Православная Богословская Энциклопедия

ПОИСК ФОРУМ

 

И. С. Бердников *

Каноны святых отец

Кроме правил Вселенских и Поместных Соборов в состав правил Древней Вселенской Церкви входят правила святых отец, т. е. правила, данные некоторыми уважаемыми пастырями Древней Церкви единолично. Правила эти составлены из посланий, написанных одними пастырями в ответ на вопросы, предложенные другими. Писавшие эти послания сообщали в них о практике своей церкви, или давали свой личный совет, основанный тоже на действовавшей практике. Пастыри, писавшие канонические послания, смотрели на содержавшиеся в них ответы как на свое личное мнение, а не как на правило, имеющее обязательную силу, прямо предупреждая читавших, что для признания их мнения за правило требуется соборное постановление многих епископов. Так, Дионисий Александрийский в конце своего послания к Василиду, епископу Пентапольскому, говорит: «Сии вопрошения ты, возлюбленный, яко почитающий нас, без сомнения, а не яко не знающий, предложил нам, располагая нас быть единомысленными и единодушными с тобою, как и есть мы. Я же не так, как учитель, но так, как прилично нам беседовать друг другу, со всякою простотою, мое мнение на средину предложил. Рассуди об этом, благорассудительнейший сын мой, и напиши мне, аще что представится тебе справедливейшее или лучшее, или же, аще усмотришь таким быть» (правило 4). Григорий Нисский в своем послании к Литоию, епископу Мелитинскому, в одном месте говорит: «Поелику наше мнение не столько достойно веры, чтобы имело власть свойственную правилам, то к реченному уже присоединим суждение по правилам» (пр. 6). Василий Великий неоднократно высказывал то же самое. Например, в 30-м правиле он говорит: «О похищающих жен мы не имеем древнего правила, но составили собственное мнение»; или в 47 пр.: «Если мнение наше угодно будет, надобно большинству епископов изложить правило» (ср. 9. 10. 13), Однако же, несмотря на то что канонические послания древних пастырей не имели значения правил, они были приняты на практике к руководству во многих Поместных Церквах, а потом стали вноситься в сборники правил. Так, в номоканон Иоанна Схоластика были внесены правила Василия Великого в количестве 68, а в «Синтагму XIV титулов» внесены автором и послания других известнейших пастырей. На Трулльском Соборе эти послания утверждены к руководству наряду с правилами соборными и получили вследствие этого значение сих последних. К числу правил святых отец, утвержденных на Трулльском Соборе, относятся следующие:

1) Дионисия Александрийского († 264 г.) четыре наставления по вопросу о времени прекращения поста пред Пасхою и по некоторым частным вопросам домашней жизни, предложенным ему для разрешения Василидом, епископом Пентапольским;

2) Петра Александрийского († 311 г.) 15 правил. Первые 14 извлечены из Слова его о покаянии и говорят о принятии в церковное общение отпадших от веры во время гонения на христиан, а последнее взято из Слова его на Пасху и защищает обычай поститься в среду и пяток и праздновать день воскресный;

3) Григория Неокесарийского († 272 г.) послание о тех, которые во время нашествия варваров-готов ели идоложертвенное и совершали другие тяжкие преступления. Послание разделяется по одной редакции на 11 правил (у Беверегия = Бевериджа, Ралли, Питры), а по другой редакции — на 12 правил (в Пидалионе и Книге правил). Последнее правило, объясняющее степени публичного церковного покаяния, не принадлежит Григорию Неокесарийскому. Это видно уже из того, что оно стоит вне связи с предыдущим содержанием послания; предыдущее правило (10–11), в котором святой отец внушает пастырям, как они должны исполнять заповедь, содержащуюся в его пастырском послании, очевидно, составляет заключение послания. Кроме того, данного правила о степенях публичного покаяния не было в древних рукописных собраниях, содержащих правила с толкованиями Зонары, ни в «Синопсисе» Аристина. Оно явилось сначала в виде схолии, поставленной на полях, а потом было внесено в самый текст правил. Вальсамон уже имел его под руками в собрании правил и написал на него толкование.

4) Св. Афанасия Александрийского (326–371 гг.) — Послание к монаху Аммуну о девстве и браке как двух путях жизни и спасения, Послание к Руфиниану о принятии увлеченных арианскою ересью и извлечение из 39-го Послания его о праздниках, в котором перечисляются книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, принятые в канон священных книг.

5) Св. Василия Великого (370–378 гг.) правила в количестве 92; они извлечены из его четырех посланий к Амфилохию, епископу Иконийскому, а последние шесть из послания к Диодору, епископу Тарскому, послания к Григорию пресвитеру, послания к хорепископам, послания к подчиненным ему епископам, из 27 и 29 глав «Книги о Святом Духе» к Амфилохию. Правила Василия Великого пользовались в Восточной Церкви большим уважением, и еще до утверждения на Трулльском Соборе они были приняты в собрание церковных правил Иоанна Схоластика в количестве 68. По своему содержанию правила Василия Великого касаются главным образом двух вопросов — о браке (около 30) и наложении церковной епитимии за различные преступления (около 45); в том и другом вопросе его правила служат весьма важным памятником древней церковной дисциплины. Из других правил Василия Великого можно указать на 1 правило, где дается понятие о видах уклонения от православия — ереси, расколе и самочинном сборище. «Еретиками древние назвали, — говорит святой отец, — в самой вере отчуждившихся; раскольниками — разделившихся в мнениях о некоторых церковных предметах и о вопросах, допускающих уврачевание, а самочинными сборищами — собрания, составляемые некоторыми пресвитерами или епископами и ненаученным народом»; напр., «аще кто, быв обличен во грехе и удален от священнослужения, не покорился правилам, а сам удержал за собою предстояние и священнослужение, и с ним отступили некоторые другие: сие есть самочинное сборище». Нельзя также не остановиться вниманием на двух последних правилах, где говорится о значении в церковной практике неписанных церковных преданий. «Из сохраненных в Церкви догматов и проповеданий некоторые мы имеем от письменного наставления, а некоторые прияли от апостольского предания, по преемству в тайне; и те, и другие имеют едину и ту же силу для благочестия. И сему не воспрекословит никто, хотя малосведущий в установлениях церковных». Затем, указавши некоторые примеры из церковной практики, доказывающие его мысль, святой отец говорит: «Много есть неписаного, что дошло до нас от Отцов, что мы обрели оставшееся от невымышленного обыкновения в неповрежденных церквах и что имеет немалую важность». «Мню, — говорит он еще, — яко апостольское есть и сие, да держимся неписаных преданий». «Ибо хвалю вы, — говорит апостол, — яко вся моя помните, и якоже предах вам, предания держите»; и в другом месте: «Держите предания, яже приясте или словом, или посланием».

6) Св. Григория Нисского (372–394 гг.) послание к Литоию, епископу Мелитинскому, разделенное на 8 правил. Они содержит наставления относительно врачевания различных душевных недугов, средства врачевания, им указываемые, или епитимии гораздо строже, чем у Василия Великого. В основание классификации душевных недугов св. отец полагает древнее учение о трехчастном составе душевных сил.

7) Св. Григория Богослова (370–390 гг.) и св. Амфилохия (394 г.) отрывки, содержащие перечисление священных книг Ветхого и Нового Завета, признаваемых Церковью каноническими.

8) Тимофея, архиепископа Александрийского (380–385 гг.) — ответы на вопросы, предложенные ему от подчиненных ему епископов по частным случаям пастырской практики и по разным сомнениям совести. Первоначально (в «Номоканоне XIV титулов», в «Синопсисе» Аристина) было 15 правил, в собраниях Вальсамонова времени к ним прибавлено еще три правила. В количестве 18-ти они помещаются в «Синтагме» Ралли, в «Пидалионе» и в нашей «Книге правил». Из них, как на более важные, можно указать на правила 8 и 10, позволяющие разрешать пост святой Четыредесятницы для жены родившей и для больного человека, правило 11, запрещающее священнику благословлять незаконные браки, правило 14, запрещающее священнику молиться за самоубийцу, который намеренно лишил себя жизни; 15 правило, запрещающее вступить в новый брак лицу, которое разведется с супругом по причине его бесноватого состояния; и правило 18, разъясняющее, что грехи вменяются человеку со времени развития в нем смысла, с десятилетнего возраста и позднее.

9) Феофила, архиепископа Александрийского (395–413 гг.), 14 правил, извлеченных из его наставлений разным лицам и изложенных в виде решений на частные случаи, которые были предложены на его рассмотрение подчиненными ему епископами. Из них можно указать особо на 7-е правило, говорящее об избрании и поставлении священных лиц. «О имеющих рукоположиться сей да будет устав. Весь собор священнослужителей да согласится и да изберет, и тогда епископ да испытает избранного, и с согласием священства да совершит рукоположение среди церкви, в присутствии народа, и при возглашении епископа, аще может и народ свидетельствовать о нем. Тайно да не бывает рукоположение».

10) Св. Кирилла, архиепископа Александрийского († 444 г.), послания — одно к Антиохийскому патриарху Домну по жалобе одного из епископов Антиохийского округа, другое — к епископам Ливийским о неправильных рукоположениях, допущенных в Ливии. Послания разделены на 5 правил. Несмотря на немногочисленность правил, в них мы находим указание на несколько важных норм церковного управления:

а) священнослужителя нельзя лишать прав священнослужителя без точного исследования взведенного на него обвинения, с соблюдением всех установленных форм;

б) священнослужители не могут произвольно отказываться от служения, им порученного;

в) епископ имеет право свободно распоряжаться церковными доходами и пожертвованиями в пользу церкви, в известных пределах (пр. 1. 3. 2).

11) Геннадия, патриарха Константинопольского († 471 г.) — окружное послание к папе Льву I и всем митрополитам восточным (459 г.) против рукоположений в священные степени за деньги.

12) Такого же содержания послание Тарасия, патриарха Константинопольского († 809) — к папе Адриану, посланное в 787 году.

* Илья Степанович Бердников,
доктор богословия, заслуженный ординарный
профессор Казанской духовной академии и университета

Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 8, стлб. 365. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за г. Орфография современная.

Смотрите также: