вере нет никакой семьи, брака, в отличие от языческих триад. Сына рождает Отец. Тут есть тенденция - Авраам родил Исаака, Исаак родил Иакова и т.д. Но дальше, Дух Святой исходит от Отца. Никто вам не объяснит, в чем разница рождения и исхождения, не в этом дело, не в том, чтобы это объяснить, а в том, что бы ещё раз подчеркнуть со всей силой Три ипостаси, каждая из которой имеет свой образ бытия в троичном единстве. Сын и Дух Святой - не одно и то же. Подчеркивается: Сын – рождается, Дух – исходит от Отца. Этим указанием на рождение и происхождение подчеркивается различие этих ипостасей. А что там, в глубинах - «да молчит всякая плоть человеча». Мы здесь разобраться в электронах не можем, а хотим в Господе Боге разобраться.
Вот такое поразительное Откровение дано.
Это как ребенку надо обязательно поковыряться, если ему дать игрушку – он ее обязательно разломает, чтобы посмотреть – что там пищит. Правда, от игрушки уже больше ничего не остается, как только выбросить ее на помойку. Папа и мама говорят ему – ни в коем случае не разбирай ее! Смотрят – уже все она, растерзана в клочья! Что-то пищит. Так и мы лезем. Самого Господа Бога мы бы расчленили на части, если бы только нам удалось, чтобы узнать, что там такое.
Такова искаженная направленность одной из фундаментальных наших способностей – познавательной способности. Неправильно, незаконно познавая – мы разрушаем. В этом одна из причин того, что научно-тех.прогресс, пойдя не по тому пути, приводит к разрушению, к смерти, к кризису, к катастрофе. И это особенно очевидно для ученых. Политикам некогда этим заниматься, им надо только скорее подгонять этот прогресс, чтобы все уничтожилось.
Так что слава Богу, что мы не можем добраться до Бога.
Но как же понять Троицу? Такие вопросы задавали во всю историю. Находят некие аналогии, которые дают возможность понять троичность в единстве. Огонь, свет, железо раскаленное и проч. Лучшая из аналогий - тот образ, который существует реально, это творение Божие - человек. Он единственный назван образом Божиим.
Многие св. отцы - Максим Исповедник, Симеон Новый Богослов, Игнатий Брянчанинов и др., указывают на эту аналогию. Суть аналогии такова: В человеке мы видим ум – средоточие личности, ум пребывающий в сердце – аналог Отца. Мысль, произнесенное слово, логос – образ Сына. Направленность ума, его нравственное состояние – Святой Дух. Св. отцы говорят, что такой образ наиболее близкий указывающий (не раскрывающий) на то, как это можно понять единство Божие в трёх ипостасях. Единая личность, но ум рождает мысль, и этот ум изводит определенный дух.
Кстати, откуда приходят мысли? Ум обладает удивительной способностью рождать идею. У одного глубокие, у другого плоские, у третьего – вообще ничего, смотрит – глазами хлопает - но все эти мысли растворены тем духом, который изводит ум – злым или добрым, прекрасным или отвратительным. Ум, слово и дух – всё это единая личность.
И во всех семейных триадах мы видим три бога с одинаковой сущностью (не одной, а одинаковой), и не три ипостаси в единой сущности, а три божества. И мы не видим между ними идеальной любви, о которой говорит христианство – там вплоть до вражды, до измен, до чего угодно. И кроме того, нет никакого равенства. Если христианское учение утверждает равенство трех ипостасей – в язычестве – отчетливая субординация – кто выше, кто ниже. И вторая ипостась – не мать, а Сын. И Св.Дух – это не женская ипостась.
Другое, на что обращают внимание христианские критики. Это индуистская Тримурти. Индуистское учение о трех богах. Тримурти (санкритск.) – три образа. Речь идет о трех богах в индуизме, о Брахме, Шиве и Вишну, культ которых был более распространен в свое время (1-2 тыс.лет назад). Родилось три основных направления в индуизме. Делались попытки примирить их, враждующих между собою. Положительных результатов не было.
В середине 1-го тысячелетия по Р.Х. видно, как значительное число индуистов признали нечто совершенно новое. То, что в истории получило название Тримурти. Т.е.признали, что всех этих трех богов можно рассматривать как нечто единое по отношению к этому миру.
Брахма – творит, Вишну – поддерживает творение, Шива – разрушает этот мир - потому что, по индуистским религиозным мировоззрениям мир имеет циклическое существование - возникает, живет и разрушается. Цикл занимает миллиарды лет. Это три разных бога, и каждый занимается своим делом.
В христианской Троице совсем этого нет. Василий Великий говорит: «нет отдельной благодати Отца, благодати Сына и Духа, есть Единотройственная благодать. Творческий акт один, а не три. Всё исходит от всех Трех, как от Одного. И созидает их единство – Любовь. Бог является триипостасным и в то же время единым.
Я уж не хочу и говорить, что собой представляют эти боги. У этих богов есть богини, у богинь есть дети. У каждой из них есть свои аватары и коаватары. Супругой Шивы, например, является богиня Кали. У храма этой богини жил Рамакришна, знаменитый йог, открывший йогу западному миру. Кали – самый жуткий образ, который когда-либо создавался человеческим воображением. Жуткая зловещая гримаса, сделанная с потрясающей силой, ожерелье из человеч.черепов. Этой богине Кали приносились человеч.жертвы. Вид ее ужасен. Какую ненависть надо иметь к христианскому учению, чтобы сопоставить ему Тримурти. Тримурти даже чисто хронологически не могла быть прообразом христианского учения.
Другие образы, подобные Тримурти, это, например, Еленская Геката – трёхликая богиня. Богиня неба, земли (моря) и преисподней. У неё три маски, три лица. Это одно божество, но выступает в разных ситуациях. Это то, о чем учили Павел Самосатский, Савелий и др. еретики.
В христианскую эпоху появилось неоплатоническое учение тоже о троичном божестве, но переосмысленное в платоническом духе. Неоплатоники были знакомы с христианским учением. В конце 2-го века по Р.Х., мы находим учение о неоплатонической триаде. Оно было хорошо оформлено Плотином. Её можно назвать такими именами: первичная сущность, из которой всё проистекает «Эн» или «Единое», вот начало всего существующего, первичная сущность. Это «Единое» эманирует или произливает, изливается (пример: чаша, наполненная до верха, в которой внутри бьется источник и из неё выливается всё – это эманация). «Единое» эманирует «Разум» или «Нус (греч.)» - это вторая ступень. И у Нуса нет той полноты бытия, которая присутствует в Едином. Поэтому Ум, конечно же, ниже Единого.
«Ум» эманирует «Мировую душу». Мировая душа как средоточие этого космоса последовательно выступает от Единого. Все, что мы видим – планеты и мир – это только материальное, а сущностью является мировая душа, благодаря крой только этот мир так прекрасен, так благоустроен и т.д.
Вам ничего не напоминает это? В этом можно усмотреть «Филиокве». Филиокве почти повторяет эту неоплатоническую идею ступенчатости. От Отца и Сына.
Ум, хотя и не та сущность – но в какой-то степени единосущный Единому. Т.образом, только с маленькой подправочкой, совсем несущественной, чуть-чуть сказать – и вот оно вам филиокве. Так филиокве появилось в западном богословии под очевидным влиянием языческой философии, этой античной мысли. Это очень печально.
Т.образом, неоплатоники нарисовали иерархич.структуру всего бытия, которое зиждется на этих трех ступенях, которые являются основой его.
В этом тоже хотели усмотреть аналогию христианского учения о Троице, и даже более того, пытались представить, что христианское учение является перифразом этой неоплатонич.триады.
Но неоплатонич.идея возникла только в конце 2-го столетия, а учение о Троице мы находим в Евангелии, в Посланиях, в учении мужей апостольских – т.е.вообще до зарождения неоплатонизма. При этом всюду утверждается единство: «Видевший Меня видел Отца».
Неоплатоническая триада также насквозь пантеистична. Единое – безлично, Единый – это не есть лицо, так же как и Ум и Мировая душа. Ипостасей как субъектов здесь нет. Здесь некий безличный онтологич.факт бытия, и больше ничего. Все ступени бытия оказываются тем же богом, только в уменьшенном виде.
Неоплатонич.учение явилось попыткой исправить христианское учение о троице, так же как и многие другие ереси. Суть их всех – что Бог один, а никаких ипостасей нет, они только кажутся нам.
Но все попытки исправить христианское понимание Божества получили название ереси.
А христианское учение о Боге не имеет никаких аналогов:
1) Ни в язычестве, ни в иудействе нет ничего подобного. С логической стороны ничего подобного возникнуть не могло.
2) Не могли выдумать апостолы, они не имели ни какого образования.
3) Церковь бескомпромиссно отвергала все попытки хоть как-то исправить учение о Боге-Троице и превратить Его в моноипостасное существо.
Учитывая все эти элементы, можно сделать только один вывод, а именно:
Учение о Боге-Троице - неземное, оно не имеет земных корней, и поэтому оно и Богооткровенно.
Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter