Православная Богословская Энциклопедия

ПОИСК ФОРУМ

 

И. С. Бердников *

Каноны Вселенских Соборов

Вселенским Собором называется собрание пастырей церкви по возможности из всех поместных церквей для совместного решения вопросов, касающихся всей церкви. В случае необходимости, препятствующей какой-нибудь поместной церкви послать на собор представителей, она могла заявить о своем согласии с соборными постановлениями и посредством посланий. Вселенский Собор был учреждением экстренным, к которому обращались при особенной надобности. История свидетельствует, что поводом к созванию Вселенских Соборов служило каждый раз появление разногласий в понимании важнейших догматов веры. Но после устранения догматических недоразумений или заблуждений отцы Вселенских Соборов пользовались случаем, чтобы по общему совещанию урегулировать и вопросы церковной дисциплины, нередко возникавшие на практике. Вселенских Соборов было семь, именно: Никейский 325 года, оставивший нам 20 правил; Константинопольский 1-й 381 года, оставивший 7 правил1; Ефесский в 431 году — 8 правил; Халкидонский в 451 году — 30 правил по собраниям времени Зонары и Вальсамона, a у Иоанна Схоластика — 28; Константинопольский 2-й 553 года; Константинопольский 3-й 680 года и Никейский 2-й 787 года — 22 правила. V и VI Вселенские Соборы занимались исключительно догматическими вопросами и правил касательно дисциплины не оставили. С именем VI Вселенского Собора Восточная Церковь принимает 102 правила Константинопольского Cобора 691 года (так называемого Трулльского). Правила Трулльского и VII Вселенского Собора содержат в себе повторение, редко — исправление норм, изданных на прежних соборах, Вселенских и поместных. Укажем содержание важнейших правил Вселенских Соборов.

Из правил I Вселенского Собора заслуживают особого внимания 4-е, 5-е и 6-е. В 4-м правиле постановлено, чтобы епископы поставлялись по общему голосу всех епископов, находящихся в известной провинции и с утверждения митрополита, то есть епископа главного города этой провинции (ср. Апост. 34). 5-е правило устанавливает, чтобы в каждой провинции епископы собирались дважды в год на совет для обсуждения текущих церковных дел общего характера и для рассмотрения жалоб на действия епископов со стороны подведомого клира и мирян (ср. Апост. 37). В 6-м правиле подтверждается, на основании древнего обычая, власть епископов важнейших городов Византийской империи над подчиненными им епископами, именно: власть римского епископа над западными епископами, александрийского — над епископами Египта, Ливии и Пентополя; антиохийского — над епископами восточными. Можно отметить еще 13-е правило этого собора, которым подтверждается древний обычай не лишать святого причастия кающегося, находящегося при смерти.

Правила II Вселенского Собора, при своей малочисленности, имеют весьма важное значение по своему содержанию. Во 2-м и 6-м правилах вводится новая инстанция церковного управления и суда, соответствующая диэцезу в гражданском управлении Византийской империи и заключающая в своем ведении по нескольку митрополий. Апеллировать на решения собора епископов диэцеза к царю или к Вселенскому Собору запрещается. Таких церковно-административных округов в восточной церкви упомянуто в правилах пять: Александрийский, Антиохийский, Асийский, Понтийский и Фракийский. В 7-м правиле этого собора излагается порядок принятия в Православную Церковь кающихся еретиков, соблюдавшийся в Константинопольской Церкви. Правило указывает два способа: а) крещение для тех еретиков, которые погрешают в учении о Святой Троице и совершают крещение неправильно, то есть не в три погружения, и б) миропомазание для тех, которые совершают крещение правильно.

Из восьми правил III Вселенского Собора первые шесть составляют извлечение из окружного послания, отправленного от собора ко всем поместным церквам об отлучении Нестория и его единомышленников. Правила 7-е и 8-е составлены по особым случаям, изъясненным в самом содержании их, именно: в 7-м правиле запрещается слагать другой символ веры, кроме составленного на I Вселенском Соборе, — по поводу доставления Собору филадельфийским пресвитером Харисием поврежденного изложения веры; а в 8-м правиле — по поводу жалобы, принесенной собору кипрскими епископами на действия антиохийского патриарха, — дано кипрским епископам право самим поставлять у себя епископов вне зависимости от антиохийского патриарха, согласно древнему преданию. К этим правилам присоединяется в сборниках церковных правил послание Собора к епископам Памфилии о бывшем их епископе Евстафии, добровольно отрекшемся от митрополичьей кафедры. В славянской Кормчей это послание считается 9-м правилом Ефесского собора.

Важнейшее из правил IV Вселенского собора, касающихся церковного управления, есть 28-е правило. В этом правиле, во-первых, определен административный и судебный округ Константинопольского Патриарха. Из внимания к положению константинопольского епископа, как епископа столицы восточной половины империи, его ведению подчинены этим правилом три гражданских диэцеза — асийский, понтийский и фракийский. После этого образовалось в Восточной церкви четыре великих церковно-административных округа (которые потом стали называться патриархатами) — Константинопольский, Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский. Об Иерусалимском в правилах не упомянуто, а говорится в Деяниях Соборных: в 8-м заседании собора состоялось полюбовное соглашение между Максимом, епископом Антиохийским, и Ювеналием, епископом Иерусалимским, причем ведению последнего предоставлены три Палестины, а антиохийскому — обе Сирии и Аравия (Вальсамон, толкование на 6-е правило Никейского Собора). Во-вторых, в 28-м правиле константинопольская патриаршая кафедра сравнена в своих преимуществах с кафедрою древнего Рима: «Отцы праведно рассудили, да град, получивший честь быта градом царя и синклита и имеющий равные преимущества с ветхим царственным Римом, и в церковных делах возвеличен будет подобно тому и будет вторый по нем» (ср. правила 17, 9). В правилах этого Собора (17) высказано также весьма важное в практическом отношении положение, что распределение границ между епископиями и вообще внешний распорядок их должны сообразоваться с гражданским административным распорядком. Из других правил этого Собора можно указать:
– на правило, запрещающее ставить на священные степени без назначения к известной Церкви под опасением недействительности посвящения, совершенного вопреки сему правилу;
– на правило 9-е, которым запрещается клирикам, имеющим тяжебное дело против клирика же или епископа, обращаться с жалобою в светские судилища;
– на 26-е правило, обязывающее епископа управлять церковным имуществом не иначе как при помощи эконома, дабы домостроительство церковное не без свидетелей было, дабы от сего не расточалось её имущество и дабы не падало нарекания на священство;
– на 4-е правило, подчиняющее монахов ведению местных епископов н обязывающее их безотлучно пребывать в тех местах, в которых они отреклись от мира, и запрещающее им вмешиваться не только в житейские, но и в церковные дела без особого позволения епископа и то в случае особенной надобности;
– на 24-е правило, которое постановляет, чтобы монастыри, освященные по воле епископа, навсегда оставались монастырями, а не были обращаемы в помещения житейского характера, а также сохранялись бы за монастырем и принадлежащие ему имущества.

Нужно заметить, что 28-е правило Халкидонского Собора возбудило против себя протест со стороны римских легатов и подало повод к пререканиям папы Льва Великого с Собором и к переписке его с императором и Константинопольским Патриархом Анатолием. Папа так и не признал 28-го правила Халкидонского Собора.

Собор Трулльский был созван при императоре Юстиниане II затем, чтобы пересмотреть действующие церковные правила и придать силу и твердость церковной дисциплине, расшатанной продолжительными догматическими спорами и смутами, и устранить замеченные беспорядки в жизни клира и народа. Он служил как бы дополнением к V и VI Вселенским Соборам, не оставившим правил, и потому называется у Зонары и Вальсамона Пято-шестым. Ближе же всего он служил прибавлением к VI Вселенскому собору, бывшему только одиннадцатью годами ранее, поэтому в Восточной Церкви принято считать эти правила правилами VI Вселенского Собора. Так они называются в правилах VII Вселенского Собора (правило 6-е) и Константинопольского Собора 861 года. С таким названием и в таком значении они помещаются во всех последующих собраниях правил. Но папа Сергий, современник Собора, не хотел подписать его правил — и доселе Римская Церковь не признает вселенского характера и значения за этим собором, утверждая, что на нем не было уполномоченных представителей Римской Церкви, что под актами его подписался только один из западных епископов. Настоящая же причина заключалась в том, что Трулльские правила не нравились папам по своему содержанию, ибо они вновь подтвердили равноправность Константинопольской патриаршей кафедры с римской (правило 36-е) и сделали несколько постановлений в осуждение римских обычаев, например обязательного безбрачия духовенства (13), поста в субботние дни Святой Четыредесятницы (правило 55-е). Трулльский Собор составил 102 правила. Они касаются весьма многих вопросов церковной дисциплины и являются как бы целым сводом правил. Эта многочисленность правил Трулльского Собора объясняется указанной выше задачей, какую взял на себя Собор. Большая часть его правил есть возобновление прежних правил, забытых на практике, или дальнейшее развитие их применительно к потребностям времени. Укажем важнейшие из них. Относительно церковного управления имеют высокую важность 36-е и 8-е правила. Правило 36-е повторяет постановление Халкидонского Собора о равноправности Константинопольской патриаршей кафедры с Римской, а кроме того, указывает иерархический порядок патриарших кафедр в Восточной Церкви, поставляя на первом месте Константинопольскую кафедру, затем Александрийскую, Антиохийскую и Иерусалимскую, а во Вселенской Церкви оставляя первое место за кафедрою Римской. Правило 8-е обязывает митрополитов созывать ежегодные соборы епископов, согласно древнему правилу, но ввиду затруднений к двукратному собранию в течение года — нередко встречающихся на практике, — дозволяет ограничиться единократным собранием в каждый год. Относительно клира весьма важны правила 33-е, 12-е, 13-е и 48-е. В 33-м правиле Собор осуждает обычаи армянской страны принимать в клир только тех, кто происходит из священнического рода, и в противоположность ему провозглашает начало, действовавшее и прежде в церковной практике, что при производстве в клирики не следует смотреть на род производимого, а нужно обращать внимание только на нравственные качества. В 12-м, 13-м и 48-м правилах решается окончательно вопрос о брачной жизни клириков. В них — вопреки обычаю Римской Церкви обязывать клириков к безбрачию, — дозволяется священнику и диакону жить в браке, заключенном до посвящения в сан, епископы же обязываются к безбрачию и если будут избраны из лиц женатых, то должны прежде посвящения разойтись с своими женами с их свободного согласия, с обязательством для последних поступить навсегда в монастырь. Относительно мирян можно отметить правила 64-е, 70-е, 80-е и 56-е. В 64-м правиле запрещается мирянину всенародно произносить слово назидания, что принадлежит только иерархии, облеченной властью церковного учительства. В 70-м правиле запрещается женам говорить поучения в церкви во время богослужения. Правило 80-е угрожает отлучением тому христианину, который не придет к богослужению церковному в течение трех воскресных или праздничных дней кряду. В 56-м правиле обычай, замеченный в армянской стране и в некоторых других местах, соблюдающийся и теперь в католической церкви — есть сыр и яйца по субботам и воскресениям Святой Четыредесятницы, — осуждается как отступление от чина Вселенской Церкви. В 53-м, 54-м и 72-м правилах содержатся весьма важные постановления о браке. В 54-м правиле указаны пределы запрещения брака по причине родства и свойства; запрещены браки в пределах четырех степеней родства и свойства включительно, под угрозой разлучения в случае нарушения указанной нормы. Правило 53-е узаконяет родство духовное, соблюдавшееся, как видно, на практике и прежде, и запрещает восприемнику жениться на воспринятой дочери и ее плотской матери. В 72-м правиле содержится норма относительно смешанных браков. Правило дозволяет, на основании апостольской заповеди, христианину продолжать брачное сожитие с нехристианином, заключенное прежде обращения его в христианство, с согласия неверующей стороны. Но оно строго, под угрозой разлучения от брачного сожития, запрещает православному христианину брак с таким лицом, с которым не может быть у него религиозного общения, — с язычником и еретиком, ибо «не подобает, — говорит правило, — смешивати несмешиваемое, ниже совокупляти с овцею волка, н с частию Христовою жребии грешников». Еще следует указать на 95-е правило о принятии еретиков в православную церковь; оно целиком воспроизводит 7-е правило II Вселенского Собора, но в конце для некоторых заблуждающихся указывает еще третий способ принятия в Православную Церковь кроме двух предусмотренных в правиле II Вселенского Собора — крещения и миропомазания, а именно: покаяние и причащение евхаристии. Наконец, нельзя не обратить внимания на последнее, 102-е правило Трулльского собора, касающееся наложения епитимии на кающихся. Правило смотрит на епитимию как на врачество душевных недугов; целью пастырского действования при наложении епитимии должно быть уврачевание заболевшего. Поэтому при наложении епитимии внушается обращать строгое внимание на качество греха и готовность согрешившего к обращению и с этим обстоятельством соображать род епитимии и меру ее; по всей же строгости покаянных правил поступать только с теми, которые не имеют склонности к исправлению.

Трулльский Собор не ограничился исправлением замеченных недостатков в церковной жизни, возобновлением забытых правил и установлением новых. Для достижения своей цели он признал необходимым точно обозначить те правила, которыми должна руководствоваться церковная практика. Поэтому во 2-м правиле своем он перечисляет все правила, какие должны составлять полный свод церковного права. Он ставит во главе правила Апостольские, потом правила четырех Вселенских Соборов, далее перечисляет правила восьми поместных Соборов и святых отец, а в конце правило присовокупляет, что перечисленные правила никому самовольно нельзя отменять или переменять или принимать другие, с подложными надписаниями составленные людьми, дерзнувшими торговать истиной. Из канонических памятников, употреблявшихся прежде на практике, Собор запретил пользоваться постановлениями Апостольскими, преданными через Климента, потому что в них внесено иномыслящими нечто подложное и чуждое благочестия.

Это второе правило Трулльского Собора имеет чрезвычайно важное значение в истории церковного права; оно служит основой при определении состава правил древней Церкви. После этого состав церковных правил Вселенской Церкви дополнен немногими каноническими статьями, именно: правилами самого Трулльского Собора на основании 1-го правила VII Вселенского Собора; правилами VII Вселенского Собора и правилами двух поместных Константинопольских Соборов — в храме Святых Апостолов и в храме Святой Софии.

Правила VII Вселенского Собора направлены к восстановлению церковного порядка, потрясенного продолжительными церковными волнениями, и к очищению пороков клира, павшего весьма низко в нравственном отношении под влиянием мирской власти, произвольно распоряжавшейся в церковных делах в период иконоборчества. Собор в нескольких правилах (4–6, 19) вооружается против симонии при производстве на церковные степени и при других случаях церковной жизни; обличает щегольство и распущенность нравов духовенства (15, 16, 18, 22); подтверждает правило, что избрание и поставление на церковные степени при помощи мирских начальников недействительно, (правило 3-е); внушает клирикам питаться, по примеру Апостола, делами рук своих (15), например «учити отроков и домочадцев, читая им божественное писание, ибо для сего и священство получают» (10); запрещает строить двойные монастыри — то есть для мужчин и женщин вместе, так как это не согласно с идеей монастыря как места уединения от мирских соблазнов (20); старается возвратить к своему первоначальному назначению епископии и монастыри, в некоторых местах обращенные в простые жилища, под угрозою отлучения тех, кто захватил их в свои руки, так как дом Божий не следует делать домом купли (13); запрещает отчуждать церковное имущество, принадлежащее епископиям и монастырям, под каким бы то ни было предлогом; а если уж оно не дает никакой выгоды, то позволяет уступать их клирикам или земледельцам, но никак не местным начальникам (12); заповедует отбирать лживые сочинения, писанные против почитания икон, и отдавать на хранение в архив Константинопольской епископии вместе с прочими еретическими книгами (9). В первом своем правиле VII Вселенский Собор, подобно Трулльскому, заповедует сохранять неизменно правила прежних Соборов и святых отец, причисляя к их составу, между прочим, и правила Трулльского Собора под именем правил VI Вселенского Собора (ср. правило 6-е).

 

Примечание:

1. Такое количество правил принято в сборниках правил, начиная с Синтагмы в XIV титулов. У Иоанна же Схоластика усвояется этому собору только шесть правил. Седьмое правило, — полагают, — есть не что иное, как извлечение из послания Константинопольской Церкви к Мартирию, епископу Антиохийскому, писанного спустя 80 лет после настоящего Собора. Bevereg. t. II, р. 100–101.

* Илья Степанович Бердников,
доктор богословия, заслуженный ординарный
профессор Казанской духовной академии и университета

Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 8, стлб. 330. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за г. Орфография современная.

Смотрите также: