А. В. Петровский *

Древнейшим христианским памятником, в котором встречается имя «диакон», являются послания ап. Павла. При этом, как видно из некоторых мест, оно имеет у апостола двоякий смысл: широкий и тесный. Употребляемое в первом смысле, оно равносильно выражению: «служитель слова; евангелия». Подобное значение соединяется с ним в 7 ст. 3 гл. послания к Ефесянам, в 5 ст. 3 гл. 1-го послания к Коринфянам, в 23 ст. 1 гл. послания к Колоссянам и т. п. И так как первыми провозвестниками евангелия были И. Христос, апостолы и их преемники — епископы; то данное имя и применяется к Спасителю (Рим; 15, 8), к апостолам (см: вышеприведенные места); а равно и к рукоположенным ими епископам, напр. Тимофею (2 Тим. 4, 5). В смысле тесном имя диак. означает у ап. Павла лиц, принадлежащих к церковной иерархии. Так, в 1 гл. послания к Филиппийцам (1 ст.) он упоминает о диаконах наравне с епископами, т. е., как думают, причисляет их вместе с последними к служителям церкви, а в 3 гл. 1-го послания к Тимофею, перечислив качества диак., прямо замечает: «хорошо служившие приготовляют себе высшую степень» (ст. 13). Такое же точно значение имеет, по мнению некоторых, рассказ 6 гл. кн. Деяний Апостольских, об избрании и рукоположении апостолами семи лиц для служения при столах и попечения о бедных. Понимая его в смысле повествования об учреждении иерархической степени диак., некоторые древние церкви имели по семи диак. Такой практики держалась, напр., римская церковь при папе Корнилии (Евсевий, Церковная История кн. 6, гл. 43), Сиксте II, во времена историка Созомена и Максима Исповедника (Писания отцов и учителей церкви, относящаяся к истолкованию православного богослужения. 1 т., стр. 93). «Сообразно с тем, замечает Созомен в XIX гл. 7 кн. своей Церковной Истории, что апостолы рукоположили семь диаконов, римляне и до сих пор имеют их не более семи». Тому же самому порядку следовала сирская церковь III—IV в., коптская и другие. Имя диак. усвояют лицам 6 гл. кн. Деяний Ап. и памятники восточной церкви, 16 пр. Трульского собора, толкования канонистов Зонары и Аристина, но, в противоположность памятникам западным, не считают их лицами иерархическими. «Упомянутых семь диак., говорят отцы Трульского собора, не следует принимать за служащих таинствам, они были такими лицами, которым было поручено распоряжение удовлетворением общей потребности тогда собранных». В том же духе высказываются и два вышеупомянутых канониста. Несмотря однако на это, ни отцы Трульского собора, ни отцы и учители более раннего времени не сомневаются в богоучрежденном характере диак. чина, происхождении и установлении его самими апостолами. «Вышеупомянутых служителей, т. е. епископов и диак., замечает напр., Климент Римский в 1 послании к Коринфянам, поставили апостолы». По словам Киприана Карфагенскаго, служение диак. было установлено апостолами после вознесения Спасителя на небо (65-е письмо). У писателей позднейшего времени встречаются, наконец, прямые указания на то, что диаконы составляют третью степень церковной иерархии «Три чина, замечает Евсевий Кесарийский: первый чин предстоятелей, второй — пресвитеров, а третий — диакоиов». Занимая третье место в иерархии, диак. подчинены, по словам Игнатия Богоносца (послание к Магнез. гл. 2), епископу и ниже, по определению 1-го Вселенского собора (18 пр.), пресвитеров. Низшее положение их выражается главным образом в том, что они посвящаются, по выражению 4 пр. IV Карфагенского собора, не для священства, но на служение, т. е. не имеют права совершать таинства, а лишь помогают при их совершении. В роли помощников они действительно и выступают, за все время своего существования. Так, на литургии диак. принимали от верующих приношения для евхаристии и относили их совершителю таинства (VIII кн. Ап. Постановлений; 76 пр. коптских Ап. Постановлений). Когда эти два простые акта превратились впоследствии в более сложные, первый — в проскомидию, а второй — в великий вход, диак. приняли участие и в этих литургических действиях: не только помогали священникам, но иногда и сами совершали проскомидию (литургия Иоанна Златоуста но списку ХII века) и одни переносили дары из предложения в алтарь (см. слово «Вход»). Кроме акта приношения даров, диак. участвовали в их раздаянии после освящения, т. е. в причащении. При этом, по словам Иустина Философа (1-ая апология 65 гл.), они подавали приобщающимся как хлеб, так и чашу, а по указанию литургии VIII кн. Ап. Постан. — только последнюю с произнесением формулы: «кровь Христова, чаша жизни». Впоследствии диак. были лишены права приобщать народ в присутствии священников (38 пр. IV Карфагенского собора) и подавать пресвитеру чашу (18 прав. 1-го Никейского собора). Другою обязанностью диак. было чтение евангелия. Она возлагается на них 57 гл. II кн. Ап. Постановлений и практикою западной церкви (57 письмо блж. Иеронима к Савине). Впрочем, в других церквах были иные порядки, из них в африканских чтение евангелия предоставлялось, по словам 34 письма Киприана, чтецам. Таким же характером отличалось право диакона произносить поучения. Составляя принадлежность епископского сана, оно давалось им лишь с разрешения предстоятеля церкви. Так, Иоанн Златоуст, будучи диак., говорил поучения с позволения своего епископа Мелетия, так же поступал Аэтий, диак. арианского епископа Леонтия (Филосторгий, «Церковная История» 3, 17): остались, наконец, поучения от Ефрема Сирина, диаконам едесской церкви. С течением времени диак. были лишены права учительства, не выступали, по словам Амвросия Медиоланского (Толкование на посл. к Ефес. 4), в роли публичных проповедников. Исключением является лишь болезнь епископа или пресвитера; но и в этих случаях диак. произносили не свои поучения, а составленные предстоятелем церкви. Подобное явление наблюдалось, напр., при папе Григории Великом, который, часто страдая недугами, поручал диак. произносить продиктованные им свои беседы. Постоянною и неотъемлемою обязанностью диак. является возношение молений от лица присутствующих в храме. Так, по указанию литургии VIII кн. Ап. Постановлений, они возносят молитвы за оглашенных, одержимых нечистыми духами, просвещаемых, кающихся и, по удалении их, за одних верных. Подобные же свидетельства находим у Кирилла Иерусалимского, в беседах Иоанна Златоуста (14-ая на послание к Римлянам, 2-ая на 2-е посл, к Коринфянам, 2-ая о неясности пророчеств) и во всех древних литургиях. На обязанности диак. лежало далее охранение порядка за богослужением. «Если кто, читаем в 57 гл. II кн. Ап. Постановлений, будет сидеть на неприличном месте, того должен обличить диак., как хозяин, и свести на приличное место.

Он должен смотреть за народом, чтобы никто не спал, не шумел, но смеялся, не разговаривал. О тех же самых обязанностях упоминает в 24 беседе на книгу Деяний Ап. Иоанн Златоуст. Говоря о бесчинствующих в церкви, он велит находящимся подле них обличать таких лиц, а если они не послушают — призвать диакона, чтобы он исполнил над ними свою должность. Наблюдение за порядком возлагало далее на диак. обязанность стоять пред началом евхаристии у дверей в отделении мужчин и смотреть, чтобы она не отворялась, хотя бы и пришел кто-нибудь из верных (литургия VIII кн. Ап. Постан.). Кроме того, по указанию вышеупоминаемого памятника «Testamentum Domini nostri Jesu Christi», диак. должен был обходить всю церковь, наблюдая, нет ли среди присутствующих лиц подозрительных, подосланных врагами христиан сыщиков. Кроме литургии, диак. принимали участие в совершении таинства крещения, — и снимали с приступающего к крещению одежду, поставляли лицом к западу, обращали к востоку (Максим Исповедник и Григорий Пахимер. Писания отцов и учителей церкви, относящаяся к истолкованию православного богослужения, 1 т., стр. 46, 60) и даже сходили вместе с крещаемыми в воду. Помимо участия в крещении, диак. иногда и сами совершали это таинство с разрешения епископа. Подобное право усвояет им Тертуллиан в 17 гл. трактата о крещении и блж. Иероним в 4 гл. разговора против люцифериан. По словам блж. Феодорита и И. Златоуста (LXI беседа), диаконы могли крестить в случае отсутствия священника опасно больных детей. В связи с крещением, в качестве приготовления к нему, стояло в древности оглашение. Совершаемое обычно епископом или пресвитером, оно возлагалось в некоторых случаях и на диаконов. Служение диаконов не ограничивалось одним участием в совершении таинств. Как «ангелы и пророки епископа, его очи, уши, уста и правая рука» (Ап. Пост. II кн., гл. 30, 44), они были посредниками между ним и верующими. диак. наблюдали за нравами и поведением народа и доносили о всем этом епископу. Они же раздавали милостыню, имели попечение о бедных, сиротах, вдовицах, девственницах, содержащихся под стражею мучениках, ухаживали за больными, одевали умерших, хоронили странников и т. п. (Ап. Пост. II кн., гл. 44). Кроме указанных обязанностей, диаконы несли в некоторых случаях обязанности чрезвычайные. К последним относятся принятие кающихся в недра церкви (13-ое письмо Киприана Карфагенского к клирикам), отрешение низшего клира от должности: «диакон отлучает иподиакона, чтеца, певца и диакониссу, если то будет нужно, в отсутствие епископа, говорит гл. VII кн. Ап. Постановлений, и замена своих епископов на вселенских соборах. В этом случае они сидели и подавали голос не как диак., но как представители тех епископов, от которых посылались. Когда диак. представлял собою митрополита или патриарха, то сидел и подписывался на том самом месте, на котором сидел бы и подписался сам митрополит или патриарх. Начало подобному порядку замены епископов диак. положил, но свидетельству Созомена (Церковная История IV кн., гл. 16), Константин Великий. Как лица иерархические, диак. поставлялись на служение чрез посвящение. Состоявшее в древности из молитвы и руковозложения (Ап. Пост. VIII, гл. 18; Testamentum, стр. 91), оно осложнилось впоследствии новыми действиями, получило более развитую форму (см. об этом под словом Хиротонии). Посвящения удостаивались лица, имеющие не менее 25 лет от роду (14 пр. Трульского собора).  

* Александр Васильевич Петровский,
магистр богословия, преподаватель
С.-Петербургской духовной семинарии.

Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 4, стлб. 1062. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за 1903 г. Орфография современная.

Смотрите также:

• Н. Ф. Марков. Диаконы и их обязанности.
• Н. Ф. Марков. Диакониссы.